السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع أمين أمين وبسندكم الى الإمام مصنف أبي الحسين
مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمرو بن اخي راشد. فراش. نعم. بالمعجمة شيخنا. ايه بالمعجم ها تكاثرت الزنا ولا خراشي. خراشن ولا يدري خراش ما يصيد. نعم
قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الاثبج ابن اخي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرز انه حدث ان جندب ابن عبد الله البجلي
رضي الله عنه بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب رضي الله عنه وعليه برنس اصفر فقال تحدثوا
بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حسر البرنس عن رأسه فقال اني اتيت ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. وان رجلا من المسلمين قال وكنا نحدث ان انه اسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال
قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه؟ فسأله فقال لم قتلته قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت
عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته قال نعم قال كيف فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
قال يا رسول الله استغفر لي. قال قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة نعم
هذا الاسناد ثقات احمد بن الحسن ابو جابر البغدادي خرساني الاصل ثقة فبد عمرو بن عاصم بن عبيد الله صدوق في حفظه شيء لكن هنا روايته موافق لما رواه الاخرون
اذا كان الراوي في حفظه شيء والائمة خاصة الذين قد اشترط والسحر لا يدخلون حديث هؤلاء الا اذا كان لهم متابعين متابع وهنا الامر هكذا عمر ابن عاصم في حفظه شيء يعني ضعف لكن هنا
لما رواه الاخرون. فحديثه يكون صحيا خالد ابن محرز خالد وخالد الاسبج خالد ابن محرز خالد ابن عبد الله ابن محرز البصري هو ايضا ثقة وكان احدب صفوان ابن محرز ابن زياد ابو عبدالله المازني ثقة عابدة
وهذا الحديث من لطائفي انه مسلسل بي التحديث كلهم قال حدثنا وعددنا وعددنا وسمعت على كل حال والحديث واضح جدا في معناه قال ان جندب ابن عبد الله رضي الله عنه بعث الى عساس ابن سلام
احد من كان مع ابن الزبير رضي الله عنه اليه زمن فترة ابن الزبير هنا سمى على كل حال في الحديث سموه فترة من الزبير ومعلوم على كل حال ان ابن ابن الزبير رضي الله عنه
لما بلغه ان معاوية رضي الله عنه قد جعل وهذا هو الخلافة لمن ليزيد وما رضي هو وكذلك غير واحد من ابناء السحابة كذلك حسين بن علي رضي الله عنهم جميعا
معرضوا خلافته وكان العادة قد عشاعوا كثيرا سبحان الله ان يزيد انه يشرب الخمر وانه يترك السلاح وهكذا على كل حال انا الذين نقلوا سيرتي او الذين نقلوا السيرة الصحية له ولم يذكروا الا انه كان رجلا فاضلا
وكان يجلس في مجالس التهديد وكان يحدث ويروى عنه واكبر فضيلة له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش تغزو القسطنطينية اذكرونا هذا ومغفور لهم. وكان يزيد هو قائد هذا الجيش
ولذلك على كل حال ولكن اشاعوا الاشاعات في الحقيقة لا شك ان لا ينبغي ان يكون لها مكان عند المسلمين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبين فتبينوا بدون التبين الناس
يأخذ بعضهم من بعض ياخذ المعبر عن معبر وينقل الى اخر الدهر او الى اخر البلدان متى ينتشر الخبر الكاذب في عقد شخص او في مسألة من المسائل. ولذلك الاشاعات لا يجوز ان يتلقفها الناس فيرؤوا الا بعد ان
ان كان فيه خير حتى لو لو ثبت فان كان فيه خير فليربى والا يطبى. هذا هو الذي ينبغي ان يكون مثل هذه الاشاعات ولا شك ان يزيد قد اه اشاعوا انه اشيع وبلغ اصحاب المدينة فخلعوا يزيد ابن معاوية
وخرج عبدالله ابن الزبير وجعلوا بعض ابناء الصحابة جالوهم يعني اميرا المدينة وعبدالله ابن الزبير ايضا لم يبايع على امير يزيد يزيد امرهم ان يأخذ ياخذ ياخذ له البيعة من اهل المدينة. فامتنع عبد الله ابن الزبير وكذلك
حسين ابن علي رضي الله عنه وخرج من المدينة لان يزيد كان ارسل جيشا الى المدينة ليأخذ منهم ليكبت الفتنة لا شك انها سماها فتنة بحيث خروجهم كان يشق عصا المسلمين
ولا نريد ان نجلس حكما بيننا وبينهم لكن النصوص تدل على انه اذا بويع واتفق الناس باكثر البلدان او اهل الحل والعقد كما هو ما مذكور في كتب الاحكام السلطانية. كتب ايه؟ الائمة. وقالوا اذا كان بايع اهل الحل والعقد
من هم اهل الحلال؟ العلماء او المسؤولون وزراء وغيرهم السابقون للدولة السابقة التي كانت تمشي رخاء في ضوء الكتاب والسنة فاذا بايعوا احدا فصارت بيعة للجميع ما حق ولا استقام لعهد ان يخالف هذه البيعة
وحق لهذه الدولة ان تخمد هذه الفتنة اذا كان ناس خرجوا. والناس ربما وسائل تدخل فيها ونحن لا نحقد لها رضي الله ان نقول هكذا قدر الله ووقع ما وقع وقعت الواقعة
ليس لواقعتها كاذبة بانهما خرجا على الدولة ولا شك فيه. وانا اقول يا ليتهم لم يخرجوا الى الدولة. ويا ليتهم لم يحيوا ميجو اي يجر الجيش الى المدينة ولا يجر الجيش الى مكة. واغرقت الكعبة
اسأل هذا كله لما هرب الزبير الى مكة والتجأ بيت الله تبارك وتعالى بايع له ناس كثيرون في هذه الاثناء. لكنه لما جاء الجيش التجأ الى بيت الله فضرب بالمنجنيق اول مرة بسنة ثلاث وستين
ثم بعد ذلك قدر الله ان جيش يزيد مات رحمة الله عليه وجاء اخرون وتركوا الامر بقي ابن الزبير حاكما على مكة الى ان وصل الى اليمن الى ان وصل الى الكوفة. كل هذا كان تحت امرته
اللي حاصل وكذلك خرج حسين رضي الله عنه وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان ينهاه ويقول لا تخرج فانهم قتلوا اخا اباك وقتل واخاك وليسوا هم بطارقينك لكنه خرج وكان قد اخذ لجام بغلته عبد الله ابن عمر خرج
وقتل هناك مع انه قتل ظلما لا شك فيه من عبيد الله ابن زياد لانه لما رأى ان هؤلاء في الهند هذه كلمة مشهورة الكوفي لا يوفي الى الان اذا تكلموا قالوا الكوفي لا يوفي لا يوفله احدا. هم قالوا تعالوا نحن نعاونك وكذا. ولما وصل الحسين هنا خذلوه وحسين
لما رأى الحكم من من الذي جاء بعده مروان وارسل الى الى اعملي ايه وهو عبيد الله بن زياد خذ منه البيعة وقال عبد الله بن الحسين رضي الله عنه قال ارسلوني الى
الى المروان ولكنه ما رضي ولكن هنا جاء الظلم على قتل هما حسين رضي الله عنه. لو كان ارسل هناك كان هناك ان شاء الله معظما. وكان يأخذ وله تفاصيل قد تصح او لا تصح. ولذلك دائما انا اؤكد عليكم في هذه المسألة اقرأوا
العواصم من القواسم لابن العربي وبتحقيق الشيخ محب الدين الخطيب رحمة الله عليه. كذلك المنتقى من من السنة الذي لخصه الذهبي رحمه الله الحاصل. فهنا فتنة ابن الزبير لا شك انه آآ استتب الامر ابن الزبير تسع سنوات سيد
وكان هو الحاكم وبنى البيت بيت الله تعالى من اشياء ومن اخشاب وعواميد من الخشب قد نقلت من مكة والى الان موجود هذا في آآ ايش اسمه متحف الحرمين موجود هذي
هذا العامود الذي جاء من اليمن في زمن عبدالله بن الزبير كان قد نخرت من تعز فاخرجوه واصلحوا على كل حال الكعبة ومن عواميد جديدة وكان عشر سنوات كانه يحكم فيها ثم بعد ذلك اعيدت الكرة في حصار مكة من طريق الحجاج بن يوسف او
بني امية حجاج بن يوسف اه وجاء بمكة على مكة ونسب المنجنيق الى جبل ابي قبيس وظرب الكعبة لا شك فيه. لان اذا كان عبدالله بن الزبير التقى بالبيت فلا يمكن ان يضرب الدلاح من الزبير الا بضرب الكعبة فاعترقت واحتاج ان يبنى من
كلمة فتنة هذه كلمة فتنة. نقول في كل زمن الخروج على الحاكم القائم القوة قاصدا حتى لو كان كافرا ما حق ولا استقام ان تخرج الا اذا كان ذاك قوة وانت على معادلة بالقوة
تقارئ القوة بالقوة مع الكافر ومعك ايمانك ودينك ان شاء الله فان يكب منكم مئة صابرة على كل حال حصل هذا لكن في اي زمن الخروج على الدولة لا يكون لم يأت بخير. وانتم تعرفون امامكم الان تعيشون
هذا الذي كانوا يسمونه الربيع العربي. وصار من اقرب الخريف. الخريف العربي البلاد التي امن وسلامة ورغد العيش والان ضاعت كثير منها تونس وكذلك ليبيا حتى مصر ماذا حصل فيها
سيكون تسمية بسرة وجدت فرصة لما ذكره الزمن فتنة ابن الزبير. ففتن الناس كثيرا لا شك فيه. وانا اقول يا ليته لم ولم يحوجهم على ضرب الكعبة او ضرب قتل الناس الذين كانوا معه كثيرا
فزمن فطرة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم بعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه اصفر هو الثوب الذي يكون رأسه مثل مغاربة برنس يسمونه نحن نمزح مع اخواننا الذين كانوا يدرسون معنا ونقول ابو القبة
كنا نقول يا ابا القبلان فيعني وكان هو يقول يا بطل برنس هو اصفر فلون الاصفر ان شاء الله ليس محرما انما جاء فيه بعضه في بعض الروايات انها التزعفر. واذا كان اسفل من
زعفران فجاء قال تحدثوا بما شئتم بما كنتم تحدسون به حتى دار الحديس فلما دار الحديث اليه ما هي السورة هذه هذا مجلس يأتينا سورة انهم اذا تكلموا تكلموا بالنوبة دار الحديث وربما ماذا عندك وماذا عندك الى اخره
ولما دار الحديث اليه الى من الى جندب ابن عبد الله وهذا هو ينبغي ان يكون الاجتماعات اذا اجتمعوا الاخوان وينبغي ان يتكلموا واحد والاخرون يسمعون ثم والثاني والثالث وهكذا
مجلس الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كانت تكون هكذا سبحان الله واحد اسأل ثاني اسأل هذا يسأل وهكذا على كل حال. فلما دار الحديث عليه حسن البرنس عن رأسه. فقال اني اتيتكم ولا اريدكم ان
اخبركم عن نبيكم ان رسول الله لا اريد ان اخبركم النسخ هكذا انظروا واخبر لا اريد ان اخبركم لا اريد الا ان اخبركم او لا اريد ان اخبركم اني اتيتكم
طيب طيب اخبر ولا اريد ان اخبركم من نبيكم؟ انا اردت ان اجد النسخ وما ذكر في الشرح ما وجدته لكنه قد يكون والله اعلم ولا اريد الا ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فقال رجل
من المشركين اذا الى رجل من المسلمين قصد له فقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلة قالوا كنا نحدث نحدث كانوا يحدثوننا انه اسامة ابن زيد ولما رفع عليه السيف قال اي هذا الشخص الذي قتل كثيرا من المسلمين
رفع السيف عليه قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله صلى الله عليه وسلم فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع؟ المقصود منه الرجل الذي قتل او
الذي قتله اه اسامة حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه الظمير معروفا الى اسامة اللي كنا نحدث انه اسامة فدعاه فسأله فقال لما قتلته؟ قال يا رسول الله او جاء في المسلمين يعني اوجع في المسلمين اوقع الوجع في المسلمين قتلا وتجريحا وجراحا
نعم اوجى بالمسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال اقتلته؟ قال نعم قال كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا
اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيد على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت والمسألة بالحقيقة لا شك في انه قد تقرر الى عم سعيد قران بالاحاديس انه اذا قال احد لا اله الا الله فقد عصم دمه
ويكون حسابه على الله ان كان قال تعوذا ان قال تقية او طغاة فيجب على المسلمين ان يحترموا لا اله الا الله ولو قاله منافق وقد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
القائدين لا اله الا الله. وكان عرف فيهم النفاق وهنا في الحقيقة الحديث يدل على انه لا اله الا الله ايضا انه لا يجوز لعهد ان يتهم احدا انه اظهر اسلامه نفاقا او تقاتل. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال هلا شققت قلبه لعل الاسلام والايمان يكون دخل بكل اخلاص في هذا الوقت في قلبه. هلا شققت قلبه؟ نعم. فلا يقال الا اذا كانت ادلته واظحة. قد تكون الادلة
مثل الشمس وجاز للمسلم ان يحكم بالظاهر والله السرائر في عيد قال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تفعل؟ وكيف ايه؟ اللفظ ايش هي؟ اذا جاءت كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت
يوم القيامة لا نحتاج ان نؤول وقد اولا الناس لكن الظاهر بان لا اله الا نفسه تأتي في سورة شاهد باي شكل كان يشهد بان فلانا كان يشهد بي. لا اله الا الله. نعم. له نظائر ايضا
ما رواه مسلم الحديث الذي اقرؤوه سورة البقرة. اقرأوا الزهراوين والزهراوين سورة البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة نعم. كما جاء يقرأ القرآن فانهما اياتان يوم القيامة شفيع لصاحبه او
يا اصحابي فيكون بالفعل هذه الكلمات وهذه السور والايات التي نحن نقرأها تأتي يوم القيامة بنفسها تشهد تشهد فلا يعتاد ان نعول بان تؤاخذ انت والملائكة يشهدون انك قتلت بعض
هذا مقال لا يحتاج هذا كله لا اله الا نفسها تأتي وتشهد بان فلانا كان كذا وكذا هنا قال واعلم ان في كان شي جديد والله ما ادري يعني لا اريد ان احدثكم ان اخبركم عن نبيكم
لا هذا الذي هذا الذي انا اقول بارك الله فيك واخدين بالكم الا عن نبيكم ما اخبرنا عنه. هو هذا الذي نقول لابد ان يكون شيء محذوب والا او تقول لا هذه زائدة
ايش قال واني واني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم قال النووي هذا موجود. كذا وقع في جميع الاصول ولا اي بزيادة لا وفيه اشكال من حيث انه قال في اول العزيز بعث الى اسس وقال اجمالي نفرا حتى وهددهم ثم يقول بعد
ولا اريد ان اخبركم فيحتمل هذا الكلام وجهين احدى معانا لا زائدة لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة مثل هذه لئلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب
جاءت هذه كثيرة لكن لا يعني يظهر هذا والثاني ان يكون على ظاهره اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم قل اعيذكم انا رأيت الشرع النبوي هذا هو من الشرع النووي. نقل الشيخ من الشرع النووي
ما الذي يظهر الله على مستواهم؟ لا اخبركم الا ان نبيكم وقع كلام النبي صلى الله عليه وسلم اهل الناس يكونوا اشد على كل حال هذه الاحاديث ينبغي للاسلام ان كلها تدل على انه لا يجوز للانسان ان يكون اه
آآ يتهم احدا بانه قال نفاقا او شيء الا اذا ظهر ظهورا واظحا ايضا آآ اللهم صل على محمد فيها من الفوائد الذي نقول سأل الاخم سؤال جيد قال الاسلام
ثم ما قبله فهل رأينا اسامة يقول حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل يومئذ يعني اليوم اسلم حتى يكون ذنب الذي جاء في قدر هذا الرجل يكون اسقطني فهل هناك
سبعين او غيره ايضا يسقط للانسان الاسلام يجب ما قبله كافر كان قد استدان من مسلم او من كافر نصيب فسم اسلم فهل اسلامه يسقط بين حقوق الناس؟ لا. انما المقصود هنا قتلا هو حقوق حقوق الله مما يتعلق بحقوق
الله عز وجل. اما بحقوق العباد فالانسان اذا كان بالفعل في جاهلية فيعفى عنه ان شاء الله اذا كان يعلم بعلم يكون قد اخذ اموال الناس او قتل اموال الناس متعمدا فيقول هو مسؤولا عنه
يوم القيامة. نعم. هنا السؤال هل لما قتل وهو مسلم هل امره النبي صلى الله عليه وسلم آآ او اساس لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه القصاص. هذا امر واظع لم يقص او لم
لم يأخذ القصاص من اسامة لانه قتل مسلما ومن قتل مسلما يكون قصاص ابويه. الا اذا كان خطرا. وهنا القصاص لم يصل. لماذا؟ لانه كان متأولا. لانه كان متأولا. لكن
فقتل خطأ وقتل الخطأ يوجب ماذا؟ الديا والكفارة الدية والكفارة صيام شهرين متابعيني فهل ثبت ان اسامة يكون قد صام كفارة او يكون قد اعطي الدية؟ هذا لم لم لكن الامر كان مشهورا بين المسلمين فلا مانع ان يكون اسامة قام باداء الدية وقام
الكفارة ايضا. قال ابن حجر رحمه الله واما كونه كونه لم يلزمه دية ولا كفارة وتوقف فيه الداودي نعم داوود احد شراح صحيح البخاري توقف فيه وقال لا ليس بلازم انه لم يلزمه
صلى الله عليه وسلم بالدية والكفارة. وقال لعله سكت عنه لكونه معروفا لدى السامع او ذلك كانت هذه القصة قبل نزول اية الدية والكفارة. وقال المأثري من الشراع صحيح مسلم
لم يذكر في لم يذكر في حديس قصاصا ولا عقلا عقلا ايه؟ الدية. عقلا. ويحتمل ان يكون اسقط ذلك صلى الله عليه وسلم لانه متأول ويكون ذلك حجة في اسقاط العقل نعم في احدى الروايتين ان
مالكية في الخطأ في خطأ الامام ومن اذن له في شيء فاقلبه غلطا كما ان الاجير اذا انت اذنت له ان يعمل لك شيئا فاخطأ في شيء فلا يلزم ولا يلزم في
غرامة او بدل الخسارة كذلك الخاتم قالوا الخاتم اذا ختم وقطع زيادة وهل يعني يطلب منه الارش او يطلب منه الدية؟ قالوا لا لا يطلب لانه مأذون له في هذا
كذلك اسامة كان مهزورا لقتل الكفار. فتأول انه كان كافرا وقال لا اله الا الله متعوذا فقط وقال القاضي رحمه الله لم تراءى ان اسامة رضي الله انما قتله متأولا. وهو ان ان الشهادة
عند معاينة القتل لا تنفع كما لا تنفع عند حضور الموت. انظروا هذه كلها تأويلات الائمة ولها محلها بالفعل ولم يعلم بعد بعده حكم النبي صلى الله عليه وسلم فيه. الا تراه كيف قال؟ انما قالها متعوذا. فحكمه
حكم الخاطئ فسقوط القصاص انه بين لا شك فيه. واما سقوط الدية فلكونه من العدو ولعله لم يكن له ولي من المسلمين هنا لا يوافق القاضي عيان فنقول المسألة مسألة الدية ومسألة الكفارة كان ليس
ان يكون ان شاء الله الدعوة. والذي يظهر الندية ثابتة في حق اسامة. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد ادى عنه بنفسه واما الكفارة ايضا صيامه شهرين فيكون ادى اسامة رضي الله عنه. هذا الذي ينبغي ان نقول بمثل هذا. فاذا يتلخص انه اذا قتل
ولا شك انه لا يكون عليه قصاص لكن لا يخلو عن الدية كفارة. نعم وبه اليه قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا وبه قال حدثني زهير بن حرب
ومحمد بن المثنى انهما قالا حدثنا يحيى وهو القطان حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم. حمل
الصلاة يعني كانه خوفه فقط حمل علينا السلاح فخوفه فقط او معنا حمل عليه السلام رفع اليه ليقتله او قتله. كل هذا المعنى يعني قاتل المسلم فهذا ليس منا كل هذا المعنى ذكره الائمة رحمة الله عليهم
وقال القرطبي قوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا بصيغته الجمع ما قال علي واليكم فليس منا. قال الكتب يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وغيره من المسلمين
هنا قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم هل يتصور ان احدا من المسلمين يكون قد رفع السلاح على النبي صلى الله عليه وسلم او يرفع الصلة قال وعلى هذا فيكون قول ليس منا اي ليس بمسلم بل هو كافر اذا كان
حمل السلاح على النبي صلى الله عليه وسلم. اما غيره من النبي صلى الله عليه وسلم ان كان مستحلا فهو كافر. وان لم يكن مستحيلا فمرتكب الكبيرة ولا شك فيه
ايا كان لها كلها وليس منا معروف هذا ليس من طريقتنا كما هو معروف والائمة كانوا يريدون بعضهم سفيان بن عيينة يقول لا تفسروا ليس منا اتركوه ليس منا اي ليس من ملتنا اتركوه حتى يخاف الانسان. اه
من حمل علينا السلاح. وحمل الصلة ليس المقصود منه انه يعني يحمل السلعة فيما بين المسلمين للحفظ وغيره وفي الحج تذكرون القصة في صحيح البخاري ان حمل الصلة لحفظ المسلمين وغيره
كانوا في اول الامر ينهون حتى في مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحمل السلاح في مكة والا مغموضا ابن عمر رضي الله عنه في الحج كان يطوف الظهر او في منى فكان احد
قد صلى سيفا له او رمعه فجرح في رجله مرض مرضا شديدا فجاء الحجاج ابن يوسف يعود في صحيح البخاري يعوده فقال لو علمنا من الذي فعل بك؟ قال انت الذي فعلته
ابن عمر قال انت الذي فعلت بي هذا. قال وكيف ذلك؟ قال انت الذي امرت بحمل الصلة في بلد لا يحمل فيه السلعة. فهنا حمل السلاح وفي الحقيقة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ما كانوا يحتاجون والدنيا كلها امن. لكن اذا
كان يحمل من قبل رجال الامن وهذا قد يكون واجبا في بعض الاحوال. اذا رأى امير المؤمنين او المسلمون ان هناك ناس مفسدون قد يحتاجون قد يأتون في بيت الله ايضا مسلحين فهؤلاء لابد
ان يكونوا من قبله يستعدوا لمواجهة هؤلاء والسلاح يكون اليهم ما هم. اما حمل علينا واللفظ نفسه يدل على انه بمعنى سل السيف اليه اراد قتله او حمل مزاحا. وهذا امر اذا
العلماء اه شروق قالوا هذا لانه قد يكون يحمل السلاح مزاحا ووقاية كثيرة ربما تعرفون انه كان ربما المسدس كان فيه الذخيرة وانطلق بدون قصد فقتل من لم يريد يقتله حتى ابنه قتل مزاعا هذا واقع امره. ولذلك تصويب
الى احد مزاعا ايضا لا يجوز. وهذه الروايات ايضا من طريقه ايوا وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير انهما قالا حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا
عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سل علينا السيف فليس منا نعم صلى وحمل بمعنى سل السيف. السلة يكون من ماذا؟ من غمد في الغالب السيف يكون في
فاذا صلى بقصد اخر وربما يكون صاحبه خاف عليه. فتخويف وتخويف المؤمنين وتراعيه لا يجوز في اي مكان بحرم الله تبارك وتعالى ايضا. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري
وابو كريب كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم. هنا عبدالله بن البراد بالاول موسى
يكرم ابن عمار يجري في الرواية السابقة هذا في حديثه اضطراب ان يحيى ابن ابي كثير لكن هنا ليس ان يحيى كثير وليس مضطربا انما هو ثقة في غيري. وهنا عبد الله بن البراد في الرواية الثانية بن براد
ابن يوسف ابن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري صدوق وهو عبدالام عبدالله ابن عامر ابن برادة وابو كريم محمود ابن على مشهور قال احدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة البريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
من حمل علينا السلاح فليس منا. هذه الرواية اخرجها الائمة رحمة الله عليهم. بعضهم من طريق اكرم ابن عمار اوه عند الامام احمد كذلك عند ابي داوود من طريق العناء وكذلك عند الترمذي
ونعم. ويكون على كل حال هذه الاحاديث تعطي معنى لا يجوز لاحد ان يحمل السلاح ولو مزاح انا الا صاحبي ولا يشعر الصداع ويصل امامه تخويف وترويعا له. نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب
وهو ابن عبد الرحمن القاري قال قال وحدثنا ابو الاحوصي محمد بن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل لابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل
علينا السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا آآ هذا الحديث جاء فيه جزءان من حمل علينا السلاح قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة يعقوب ابن عبد القاري القارئ الظاهر هذا قاري
من القراء والقارئ القاري غير هذا. قبيلة قارئ. نعم من قارئ نسوة الى قارة وقال حدثنا ابو العهوس محمد ابن حيان من الثقات ابن ابي حازم عبد العزيز كلاهما نصير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح وليس منا ومن غشنا فليس منا وجاءت هذه الرواية عند الائمة الاخرين بعضهم ذكر الجزئين وبعضهم ذكر جزء من
فليس منا. وبعضهم ذكر بالتفصيل. ومنها اخرجه ابو داوود من طريق سفيان ابن اويينة عن الالاء انه وهي رواية جاية اتية الظهر ولا ما هي موجودة عن الالاء بن عبدالرحمن الحرقي. نعم. اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله كيف
واخبره فاوحي اليه هكذا جاء فيه فاوحي اليه ان ادخل يدك فيه اذا هو مبلول واذا هو مبلول وجاء في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة على السوق
بادعوا اثر السماء التي نزلت. يعني بعد المطر فذهب فكان الشخص الذي كان يبيعه سبرة من طعام جاء به كما جاء في الروايات الاخرى سبرة من طعام وهو عند الامام احمد رحمه الله
اوحي اليه ايضا نفس المعنى انه ادخل يدك في فاخرجه ضلالا اوفى نالت يده بللا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعم؟ قال اصابته السماء قال هلا جعلته فوقه كي يراه الناس. من غشنا فليس منا
الجزء فقط. اما حمل الصلة فجاءت عند البخاري ايضا في رواية اخرى. نعم. وآآ الغش كلمة الغش هو الخداع واظهار غير الحق اهو السلع المعيبة رقيق جارية كل هذه اذا كان معيبة ولم يظهر عيبه فقد غش والمسلمون يجب ان ينسحب بعضهم لبعض الدين النسيج
قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فيجب على المسلمين الا يغشوا باي حال من الاحوال. نعم وغش مجاله على كل هالواصي جدا حتى في البحث الناس ادخلوا فيه غش الافراد وغش الدولة
فمن الذين هم مأمورين او مؤتمنين من قبل الدولة كل هذا بالفعل واقع آآ نستفيد من هذا الحديث ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بذاته خرج الى السوق خاصة يوم المطر
او ربما كان يخرج في اوقات اخرى اذا كان يخرج والدليل عليه تذكرون ان السحابي الذي كان يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ببعض البضائع من
اسمه الذي كان يقول لا خلاف الذي قال لا الذي كان يبيع ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بالهدايا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلان باديتنا ويوما كان في السوق هو دخل النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فامسكه النبي ادم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
ورفعة درجته عند الله. ومع ذلك كان يمزح وكان يخالق الناس بخلق حسن. فامسكه من ورائي والصقه نفسه صلى الله عليه وسلم. فقال من؟ اترك من؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم. فلما عرف انه
النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يدف ويضم ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. فانا اريد ان اتطرق الى معنى وهو انه مراقبة السوق بالحقيقة ان كان في هذا الزمان اوجدوا هذه الوظائف وغيرها
النبي صلى الله عليه وسلم في حكومته قد آآ سن هذه الاشياء الكثيرة ولذلك التراتيب الادارية في الحكومة النبوية كتاب لعلكم ما ادري قرأتم ولا ما قرأتم كنتم احلتكم للكتاني المغرب
له كتاب التراتيب الادارية في الحكومة النبوية جاء ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعض النساء قد وكلها النبي صلى الله عليه وسلم على مراقبة سوق النساء. كان هناك الظاهر سوق النساء ايضا. خاص. وفي المدينة وجدنا النساء كانت
خاصة اشياء خاصة بالبيوت والنساء يرتدن كذلك شسمه البيض عقد وحاجات هذي النساء. في المدينة قبل لاعلم انا ادري الاخوان راح اكره قديما. قبل ان يصلوا الى سوق الخضار سوق اللحم هناك كان برحة طويلة عريضة. وكانت النساء ابنة. فانا اتطرق الى هذا الى مانع انه ينبغي
ان يكون هناك مراقبة للسوق وقد سن النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة وهم كانوا النبي صلى الله عليه وسلم في القرون فاذا كان الناس لا يأتي يوما الا وبعده شر فيجب ان يكون هناك مراقبة على الاسواق مراقبة على كل شيء
التعليم وحتى امور اخرى كلها حتى لا يكون هناك رشوة لا يكون غش لا يكون اي خداع للدولة وقد يستحل الناس آآ بعضهم يستحل اموال الدولة ومرافق الدولة. فكل هذا ينبغي ان يكون عليهم مراقبون
حتى تمضي الدولة الاسلامية روخان لا يكدرها الشيء. نعم وبه اليه قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على
صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا يا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم افلا جعلته فوق
كي يراه الناس. نعم. من غش فليس مني اه يحيى بن ايوب وهو المقابر ثقة وقتيبة ابن السعيد البغلاني وابن حجر هو علي ابن حجر السعدي من الثقات كلهم هؤلاء شيوخ مسلم جميعا يروون عن اسماعيل ابن جعفر وهبي ابن
كثير ثقة قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني الارى يعني الاخرون الظاهر قتيبة وابن قالوا ام اسماعيل. لكن ابن ايوب مثل هذا نقول اه سمع هؤلاء كان الامام مسلم جمع امام مسلم جمعهم في سياق واحد الا ان هؤلاء شيوخه يكونون
فسمعوا هذا الحديث من اسماعيل ابن ابي كثير في مجالس مجلس كان فيه قال حدثنا ومجلس كان فيه ربما عن واخبرنا وغيره. ولذلك لزم ان يبين قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
قال اخبرني الالة. اما القطيبة وابن حجر ربما قالوا انا اسماعيل. فيكون اختلاف في المجالس وكان الائمة رحمة الله عليهم يرعون الروايات يعني في مجالس كثيرة يكررون وبعضهم يكونوا قرر او اسمع الناس خمسين مرة بعد التأليفات التي يأتي في اخرها انه اسمع
الناس خمسين مرة فهذا الا هذا القدر الله يدل على انه اسماعيل كان روى على الاقل حررنا مرتين مرة سمع يحيى بن ايوب بصيغة اعداء مختلفة عن قتيبة وابن حجر. قال مر النبي
الاخبار من العلاء عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي مولى العرقة من الثقات المعروفين وابوه عبدالرحمن ايضا ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرى
شبرا قالوا صب بمعنى الجمع واو حبس تليفون فسبرا كانه حبس في مكان خاص وهي بمعنى الكومة يعني في كومة من حنتة او كومة من طعام مر على صبرة طعام
فادخل يده فيها ونالت اصابعه بللا وقلنا انه ادخل يده فيها وجاء في الاحاديث السيئة انه جاءه احيوا فادخل يده فيها اسأل الله عليه وسلم. فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته
يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام؟ كي يراه؟ كي يراه الناس من غش فليس مني من غش عموما اي غش من مسائل الغش وفي كتب الفقه او شروه الحديث تجد انه اذا كان احد غش
في الزفة الى رجل بنتا اخرى غير التي رآها ووجدها انه غش يجوز له ان يرجع بجميع ما انفق عليها الا من غش. جاء في الحديث هذا ولا من غش. فذكروا مثل هذه من غش فليس
والغش في الحقيقة الله المستعان بيبقى باب التعليم وغيرها من اضر ما يكون. من اظر ما يكون. فاذا كان المهندس نجح بالغش بنى لك بيتا الله المستعان اذ انهدم البيت فلا تستغرب. لان الشخص غش في تعليمه ولم يعلم في تعلمه
في ودراستي ولم يعلم كيف يبنى وكما هي الشروط وما هي كم حديثة في هذه الاحتجاج وكم من الاسمنت وكم كذا فاذا كان المهندس الطبيب اذا غش ونجح بالغش فاذا قتل ناسا بايه
في اوبئة صناعته فلا تستغرب. فغش هذا في العقيقة فساده كبير يعني مجاله وسيع جدا وفساده كبير ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه من غشنا منا نعم
قال باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. وبه لي قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال حاء قال وحدثنا ابن
نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبدالله بن ابن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود
او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية. نعم. هذا حديث يحيى. واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا بغير اليف بغير الف. نعم. اولا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبدالرحمن
ابن حماد التميمي العنزلي ثقة وابو معاوية محمد ابن الخازم ابو معاوية الضرير من الثقات المعروفين لديكم سألها وحدثنا بكر ابن ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف. قال حدثنا ابو معاوية ووكيع ابو بكر من ابن شيبة سمع
من ابي معاوية ووكيع يحيى ابن يحيى سمع من ابي معاوية فقط. تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا امام مسلم يقول حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير ثقة قال حدثنا ابي جميعا يعني عبد الله بن النمير وكذلك وكيل وابو
عن العامس عن عبدالله بن مرة وهو الحمداني من الثقات المسروقة الاجدع من التابعين عن عبدالله وهو ابن مسعود رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا ايضا هذه كلها من مما يدل على ان تبري النبي
صلى الله وسلم على اعمالهم. يدل على انها كبيرة من الكبائر. فاذا كان يستهله فقد خرج من الدين. واذا كان كاسل ولم يستحل انما تكاسل او ضعف ايمانه فتكلم به فلا يقال انه خرج من الدين
ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب. اودع بدعوى الجاهلية. ليس منا من ضرب الخدود عند المصائب اذا جاءت مصايب عامة او اذا مات اهل الاقارب وغيره فكانت في الجاهلية كانوا يفتخرون
بان يبقوا يفتخرون من يشق الجيوب هذه كلها وكانوا يوصون ايضا وكانوا يوصون اذا مدت اذا مت فابكيني بما انا اهله. وشقي لي الجيب يا ام معبدي. كانوا يوصون. ولذلك الحديث جاء فيه ان
اي ذاع يعذب. يعذب ببكاء اهله الامام البخاري سرأها بكلمتين هذا الحديث قال اذا كان البكاء من سنته اي سنة المريض يعني اذا فكان هو قال اذا مت فابكوا فهذه لحالة اذا بقوا فهو يعذر لانه يحمل وزر نفسه
اما اذا كانوا والنهى يجب على مسلم في مثل هذه الحالة اذا كانت هناك بدع اذا كانت هناك مخالفات شرعية منتشى بين الناس والميت ينبغي ان يكون في وصيته ووصيته تكون قبل موته بسنين قد يكون على
وهو انه يكون على واع على فهم في كتب الوصية انهم لا يعملوا معي هذه المخالفات وهذه البدع ان لم يكتب هو يعرف انه اذا لم يكتب فسوف تعمل فيكون
اثما ايضا اذا فعلوا. وينبغي كما قال النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيع ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وكان عبدالله بن عمر كان بعد ذلك لم هو راوي الحديث. قال كانت وصيته مكتوبة تحت
والائمة راعينا انهم وصوا قبل سنين الشيخ الالباني رحمة الله عليه سمعنا انه وصى وهو ليس قبل موته باكثر من عشر سنين مكتبته للجامعة الاسلامية بمدينة يقول صلى الله عليه وسلم قال لان لي ما ها ذكريات لما كان يدرس ما شاء الله كم سنة من الناس بعلمه
بفضلي وجهدي جزاه الله خيرا وصى بمغفرته قبل عشر سنوات فاذا زادت هناك اشياء وهو موجود الوصية عنده زيد وينقص الى اخرهم والوصية لابد منها. نعم. اه من شق الجيوب ايضا قد اه يفتخرون به ودعا بداو الجاهلية
ان الناس خاصة اه اذا كان هناك قبائل كانت اه بينهم حروب معروف. وكانوا يدعون لعصبية ويدعون لفلان يا لفلان يدعون قبيلتهم حتى يقاتلوا والقبيلة الاخرى لاجل القبيلة فقط وليس دفاعنا للحق انما
هو ولو كان باطلا كما قالوا هذا الله الوسطان كان واقع واقع الامر دعا بدعوى الجاهلية او بمعنى انه داب داو الجاهلية في المصائب عامة آآ مثل ما كانوا الناس يصفونهم على ميت بانه
انهد الجبل مات الابل مات الجمل او كذا ومات اسخى الناس كانوا يفتخرون بمثل هذا كل هذا دخل في دعوى الجاهلية. نعم. وبه قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا
اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم انهما قالا حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا. نعم. هنا في الحديث السابق نسيتم اما ابن نمير وابو بكر فقال وشق وذهب بغير الف اين الالف
اوشق اودع في رواية السابقة التي هي عند ابي فلان. من هو؟ ابو معاوية وكيه؟ قال ليس منا من ضرب الخدود. او شق الجيوب اودى ابدعوى الجاهلية لكنه في رواية
ابنا نمير وليس منا من ضرب الخدود ليس او اسقاط الالف. واذا كان مع الالف ويكون او للمغايرة. لا او للتردد. واذا كان بدون الف فيكون واو للعطف. واشق الجيوب بدون الف وشق
ودعا بدل اودع حزب الالف ودعا بداوى الجاهلية. نعم. كل هذا مجموعة او كل هذا متفرق لا يجوز بحال من الاحوال. نعم. وبه قال حدثنا الحكم بن موسى القنطري قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدثه انه قال
حدثني ابو بردة ابن ابي موسى انه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه رضي الله عنه ورأسه في حجر امرأة من اهله الحجر والحجر هكذا الحجر والذين قالوا والله اعلم قالوا الحجر
والحجر هو جاز الحضن ما بين البطن والفخذ ويسمى حجرا وهذا اي نعم ورأسه في حجر او حجر امرأة من اهله. نعم. فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق
رضي الله عنه قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة آآ الحكم ابن موسى القنطري ثقة يحيى ابن حمزة ابن واقد الحضرمي البقلهي من بيت لهيه
في الفلسطين من بذله الدمشقي ثقة. وعبدالرحمن ابن يزيد صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يقول الاخ لماذا لا نجد في باب بعض ابواب مسلم عدم ذكر الاتاية في الاسناد؟ مسلم ما التزم ذكر
انت وهو الذي يدرس ويدرس هم الذين يتلمسون هذا الشيء لدى ايضا الاسناد الاسناد كلهم مكيون كلهم كلهم شاميون وهكذا وهذا له معنى اذا كان بلدي الرجل يروي عن بلده ان بلد بلديه فهذا
ومثل هذا انت وانا وهم وهؤلاء هن يستخرجون هذه اللطائف وليس من عمل الامام او الائمة ونسبة الزيادات لدي وهي. الان عليك ان الان وانا استخرج هذا. اذا ما وجدت
الكتب التي متيسرة امامنا بسهولة هذه كذلك بعض البرامج ونتوصى بالنظر انا بطريق فلان هل اخرجه احد ولا ما اخرجه او له متابع اخر؟ هذا من واجب من يدرس ويدرس ايه
الحديث والله المستعان. يقول الاخ اه مثل باب ارق النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة احاديث بزيادات مختلفة رغم البخار ايش رقم البخاري؟ لم يذكرها رواه البخاري واحد مرسل عند البخاري في نسخة ابي الذر بركة ابي وانت الان جهدك هو الذي
مثل هذه النقاط ويكون مجال المراسيل التعليل ينبغي ان تكون دائما مع كتاب العلل وكذلك مسند البزار من اهم ما يكون المسند المعلل للبزار من اهم ما يكون في هذا. وان شاء الله تجد ما ترجح
سؤال او سؤال هل يصلى على وضع قتل من حي ام لا؟ افيدونا لا اذا كان عافانا الله جميعا. اذا كان قضي عضو وتطرق العلماء الى حتى اذا كنت قصصته اظافرك
ولا ترميها في اي مكان ادفنها في مكان. فكذلك هذا العضو الله المستعان يدفن في مقابر المسلمين. وآآ في البلاد الاخرى يحرقون او شيء لا شك في بلاد الكفر. الذين لا يدينون باذن الله. لكن الصحيح انه عضو محترم ينبغي
ان يدفن ولا يترك وغيرها. نعم احسن الله اليكم اشترت ايش اشتريت ايش ما ادري بعض الاسماء الغريبة ايش معنى بقومي ما ادري ايش يا خي قول لي هذا من الذي
شوفوا السلام عليكم. هل يجوز ان يترك ان ان يترك سنة مكافأة انتم انتم تعلمتم من ادم عليه السلام هذه الخطوط كلها وبالفعل الزمن الزمن هذا الكمبيوترات هذه جعلت الناس ما يعرفون يكتبون ما يعرفون يكتبوا
الان تجد والله كنا في ايام انا الان الحمد لله مرتاحة فنقول يعني وجدنا طلبة يكتبون في الاجابات ما لا يقرأ كأنه خط من قرن الثاني ثالث يعني عجيب. لانهم ما يكتبون انما كمبيوتر وحاجات هي اللي يستعملونها دائما
فسدت عليهم الخطوط فيكون هنا انتشر في قوم بعض الاسماء الغريبة لاننا قوم عجم اي نعم ومن بينها اسم رسول بل وبعضهم يسمي الولد محمد رسول ومحمد نبي نعم هي كلمة محمد في بعض البلاد
يعني استعمل تبركا مع كل اسم. اسمه عبدالرحمن يسمي معه محمد عبد الرحمن. اطاع الله محمد عطا الله. وهكذا اجاز العلماء على كل اهل تبركا باسم محمد صلى الله عليه وسلم
لكن ينبغي ان يكون الاسم غير مركب ويكون انا ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان اسم فيه آآ كما قالوا رئيس رسول بخش وهذا اسم الشرك
لا شك فيه لان الرسول هو الذي بخشه واعطاه. يعني بخش بمنعتيه كانه اتية الرسول صلى الله عليه وسلم. والله هو المعطي مثل هذا يجب ان يغير بارك الله فيك ويكون يعني اي اسم ندرسه عبد الله عبد الرسول ايضا يسمون
عبدالله ومحمد وفلان ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب. وفي رواية وشق الجيوب باثبات الالف في واو استطيع ان اقول انه جاء بهذه الرواية لئلا يتوهم بينهم لئلا يتوهم ايش؟ بينهما
الجمعة كلها نعم. هو هذا قلنا انه معناه سواء كان هذا او ذاك فهو يحرم انفرادا وجمعا. اذا كان اذا كان احد او احدى النساء فعلت هذه الافعال الثلاثة كلها او واحدة منها شقت الجيوب او حلقت راسها كل هذا
محرم على كل حال. نعم بس هنا ما قلتم هل يجوز ان يترك مخافة الفتنة ترك السنة ليست فترة ان شاء الله عدم وامل بالسنة هي الفتنة. لكن بالحكمة يفهم الناس ان شاء الله