1
00:00:00.400 --> 00:00:20.200
قال الامام النسائي رحمه الله وابو الذكر في الركوع وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.200
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي هي الاعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:40.300 --> 00:01:01.200
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله بابو زكري في الركوع الركوع سبقها ان مر في الحديث الذي قبل هذا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيها الرب

4
00:01:01.800 --> 00:01:31.900
واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء قانون ان يستجاب لكم وهذا الحديث او هذه الترجمة تتعلق ببيان الذكر والركوع وما هو اللفظ الذي يأتي به الانسان بركوعه معظما ربه آآ اخذا بقوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب

5
00:01:32.100 --> 00:01:52.100
فاورد فاورد حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي انه صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فسمعه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وعلى وعلى هذا فان قوله سبحان ربي العظيم

6
00:01:52.150 --> 00:02:11.700
هو من الذكر الذي يعظم الله عز وجل به لانه تنزيه لله عز وجل وتعظيم له ووصفه بانه العظيم والحديث الماضي يقول فعظموا فيه الرب ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى

7
00:02:11.850 --> 00:02:32.950
وهو من تعظيم الله عز وجل وذكره وفيه دليل على ان السجود الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اما السجود فاكثروا فاجتهدوا في الدعاء انه لا بأس او انه آآ يشرع

8
00:02:33.200 --> 00:02:58.000
بل يجب عند بعض العلماء ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود  وهو دليل على ان السجود كما انه الغالب عليه الدعاء كما جاء عن ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث الماظي وان السجود فاجتهدوا فيه للدعاء فقاموا ان يستجاب لكم كذلك ايظا يعظم الله عز وجل

9
00:02:58.000 --> 00:03:15.100
ويثني عليه فيه لان سبحان ربي الاعلى هذا تعظيم لله عز وجل. ما في دعاء ليس هذا دعاء وانما هو ثناء لله عز وجل والركوع الذي هو آآ يعظم فيه الرب

10
00:03:15.150 --> 00:03:42.750
جاء الدعاء فيه والسجود الذي يجتهد فيه في الدعاء جاء التعظيم فيه والذكر لله عز وجل فيه. وهذا الحديث يدل على هذا لان هذا ذكر وليس بدعاء وهو سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. فالحديث يدل على اه ان المصلي في ركوعه

11
00:03:42.750 --> 00:04:05.250
يقول سبحان ربي العظيم وفي سجوده يقول سبحانه ربي اعلى ويكثر في ركوعه من تعظيم الله عز وجل ويكثر في سجوده به من الدعاء والاجتهاد به فانه قمن اي حري وجدير ان يستجاب لمن حصل منه ذلك

12
00:04:06.500 --> 00:04:24.700
والحديث الذي سيأتي يدل على هذا لان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي كان عليه الصلاة والسلام يأتي بها في ركوعه وفي سجوده. وبعضها دعاء وبعضها ثناء فسبحان سبحانك اللهم وبحمدك هذا ثناء

13
00:04:24.900 --> 00:04:49.200
واللهم اغفر لي دعاء فاذا هذا اتيان الرسول عليه الصلاة والسلام في سجوده وركوعه فسبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يدل على ان يعظم فيه الرب وان الركوع يعظم فيه الرب وان وان الركوع يدعى فيه وان السجود يدعى فيه

14
00:04:49.200 --> 00:05:08.050
الا ان الغالب على الركوع التعظيم والغالب على السجود الاجتهاد في الدعاء كما دل على ذلك الحديث الماظي   اما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم بن مخلد

15
00:05:08.250 --> 00:05:33.350
المشهور ببراهوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع في وارفع صيغ التعذيب وابراهوية

16
00:05:34.000 --> 00:05:57.000
آآ له اطلاقان اطلاق عند المحدثين واطلاق عند اللغويين بل اطلاقا للمحدثين ان تكون الواو ساكنة وما قبلها مضموم والياء مفتوحة اما عند اللغويين فان الواو تكون مفتوحة والياء بعد بعدها تكون ساكنة

17
00:05:57.500 --> 00:06:27.950
فعند المحدثين يقولون وعند اللغويين يقولون ابن رهوي يعني مختوم بويل ومختوم بويل وآآ اسحاق بن ابراهيم ابن مخلد ابن رافوية الحنظلي المروزي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

18
00:06:28.500 --> 00:06:54.650
قال حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو معاوية وابو معاوية هو محمد ابن خاتم الضرير الكوفي وهو ثقة اه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو اثبت الناس في حديث الاعمش احفظ الناس لحديث الاعمش

19
00:06:54.900 --> 00:07:12.750
وهو احفظ الناس للحديث الاعمش وهو يروي عن الاعمش عن الاعنش هنا؟ نعم. وهو يروي عن الاعنش والاعنش هو لقب اه صاحب هذا اللقب هو سليمان ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكافلي الكوفي

20
00:07:13.700 --> 00:07:36.450
هذا اسمه ونسبه ولقبه الاعمش لقبه الاعمش وهو قد اشتهر به ويأتي ذكره احيانا باللقب واحيانا بالاثم وهنا جاء ذكره باللقب وهو مشهور به وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة القاب المحدثين

21
00:07:36.500 --> 00:07:56.650
الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه في موضع ثم ذكر بلقبه في موضع اخر فان من لا يعرف ان هذا لقب لسليمان ابن مهران يظن ان الاعمى شخص وان سليمان ابن مهران شخص اخر

22
00:07:56.750 --> 00:08:17.250
لكن من عرف هذا لا يلتبس عليه هذا. فهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. وهو ما ومن وهو من اه اشتهر بلقبه من المحدثين وذكر بلقبه مرة وباسمه اه اخرى

23
00:08:17.550 --> 00:08:36.800
والاعمش اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعد ابن عبيدة. يروي عن سعد ابن عبيدة الكوفي سعد ابن عبيدة الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن المولد. عن المستورد ابن الاحنف

24
00:08:37.350 --> 00:08:57.050
وهو ثقة اخرج حديثه آآ مسلم والحارس من اربعة. اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعاء. عن صلة ابن زفر عن صلة ابن زفر وهو ثقة جليل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

25
00:08:57.350 --> 00:09:22.400
عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال نوع اخر من الذكر في الركوع وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ويزيد قال حدثنا

26
00:09:22.400 --> 00:09:42.400
شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. ثم ورد النسائي

27
00:09:42.400 --> 00:10:11.000
هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر. نوع اخر من الذكر في الركوع لان لانه عقد الترجمة الاولى وهي الذكر باب الذكر في الركوع ثم يأتي لكل لفظ بترجمة وهي نوع اخر من الذكر في الركوع. نوع اخر من الذكر. وكلمة الذكر كما اشرت هي

28
00:10:11.000 --> 00:10:31.650
اه دعني الثناء على الله عز وجل بخلاف الدعاء فان فان الدعاء ينص عليه يقال الدعاء واما الثناء والذكر والتعظيم فيقال له ذكر يقال له ذكر ذكر لله عز وجل. وهو الثناء والتعظيم له سبحانه وتعالى

29
00:10:32.300 --> 00:10:50.450
وقد اورد النسائي فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

30
00:10:50.850 --> 00:11:11.500
سبحانك ربنا وبحمدك سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وجاء في بعض الروايات عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما انزل الله عز وجل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ما صلى صلاة الا يقول في ركوعه وسجوده

31
00:11:11.500 --> 00:11:32.350
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن تعني بذلك انه يطبق القرآن وينفذ ما امر به في القرآن ولهذا جاء عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن. وهذا هو معنى كون القرآن خلقه. معنى انه يتخلق باخلاقه ويتأدب

32
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
وبادابه ويمتثل الاوامر ويجتنب النواهي ويعبد الله عز وجل وفقا لما جاء في القرآن الكريم وبما اوحاه الله عز وجل اليه مما ليس بالقرآن وانما هو سنة ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام فان التعبد انما يكون

33
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
بالقرآن والسنة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتخلق باخلاق القرآن ويتأدب باداب القرآن. ويمثل في الاوامر القرآن ذلك ما يوحي الله عز وجل اليه مما ليس بالقرآن. فاما الحق والهدى هو الكتاب والسنة. الكتاب الذي هو وحي يتلى

34
00:12:12.350 --> 00:12:32.800
والسنة التي هي وحي لا يتلى ولا يقرأ به في الصلاة ولكنه ولكن السنة هي مثل القرآن للتعبد بها والعمل بها والاستسلام والانقياد لما جاء فيها فيصدقوا اخبارها كما يصدق اخبار القرآن

35
00:12:32.850 --> 00:12:49.500
ويمتثل لاوامر الرجال في السنة كما يمتثل اوامر القرآن. وينتهي عن النواهي التي جاءت في السنة كما ينتهي عما جاء في القرآن. ويعبد الله طبقا لما جاء في السنة كما يعبده طبقا لما جاء في القرآن

36
00:12:49.950 --> 00:13:15.600
هذا آآ وذلك ان ان الهداية والاستقامة انما تكون باتباع الكتاب والسنة. ولا يفرق بين كتاب والسنة فيعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة ومن لم يعمل بالسنة فانه ليس بعامل بالقرآن. لان القرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. يقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوا

37
00:13:15.600 --> 00:13:34.450
وما نهاكم عنه فانتهوا فلا بد من الاخذ بالسنة كما انه لا بد من الاخذ بالقرآن ولا يقتصر على ما جاء في القرآن دون ما جاء في السنة لان السنة هي مثل القرآن في لزوم

38
00:13:34.450 --> 00:13:55.350
وتعين الاخذ بما جاء فيها. ولهذا جاء عن بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبدالله بن مسعود انه لما روى حديث النامصة والمتنمصة وقال ما لي لا العن من لعنه رسول الله

39
00:13:55.500 --> 00:14:09.700
صلى الله عليه وسلم وهو موجود في كتاب الله وهو موجود في كتاب الله وهو يقصد قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وكان هناك امرأة من الصحابيات قالت

40
00:14:09.850 --> 00:14:25.650
يا ابا عبدالرحمن انك تقول هذه المقالة وانني قرأت المصحف من اوله لاخره فما وجدت فيه هذا الذي تقول وهو لعن الله النافع سلام يا اخوان. وقال رضي الله تعالى عنه ان كنت قد قرأتيه فقد وجدتيه

41
00:14:25.700 --> 00:14:45.700
قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول وخذوه وما انهاكم عنه وانتهوا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكل امر الله تعالى امر به الرسول صلى الله عليه وسلم داخل تحت قوله وما اتاكم الرسول فخذوه. وكل نهي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام

42
00:14:45.700 --> 00:15:04.350
فهو داخل في قوله سبحانه وتعالى وما نهاكم عنه وما نهاكم عنه فانتهوا وكان عليه الصلاة والسلام آآ خلقه القرآن وهذا هو معنى كون القرآن خلقه يعني ان ما جاء فيه من الاخلاق والاداب

43
00:15:04.350 --> 00:15:24.450
بها وما جاء فيه من اخبار يصدقها وما جاء من الاوامر يمتثلها وما جاء من النواهي يجتنبها. وهذا الذي في الحديث هو من جبال الاوامر التي جاءت في القرآن لان الله عز وجل يقول اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

44
00:15:24.900 --> 00:15:45.150
فكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذا لقوله فسبح بحمد ربك وكان يقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره وكان يقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله سبحانه وتعالى واستغفره. فلهذا جاء عن عائشة انه ما صلى صلاة بعد ما انزل الله عز وجل عليه

45
00:15:45.150 --> 00:16:04.650
هذه السورة الا يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وهنا هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

46
00:16:04.950 --> 00:16:29.700
اما اسناد الحديث اخبرنا اسماعيل ثم من من اه من من الامور التي هي من اه اسباب قبول الدعاء كونه يكون مشتملا على الثناء اي على الله عز وجل يعني الدعاء يكون مشتملا على الثناء عليه سبحانه وتعالى

47
00:16:29.750 --> 00:16:54.200
ولهذا يعني كان آآ جاء في بعض الاحاديث الرجل الذي آآ آآ دعا ولم ولم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله قال عجل هذا ولهذا جاء في صلاة الجنازة قبل الدعاء انه يحمد الله ويصلى على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم يدعى

48
00:16:54.200 --> 00:17:22.250
لان كون الدعاء يسبقه حمدا وثناء هذا يكون من اسباب قبول الدعاء. لانه يمهد له ويقدم بين يديه حمد الله تعالى والثناء عليه وتعظيمه ثم بعد ذلك سؤالا ولهذا جاء في حديث الاستخارة ان الانسان عندما يستخير يوثق لاستخارته بتعظيم الله عز وجل والثناء عليه

49
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسمي خيرا لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره فيسره لي

50
00:17:42.250 --> 00:18:06.150
فيصير لي وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ودنياي الى اخره. فالحاصل انه يعني يثني على الله عز وجل بين يدي آآ بين يدي دعاء وكذلك ما جاء في الحديث اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كان يختلف فيه يقولون

51
00:18:06.150 --> 00:18:31.500
اهدني لمخلفين الحق باذنك انك تأتي من تشاء الى الصراط المستقيم. فمهد او قدم لذلك اه الثناء على الله عز وجل والتوسل اليه بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل فهذا هذا الدعاء الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فيه تعظيم

52
00:18:31.500 --> 00:18:52.250
لله عز وجل يعقبه دعاء وطلب المغفرة منه سبحانه وتعالى واما اسناد الحديث فيقول النسائي؟ اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري اه ثقة اخرج ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده

53
00:18:53.650 --> 00:19:10.750
عندنا خالد وهو ابن الحارث البصري صفة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. ويزيد وهو ابن زريع وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا قال حدثنا شعبة. قال حدثنا شعبة

54
00:19:10.900 --> 00:19:31.450
وهو ابن حجاج الواسطي ثم البصري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن منصوح عن منصوره ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة

55
00:19:31.850 --> 00:19:51.700
عن ابي الضحى. عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح مسلم ابن صبيح وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مسروق عن مسروق ابن الاجدع وهو اه ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة

56
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى في سورة النور وهي الصحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله

57
00:20:11.750 --> 00:20:34.850
عليه الصلاة والسلام فهي من اوعية العلم من ابن حفاظة وهي التي آآ آآ حفظت الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقلتها وتلقاها عنها الصحابة والتابعون و آآ

58
00:20:34.900 --> 00:20:54.900
ولا سيما في الامور التي تقع بين الزوج واهله والتي يحتاج الناس الى معرفتها ومعرفة احكامها مما يتعلق بالبيوت واحكام البيوت وما يتعلق بالعشرة بين الرجل واهله واحكام ذلك فان

59
00:20:54.900 --> 00:21:24.900
هذا روت عائشة رضي الله عنها وارضاها الشيء الكثير في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد آآ تلقى الصحابة والتابعون عنها هذا العلم الواسع تعلق بامور البيت وما يتعلق بالرجل ما بين الرجل واهله مما يكون الناس

60
00:21:24.900 --> 00:21:51.500
بحاجة الى معرفته للاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك وهي آآ من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث وهم سبعة من الصحابة ستة رجال وامرأة واحدة هي عائشة وقد جمعهم السيوطي في الالبية بقوله والمكثرون في رواية الاثر

61
00:21:51.550 --> 00:22:16.850
ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. فزوجة النبي المراد بها المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. ولهذا لما تكلم العلماء في المفاضلة بين خديجة وبين عائشة وكان لما قيل ان خديجة

62
00:22:17.000 --> 00:22:46.450
قامت باعمال ما قامت بها عائشة وذلك بمفرقة الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيته في حال شدته فبعثه الله عز وجل فكان فكانت له المعين والمساعد والمطمئن  وكلامها معروف لما نزل عليه الوحي لما نزل في اول مرة وانها قالت كلا والله لا يخفيك الله انك

63
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
لا لا لا تصل الرحم وتحمل الكلب وتعين على نوائب الحق وغير ذلك من الصفات التي وصفت هذه وصفته بها التي وصفته بها وصفت الرسول صلى الله عليه وسلم بها رضي الله عنها وارواحها. وقالوا عن عائشة انها تميزت بامور ليست عند خديجة

64
00:23:06.450 --> 00:23:27.550
وهي ما تلقته من العلم وحفظته من العلم ونقلته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان  آآ من تلقى سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه وحفظها وتلقاها الناس عنه واخذوها عن طريقه

65
00:23:27.550 --> 00:23:45.350
انه يكتب لكل من استفاد من هذه السنن التي جاءت عن طريقها يكتب لها مثل ما يكتب للعاملين. لان من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه. ومن دعا الى ومن دل على

66
00:23:45.350 --> 00:24:01.850
خيرا فله مثل اجر فاعله فلها من الاجور مثل اجور من استفاد استفادوا من علمها والسنن التي تلقتها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك الصحابة الاخرون الذين تلقوا السنن

67
00:24:01.850 --> 00:24:21.150
لهم مثل اجور من آآ استفاد منها الى الى قيام الساعة. لان هذا علم متسلسل وعلم باق بعدهم وداخل تحت قوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو لك فهذا

68
00:24:21.150 --> 00:24:41.150
العلم الذي تلقوه تلقاه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وادوه الى من بعدهم وتسلسل وهكذا والناس يعملون به الى قيام الساعة آآ الذي تلقى الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام مثل اجور

69
00:24:41.150 --> 00:25:01.150
عملوا بهذه السنن وتلقوا هذه السنن واخذوا بها وعملوا بها. لان الاستفادة منها والاخذ بها انما كان عن طريق هؤلاء الصحابة الكرام وعائشة كما رأينا وكما علمنا من كثرة حديثها وتلقي

70
00:25:01.150 --> 00:25:22.550
آآ العلم عنها واستفادة الناس بهذا العلم منذ عصر النبوة والى نهاية الدنيا كل ذلك اجوره تصل الى الى عائشة التي جاء عنها جاءت عنها الاحاديث وكذلك عن الصحابة الاخرين التي الذين جاء عنهم احاديث

71
00:25:22.550 --> 00:25:40.550
اه يعمل بها الناس ويعول الناس على ما جاء فيها وقد جاءت عن اه طريقهم وقبل ذلك رسول الله قبل قبل اصحابه قبل صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانه ما من

72
00:25:40.550 --> 00:26:01.500
امل يعمل عملا صالحا لنفسه الا وللرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره. من حين بعثه الله الى قيام الساعة نعم لان الخير والحق والهدى الذي عند الناس انما وصل الى الناس من طريقه وعلى يديه

73
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه هو الذي دلها على هذا بالخير ودلها على هذا الهدى. واذا اراد الانسان ان يصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بسببه اه

74
00:26:21.500 --> 00:26:40.150
ثواب واجر فما عليه الا ان يعمل لنفسه صالحا ثم الله تعالى يعطي نبيه مثل ما اعطاه يعطي الله نبيه ويثيب نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما يثيب به ذلك العامل. لان الهداية والحق والهدى الذي حصل

75
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
انما وصل اليه عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم فوق محبته لابيه وامه وابنه وبنته وقريبه وصديقه اه كل مخلوق

76
00:27:00.150 --> 00:27:19.100
فيجب ان تفوق محبته محبة اي مخلوق. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده به والناس اجمعين. والسبب في هذا؟ او العلة في هذا ان ان

77
00:27:19.650 --> 00:27:37.700
المنفعة والفائدة التي حصلت للانسان على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم اجل نعمة واجل فائدة لا يساويها نعمة ولا يساويها فائدة لان هذه اجل النعم واعظمها وهي نعمة الخروج من الظلمات الى

78
00:27:37.700 --> 00:28:01.900
نور نعمة الاسلام نعمة الهداية نعمة السلامة من الدخول في النار والبقاء فيها. ابد الابات. انما هذا يكون بالاسلام وبالدخول في هذا الدين الحنيف. الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام قال نوع اخر منه وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا

79
00:28:01.900 --> 00:28:21.900
شعبة قال انبأني قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ثم اورد النسائي هذا الحديث عن عائشة

80
00:28:21.900 --> 00:28:36.650
رضي الله تعالى عنها هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوع قدوس هذا من الثناء على الله عز وجل والتعظيم له

81
00:28:36.800 --> 00:28:58.500
هو تعظيم لله وهو داخل تحت قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب. وهذا من تعظيم الله عز وجل في الركوع من تعظيم الله عز وجل في الركوع ان يقول هذه المقالة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يقول بركوع

82
00:28:58.500 --> 00:29:17.000
صفوف قدوسا رب الملائكة. كان يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح. رب الملائكة والروح وهذا ايضا فيه ثناء على الله عز وجل تعظيم له وانه رب الملائكة والروح والروح يصدر بانه جبريل

83
00:29:17.300 --> 00:29:51.150
وهذا هو اشهر التفاسير انه جبريل ويطلق عليه الروح ويأتي آآ وقد جاء في القرآن آآ في قصة مريم آآ جبريل فهو الروح وتنزل الملائكة والروح يعني آآ هو جبريل يعني من عصف العامة الخاطئة العامة. عطفه على الملائكة من عطف

84
00:29:51.150 --> 00:30:11.900
الخاص على العام وذلك بيان العناية بذلك الخاص لانه ذكر مرتين مرة مندرج تحت اللفظ العام لانه من جملة الملائكة ولم يذكر والروح لكان الجميل من جملة الملائكة داخل لكن

85
00:30:12.050 --> 00:30:37.900
لبيان عظم شأنه وعطف او جاء ذكره معطوف على الملائكة فيكون ذكر مرتين  مرة مندرجة تحت اللفظ العام ومرة منصوصا عليه ويقولون هو من اصل الخاص على العام. من عصر خاص على العام وفائدته ان يكون ذلك الخاص الذي هو

86
00:30:37.900 --> 00:31:02.100
داخل وتحت الان يعني آآ فيه عناية به وآآ وتعظيم لشأنه وانه ذكر مرة مع غيره ذكر مرة وحده وفسر الروح بانه آآ آآ جماعة من الملائكة او آآ او آآ خلق عظيم

87
00:31:02.100 --> 00:31:23.800
لان الملائكة لا تي المشهور انه ان الروح هو جبريل. سبوح قدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح  فذلك كله فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى. وهو داخل في قوله واما الركوع فعظموا فيه الرب

88
00:31:23.800 --> 00:31:41.400
هذا من تعظيم الرب سبحانه وتعالى في الركوع. واسناد الحديث يقول النسائي محمد ابن الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى البصري وهو اه ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر

89
00:31:41.600 --> 00:32:00.150
والترمذي والنسائي وبن ماجه بن خالد؟ نعم. عن خالد وهو ابن الحارث البصري وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره قريبا. شعبة حددنا شعبة ومن حجاج وقد مر ذكره قريبا

90
00:32:00.350 --> 00:32:16.950
قال اربعني حسادة. قال انبعني قتادة وقتادة هو السدوسي البصري. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مقرب عن مطرف بن عبدالله بن الشهير مطرف بن عبدالله بن الشخير

91
00:32:17.000 --> 00:32:45.650
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها هل هناك فرق بين انبأني واخبرني؟ او حدثني؟ نعم انبأني وحدثني واخبرني كثيرا ما يأتي استعمالها عند المحدثين بمعنى واحد الا انه غلب

92
00:32:46.150 --> 00:33:13.500
على استعمال استعمال حدثني فيما سمع من لفظ الشيخ واخبرني وانبأني فيما اذا كان قرأ على الشيخ اذا كان عرظا عرظه قراءة للشيخ سواء كان هو الذي يقرأ او غيره يقرأ وهو يسمع فانهم يعبرون عن ذلك بهذه العبارة

93
00:33:13.650 --> 00:33:35.600
لكن وقد يعبرون عن الجميع بيحدثني واخبرني وانبأني قال نوع اخر من الذكر في الركوع وقال اخبرنا عمرو بن منصور يعني النسائي قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا الليل عن معاوية

94
00:33:35.600 --> 00:33:55.600
ابن صالح عن ابي قيس الكندي وهو عمرو ابن قيس. قال سمعت عاصم ابن حميد قال سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قبل سورة البقرة

95
00:33:55.600 --> 00:34:15.600
يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم اورد النسائي هذه قرية وهي ذكر اخر نوع اخر من الذكر في الركوع واورد فيه حديث آآ او

96
00:34:15.600 --> 00:34:35.400
عوف ابن مالك الاشعي رضي الله عنه انه قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يعني اطال الركوع انه كان كما جاء في حديث اخر انه قرأ البقرة والنساء وال عمران بركعة

97
00:34:35.650 --> 00:34:57.750
وهنا يعني يفيد ان الركوع كان مقدار سورة البقرة. يعني الركوع طويل والقيام طويل. وكان مما سمعه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحان نعم

98
00:34:57.900 --> 00:35:18.650
للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. نعم. وكل هذا وكل هذا فيه تعظيم لله عز وجل لان الجبروت يعني آآ من الجبر وهو القهر والغلبة هو القاهر الذي لا يغلبه غالب وهو

99
00:35:18.700 --> 00:35:44.000
آآ وكذلك الملكوت يعني صاحب الملك الذي لا يخرج عن ملكه شيء ولا يستعصي عليه شيء بل الكل خاضع له والكل آآ داخل في  فهو ملك الاملاك سبحانه وتعالى وهو الذي على كل شيء قدير وهو للكبرياء وللعظمة

100
00:35:44.200 --> 00:36:10.300
وهو ذو الكبرياء وذي العظمة واذا وجد التكبر  آآ من غيره سبحانه وتعالى فان ذلك آآ تعدي اه وتطاول على حق الله عز وجل وعلى ما يليق بالله عز وجل. ولهذا اه ولهذا يعني

101
00:36:10.300 --> 00:36:37.050
كان المتكبرون الذين يتكبرون في الدنيا يعاقبهم الله عز وجل بالذلة وان يكون شأنهم يوم القيامة انهم يحشرون كامثال الذر لحقارتهم لانهم كانوا يتعاظمون يعني يحصل منهم التعاظم  ليكونوا حشرهم يوم القيامة انهم كان في اهل الذر

102
00:36:37.200 --> 00:37:00.800
يعني لحقارتهم يعني اه اه كونهم ليسوا بشيء يعني اه اه جوزوا بنقيض قصدهم وما ارادوه وصار بدل هذا التعاظم يعني يكونون في غاية الحقارة وغاية الذلة والمهانة يوم القيامة

103
00:37:00.800 --> 00:37:26.000
اه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. نعم ورانا عمرو بن منصور. اخبرنا عمرو بن منصور يعني النسائي عمرو بن منصور ثقة  اخرج حديثه النسائي وحده وهنا قال يعني النسائي وقائل يعني النسائي هذا من دون النسائي. لان هذا شيخ النتائج

104
00:37:26.050 --> 00:37:48.650
النسائي لا يحتاج الى ان يقول يعني النتائج وانما يقول ينسب شيخه كما يريد. لان كما جاء في بعض الاحاديث احيانا يذكر في بعض شيوخه خمسة اسماء ينسبه ويذكر خمسة اسماء في نسب الشخص لان شيخه شيخه يقول فيه كما يريد ويبينه كما يريد

105
00:37:48.650 --> 00:38:03.400
لكن من دون النسائي لان هنا القائل لها من دون النسائي. لانه لان النسائي تلميذ عمرو بن منصور النسائي. عمرو بن منصور النسائي تلميذه ابو عبد فاحنا احمد بن شعيب النسائي

106
00:38:03.500 --> 00:38:19.650
صاحب السنن اذا قائل يعني هو من دون النسائي اما من السني واما من دون بالسني اما ابن السني الذي راوي عنه الكتاب او موجودة من السني ممن اخذوا عن ابن السمنة

107
00:38:20.300 --> 00:38:42.950
يعني فهذه لا يقولها النسائي اللي في كلمتي عن النسائي وانما الذي قالها من دون النتائج وكلمة يعني هذه لها فاعل ولها قائد فقائلها من دون النتائج وفاعله النتائج لان يعني الفاعل فيها ضمير مستتر يعود الى النتائج

108
00:38:43.450 --> 00:39:01.350
نعود للنسايب قال ذلك من دون النتائج فكلمة يعني لها قائل ولها قائل قائلها من دون النتائج وفاعله النسائي لان فاعل يعني ضمير مستتر يعني كأن ابن السني مثلا او من دونه قال

109
00:39:01.400 --> 00:39:25.600
يعني النسائي بعمرو يعني اه النسائي بعمرو بن منصور النسائي يعني النسائية يعني النسائي النسائية يعني النسائي وابو عبدالرحمن النسائية عمرو بن منصور آآ الذي هو شيخه آآ وهذا يبين لنا

110
00:39:25.700 --> 00:39:48.650
ان بعض يعني مثل هذه الاضافات يعني ليست كلها من النسائي بل قد تكون من دون النسائي لان هذا المثال الذي معنا يعني يبين ان هذا الذي فيه يعني ليست من من من صاحب الكتاب وانما هي ممن دون صاحب

111
00:39:48.650 --> 00:40:07.050
الكتاب الذي هو الكتاب او من روى عن راوي الكتاب يعني اتى بهذه اللفظة ليبين بها من هو عمرو منصور وانه النسائي. والنسائي واياه من بلد واحد كلهم من هذا البلد

112
00:40:07.500 --> 00:40:31.250
الذي هو نسى ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب وعمرو بن منصور كلهم آآ هذه نسبتهم اه حدثنا ادم من ابيات وهو عبدالرحمن اه وهو ادم ابن ابي اياس هو

113
00:40:31.800 --> 00:40:49.150
العطلة عبد الرحمن هو؟ ايوة امن سيدنا عبد الرحمن هو عبد الرحمن ادم ابن عبد الرحمن لكنه مشهور بنسبته لابيه مكنى مشهور بنسبته الى ابيه مكنى فيقال له ادم ابن ابي

114
00:40:49.900 --> 00:41:13.950
وهو ابوه واسمه عبدالرحمن لكن لكنه مشهور بنسبته الى ابيه مكنى. وهو ثقة عابد اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. خرجوا لادم بن ابي اياد. هذا اللي

115
00:41:13.950 --> 00:41:43.950
هذا اللي في التقرير فقط اي نعم اخرج له البخاري وابو داوود وابو داوود الناسخ والممسوخ والنسائي والترمزي وابن ماجة. عندك يعني نعم نص عليه قال اي نعم ايوه اخرج له البخاري وابو داوود في الناسخ المنسوخ والترمذي والنسائي وابن مالك. احمد البخاري؟ ايوه. هم. وابو داوود في النافع. ايوا

116
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
يعني اخرج له البخاري والاربع الا ان ابا داوود من نافع. وفي هذه الاثنين ليالي؟ اي نعم. رأيتها؟ ايه. وطبعا الاوامر جاءت المصرية فقط. ايه. واظن اه يعني في تهذيب تهذيب تهذيب التهذيب وكذا

117
00:42:03.950 --> 00:42:23.950
يعني مثل مثل ما في مثل ما في المصريين لكن انت رأيت ان الناس؟ ايه الناسخ والمسوخ؟ ايه نعم ايه اه البخاري وابو داوود في النسخ والمنسوخ والترمذي والنسائي. وابن مالك وابن ماجح ابن؟ اي نعم

118
00:42:23.950 --> 00:42:43.950
يعني في نفس الكلام؟ اي نعم. يعني هو قال البخاري ان ابو داوود من الناس قدم للبخاري والباقونة سوى مسلم. هكذا. اذا اخرج حديث البخاري. وابو داوود في النسخ والمسوخ والترمذي والنسائي وابن ماجة

119
00:42:43.950 --> 00:43:11.050
غدا الليل حدثنا الليل فهو ابن سعد المصري المحدث الفقيه الامام المشكور  آآ حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهنا انبه على شيء وهو ان في نسخة التقريب المصرية ما ادري عن هذه النسخة ولعلها كلها واحدة من ناحية التركييب

120
00:43:11.200 --> 00:43:30.350
يعني لما جاء عند ادم ابن ابي ادم مثل ما يسمى ادم اتى به باول حرف الهمزة يعني بعد احمد لانه طبعا بدأ بمن يسمى احمد لانه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بدأ بمن يسمى احمد على غيره

121
00:43:30.350 --> 00:43:48.200
لانه اسم الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك بدأ بترتيب الحروف آآ يعني على على حسب ترتيبها فاول ما جاء بعد احمد ادم لانها همزة والف بعدها. وهل اول شيء في حرف الهمزة

122
00:43:48.350 --> 00:44:11.750
اول شيء بحرف الهمزة الهمزة وبعدها الف ادم وبعدها الالف والباء الهندسة والباء ابان لكن في لما جاء عند محمد لانه لما جاء بمحمد من يسمى محمد آآ آآ بدأ

123
00:44:12.250 --> 00:44:28.550
يعني في اه محمد ابن ابان يعني في ترتيب اسماء الاباء محمد ابن اذان ومحمد ابن ادم جاء بعد ذلك محمد ابن ادم جاء بعد ذلك وكان حقه ان يأتي ادم قبل الاذان

124
00:44:28.750 --> 00:44:52.000
مثل ما جاء في اول التقرير عندما جاء في اول تقريبا لما فرغ من احمد بدأ بآدم ولولا انه اراد ان يبدأ باسم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبدأ اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني كانت البداية قبل ذلك

125
00:44:52.050 --> 00:45:14.700
بادم يكون قبل يكون اول شيء اول شيء يكون ادم لانه الف همزة في المؤلف. لكن ترتيب اه ترتيبه في التقريب يعني في ذكر الاثناء يختلف عن مثله عندما جاء محمد في ترتيب الاباء

126
00:45:16.050 --> 00:45:29.800
لانه ما بدأ بمحمد ابن ادم اخر محمد ابن ادم محمد ابن ادم وعجز حتى جاء ادم عند الداج وكان من حقه ان يأتي عند الالف مثل ما فعل في

127
00:45:30.300 --> 00:45:50.100
حرف الهمزة حيث جعل ادم هو اول من يأتي بعد اه من يسمى من اسمه احمد موافقة لاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ايوه البيت بعده عن معاوية يعني عن معاوية ابن يعني ابن صالح

128
00:45:50.550 --> 00:46:13.000
وهو الحنصي وهو اه صدوق له ووهام. نعم. صدوق له اوهام. اخرج حديث البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب الاربعة البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي صيف الكندي وهو عمرو ابن قيس. عن ابي قيس الكندي وهو عمرو بن قيس

129
00:46:13.550 --> 00:46:37.700
وهو الحمصي ايضا وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة قال سمعت بن حميد. قال سمعت عاصم ابن حميد حمدي صدوق اخرج له الاربعة الا ان تلمذي في السماء وهو عاصم عاصم ابن

130
00:46:38.150 --> 00:47:00.000
عاصم؟ عاصم ابن عاصم ابن حميد الحمصي صدوق اخرج له اخرج له ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة يروي عن عوف ابن مالك الاشيعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الشدة

131
00:47:00.850 --> 00:47:26.000
قال نوع اخر منه وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلامات قال حدثنا عمي المجلسون ابن ابي سلمة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

132
00:47:26.000 --> 00:47:46.000
كلما كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري نظامي ومخي وعصبي. كما ورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وترجمة نوع اخر منه يعني من من الذكر. نوع اخر

133
00:47:46.000 --> 00:48:06.000
من الذكر في الركوع وورد في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه آآ اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي. نعم. ومخي

134
00:48:06.000 --> 00:48:26.000
يعني اه هذه الاشياء وهذه هذه الامور المتعددة يعني اه اه ذكرها فيه آآ فيه آآ ان كل شيء خاضع لله عز وجل وان كل شيء خاشع له وان هذه الاشياء

135
00:48:26.000 --> 00:48:46.000
كلها خشعت له والتنصيف عليها يعني فيه آآ آآ تعظيم لله عز وجل وان كان يمكن ان يقول يعني سجدت سجد لك كل بدون ان ان يأتي بهذه الاشياء ولكن ذلك فيه تعظيم لله عز وجل

136
00:48:46.000 --> 00:49:14.250
وان كل شيء خاضع له سبحانه وتعالى وان جميع اجزاء الانسان انها مستكينة لله خاضعة لله فنص على السمع والبصر والعظام والمخ والعصب التي هي من اجزاء الانسان اشهد صورنا عمرو بن علي

137
00:49:14.500 --> 00:49:33.050
واخبرنا عمرو بن علي هو الفلاح عمرو بن علي الفلاس المحدث الناقد الثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عبدالرحمن بن مهدي. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي البصري المحدث الناقد المتكلم في الرجال

138
00:49:33.150 --> 00:49:52.050
وفي العلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عبدالعزيز بن ابي سلمة. حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة هو عبد العزيز بن عبد الله منسوب الى جده عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجسون وهو عبد العزيز ابن عبد الله

139
00:49:52.100 --> 00:50:20.150
ابن ابي سلمة لان ابو سلمة كنية لجده وليست كنية لابيه وليست كنية لابيه ولكنه منسوب الى جده هنا وهو ثقة آآ فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابي حدثنا عمي المجنون قال حدثنا عمي الماجشون ابن ابي سلمة الماجشون ابن ابي سلمة

140
00:50:20.450 --> 00:50:35.700
وابو سلمة هنا يعني هو ابو هو ابو الماجسون الذي هو عم عبد العزيز لان الناجحون اقوى عبد الله والمادي شلون هذا لقب وصاحب اللقب يعقوب ويعقوب ابن ابي سلمة

141
00:50:35.900 --> 00:51:02.600
يعقوب ابن ابي سلمة والماجسون لقب له لقب له ذكر بلقبه واسمه يعقوب ابن ابي سلمة وآآ وهو صدوق صدوق اخرج حديثه هذا مر بنا لكن الان نعم هو سبق انه مر بنا اخرج حديثه آآ

142
00:51:02.600 --> 00:51:27.350
سيدي يعقوب يعقوب ابن ابي سلمة تقرير. نعم صدوق اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة صدوق وخذ له مسلم وظن هذا هنا خطأ. ايه. لانه ما في النسائي. مثل ما ابو داوود ابن ماجة. معناها خطأ. ايش هو خطأ؟ ها

143
00:51:27.350 --> 00:51:47.350
وشوف يعني هنا ايه لا هو فيه النتائج موجود ما فينا شي؟ اي نعم. يعقوب بن ابي سلمة المجلسون التيمي مولاهم ابو يوسف المدني الصدوق اخرج له مسلم وابو داوود وترمزي وابن ماجة

144
00:51:47.350 --> 00:52:16.900
لهو النسائي لكن مدري من يعني يعني نعم هو سبق انه مر بنا وذكرته ايوا على سبق المر من مدة ها؟ انت ذكرت ثقة ولا لا صدوق صدوق اي نعم هنا الصدوق صدوق لكن بس يعني هذا

145
00:52:16.900 --> 00:52:36.000
آآ النسائي من يعني بدلا من من يعني هل هو بدلا من ماجة وغيره؟ لا ما اتذكر الان لكن آآ النسائي هو هو من رجاله وقد مر هذا الحديث وحديث اخر قبله. نعم. وقد مر هذا الاسناد واسناد اخر قبله يروى

146
00:52:36.000 --> 00:52:56.000
عنه ابن اخيه عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة ها؟ مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ايوة بدليل ابن ماجه ايه نعم ايوه مسلم وابو داوود والترمذي رقم ثمان مئة وستة وتسعين ها؟ ثمان مئة وستة وتسعين ثمان مئة يعني لو اشير الى

147
00:52:56.000 --> 00:53:20.150
الرقم المتقدم عند الحديث آآ يسهل الوصول اليه. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم يعني ليس فيه من معجم هنا انا عبدالرحمن الاعرج. انا عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز. لقبه الاعرج ذكر اسمه ولقبه

148
00:53:20.250 --> 00:53:34.400
ذكر اسمه ولقبه وعبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز المدني ثقة اه اكثر من الرواية عن ابي هريرة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن عبيد الله بن ابي رافع

149
00:53:34.800 --> 00:53:56.350
المدني مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو رافع مولى رسول الله فهو مولى وابنه ايضا يكون مولى لانه كما هو معلوم الاحسان الى الاب يعني ينظر الى الابناء فكلهم يخالفون موالي وان كان

150
00:53:56.350 --> 00:54:18.200
الاحسان حصل للجد او حصل للاب فانه يقال لاولاده ونفله انهم مولى مولى فلان او مولى ال فلان كثيرا ما يأتي يعني ذكر هذا وذلك ان الاحسان الى الاب هو احسان الى الابن

151
00:54:18.500 --> 00:54:35.100
الاحسان الى الاب هو احسان الى الابن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله المدني مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ثقة اه اخرج له اصحاب الكتب الستة

152
00:54:35.500 --> 00:54:51.550
اخرج له اصحاب الكتب الستة وكان كاتب علي وهو الان يروي عن علي يعني فيه ارتباط بينه وبين علي وفي صلة وثيقة لانه كان كاتبه لانه كان كاتب علي رضي الله تعالى

153
00:54:51.650 --> 00:55:14.800
عن وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. وابو الحسنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وذو المناقب الجمة والخصال الحميدة

154
00:55:15.400 --> 00:55:31.850
رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. رقم الحديث مرة ثانية كم؟ ثمان مئة وستة وتسعين. اه رغم الحديث السابق الذي فيه اه يعقوب ابن ابي سلمة ثمان مئة وثمانية وتسعين

155
00:55:31.850 --> 00:55:51.400
ها؟ ضمانه مئة وستة ثمان مئة وستة وتسعين ثمان مئة وستة وتسعين رقم الحديث السابق الذي فيه عبدالعزيز بن ابي سلمة فيروي عن عمه الماجشون. وهناك ما نسبه وهنا نسبه. قال الماجسون ابن ابي سلمة

156
00:55:51.400 --> 00:56:11.400
الماجسون ابن ابي سلمة وهناك قال الماجسون قال نوع اخر وقال اخبرنا يحيى ابن عثمان الحمصي قال حدثنا ابو حيوة قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنقدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:56:11.400 --> 00:56:33.450
سم انه كان اذا قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. لما ورد النسائي نوع اخر منه يعني من الذكر في الركوع وورد في

158
00:56:33.450 --> 00:56:48.400
في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما ان انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ركع قال في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اتممت

159
00:56:48.400 --> 00:57:13.250
توكلت خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي مخي وعصبي و لله رب العالمين. انا في عظامي؟ في سمعي وبصري ودمي ولمي ولحمي وعظمي سمعي وبصري. نعم. ولحمي ودمي  وعظمي وعظمي وعظمي وعصبي ما في مخ

160
00:57:13.500 --> 00:57:39.350
او متقدم هنا الذي قبل هذا مخ. اي حاجة متقدمة. اي نعم. اي نعم. يعني يقول اه اللهم اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت خشع انت ربي انت ربي

161
00:57:39.350 --> 00:58:04.400
خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي وعظامي وعصبي لله رب العالمين آآ هذا كله فيه ثناء على الله عز وجل وتعظيم له. وان كل شيء آآ له خاشع. وله خاضع واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو يحيى بن عثمان

162
00:58:04.500 --> 00:58:19.850
يحيى بن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو صدوق صدوق عابد صدوق عابد اخرج له ابو داوود والنسائي وابن مالك وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة

163
00:58:20.250 --> 00:58:41.400
نعم؟ حدثنا ابو حيوة حدثنا ابو حيوة وابو حيوة هو شريح ابن يزيد الحمصي شريح ابن يزيد الحمصي وهو وفي نسخة التقريب المصرية لم يذكر شيء عن عن يعني بيان حاله

164
00:58:41.650 --> 00:59:16.250
وفي اه وفي خلاصة ترهيب تثيب الكمال خلاصة تذهيب تذهيب تثيب الكمال للخزرج وفي تهذيب تهذيب ابن حجر لم يزد على ان يقول وثقه ابن حبان هبلتنا وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي. مسلم وابو داوود في المراسيم والنسائي

165
00:59:17.400 --> 00:59:35.100
شعيب. حدنا شعيب وهو ابن ابي حمزة. الحمصي وهوديقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن محمد ابن المنتظر عن محمد ابن منتدر المدني وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

166
00:59:35.800 --> 00:59:54.400
عن مقابل عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وابوه عبدالله ابن حرام ممن استشهد يوم احد رضي الله تعالى عنه وجابر ابن عبد الله احد آآ الصحابة السبعة

167
00:59:54.450 --> 01:00:15.850
المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم. وقد اشرت اليهم انفا قال الثقة وقال اخرج له مدعوث من الله فقط. اللي هو؟ شليح هذا. شريح بن يزيد؟ ايه. اخرج له؟ بهذه

168
01:00:15.850 --> 01:00:24.600
ما فيه آآ