بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج الفسيدي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
قال حدثنا ليث ابن سعد حاق على وحدثنا محمد بن رمح قال اخواننا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية الف واربع مئة الفا واربع مئة فبايعناه وعمر رظي الله عنه اخذ بيده تحت الشجرة وهي
ثمرة وقال بايعناه على الا نفر ولم نبايعه على الموت قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابن عيينة حاق قال حدثنا ابن امير قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال
لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه على الا نفر قال وحدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا حجاج عن ابن جنيف قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يسأل
كم كانوا يوم الحديبية؟ قال كنا اربع عشرة مئة فبايعناه عمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي فبايعناه غير جد ابن قيس الانصاري اختبأ تحت بطن بعيره. قال وحدثني ابراهيم ابن دينار قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور مولى سليمان ابن مجالب. قال قال ابن جريج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا
هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم للحليفة؟ فقال لا ولكن صلى بها ولم يبايع عند الشجرة الا الشجرة التي بالحديبية. قال ابن زريج واخواني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول دعا النبي صلى الله
عليه وسلم على بئر الحديبية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد في هذه الاحاديث تتعلق ببيعة الرضوان وبيان عدد الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الايات
بتلك اه في الغزوة او في زمن الوقعة يعني تحت الشجرة. وفيه يعني مضيعة مبايعة الامام او رئيس الجيش اه اصحابه على يعني على الجهاد في سبيل الله. وقد جاءت اه هذه
في هذه الروايات آآ البيعة على عدم الفرار وانهم لم يبايعوه على الموت يعني بمعنى انهم يعني يعني يبايعونه على الموت لان الموت ليس لان الموت علمه عند الله عز وجل. وانما بايعوه على ان يصبروا ولهذا جاء
في رواية عند البخاري انه قال يعني بايعوه على الصبر والصبر يعني يكون فيه عدم الفرار ويكون فيه ايضا الاستمرار يعني في في الحرب ولو ادى ذلك الى الموت. ولو ادى الى ذلك الى الموت. وقد جاء في هذه الروايات لم يبايعوه على الموت
يعني ما نصوم وما قالوا اننا نبايع على الموت وانما قالوا البيع على على عدم الفراق. والرواية التي في البخاري نضيع على الصبر والصبر يشمل آآ الصبر يعني عن الفرار وآآ ملازمة آآ الجهاد وايضا
يعني يستلزم الاستمرار على ذلك ولو حصل الموت. ولو حصل الموت لكن التنصيص على انهم بايعوه على الموت قالوا انه من بايعوه عن الموت يعني والموت يعني انما علمه عند الله عز وجل. فاذا هذه الرواية التي عند البخاري هي التي
يعني ما جاء من المبايعة على الموت والمبايعة على عدم الموت وهو الفرار ليكون معنى الحديث انهم بايعوه على ان يصبروا وان يستمروا وان لا يحصل منهم انهزام فرار والا وان يحصل منهم الاستقرار حتى ولو ادى ذلك الى الموت. حتى ولو ادى يعني ذلك الى الموت
وفيه قال ان ان ان دعا دعا في الحديدة نعم مع انه يحصل على بئر الحديبية دعا على بئر الحديبية هذا بئر الحديبية هذا قد مر بنا هالحديث ان انهم كانوا جاؤوا الحديبية وانها لا تكفي لاربع خمسين شاة
وان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس عليها ودعا وبصق فجاشت يعني بالماء حتى يعني كثر وحتى سقوا واستقوا حتى شقوا واستقوا وكانوا الفا واربع مئة وجاء في هذا الحديث يعني ذكر الف واربع مئة
الالف والاربع مئة وجاء الف وخمس مئة وجاء الف وثلاث مئة ولكن الروايات المتعددة ترجح ان العدد الاوسط الذي هو الف واربع مئة هو الذي جاءت روايات متعددة فيه فيكون اقرب من غيره
وفيه ايضا دليل على انه يجوز ان يبدأ بالحرف في الرقم الاصغر وبالرقم الاكبر فانه جاء في بعض الروايات الف واربع مئة وبدأ بالالف واتى بالاربع مئة بعد ذلك. وفي بعضها اربع عشرة مئة اربع عشرة يعني مئة
بدأ بالعدد الاصغر. الحاصل ان هذا كله سائر هذا سائغة وهذا سائغ. وحصول التعبير في هذه الروايات المتعددة بانهم كانوا الفا يعني واربع مئة يدل يعني على جواز البداية بالرقم الكبير وكذلك
ويجوز البداية بالرقم الصغير ولهذا فان بعض العلماء الذين يكتبون يعني في التاريخ على حسب السنوات مثل ابن كثير في البداية والنهاية فانه يذكر الاعداد صغيرة وينتهي بالكبيرة ثم دخلت السنة الثانية والثلاثين بعد يعني بعد الاربع مئة او بعد كذا وكذا
يبدأ بالرقم الصغير وينتهي بالرقم الكبير. ولكن هذا الحديث يدل على انه يجوز ان يبدأ بالرقم الكبير قبل الصغير ومن صغيري قبل الكبير وان كل ذلك سائر. اعيد الحديث قال قال جابر كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة فبايعناه وعمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي ثمرة
وقال بايعناه على الا نفر ولم نبايعه على الموت. يعني بايعوا على عدم الفراق. ولم يبادروا الموت ليقول نبايعك على الموت وانما يعني الرواية التي وقد جاء في بعض الروايات انهم بايعوا على الموت كما سيأتي. لكن الذي يجمعها رواية الصبر
كما قال النووي وهذه الرواية قال في غير مسلم ولكنها وهي في صحيح البخاري. بايعوه على الصبر يعني يصبرون فلا يفرون في صبرهم ولو حصل لهم الموت. ويستمرون في صبرهم ووقوفهم ومقابلتهم للاعداء. ولو حصل
الموت نعم وبعدين قال كنا اربع عشرة مئة فبايعناه وعمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي ثمرة فبايعناه غير جد ابن قيس الانصاري اختبأ تحت بطن بعيره. وذكر ان يعني ان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم بايعوه تحت الشجرة
وان عمر كان اخذ بيده صلى الله عليه وسلم وانه يعني لم يبايع ان لم يبايع الجد ابن قيس الذي هو من الانصار وكان مختبئا تحت بعيره يعني معناه انه لم يحصل له يعني هذا الفضل في هذه البيعة
التي حصلت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك في الحديبية. نعم جيد قال اه سئل جابر هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة؟ فقال لا ولكن صلى بها ولم يبايع عند
عند شجرة الا الشجرة التي بالحديبية. يعني ان الرسول عليه السلام لما خرج من المدينة وقد احرموا بالعمرة واحرم من ذو حذيفة قال سئل هل بائع عند الحليفة؟ فقال لا انما بايع عند الشجرة التي
بدأ يبيع يعني معناها انه في في المدينة وفي مكان الاحرام الذي احرم منه احرموا بالعمرة وهم متجهين الى مكة وصدهم المشركون عن ذلك وحصل الصلح بينهم على انهم يعودون هذه المرة
يرجعون في السنة الاتية ويأتون بالعمرة يعني اه اه عمرة للقضاء التي هي المقاضاة التي اه يرجعون عن هذه العمرة ويتحللون ويرجعون ثم يعودون في السنة الاتية يعني في ذي القعدة ويأتون
بالعمرة التي يعني حصلت المقاضاة عليها بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش وجابر سئل يعني هل حصلت البيع عند وفيه شجرة وفيها شجرة للحذيفة وقال انه لم يبايع وانما بايع عند الشجرة
في الحديبية. نعم قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم على بئر الحديبية. دعا على بئرها يعني يعني يوضح الحديث الذي سبق ان مر انه لما جاء لما جاءوا اليها وكان فيها ماء قليل لا يكفي لخمسين من الغنم وان الرسول جلس عليها ودعا وورك وبزق فيها
فجاشت بالماء نياشة الماء حتى كثر الماء. ولهذا سيأتي في بعض الاحاديث عن جابر انه قال ولو كنا مئة الف لكفانا يعني انا كافة الف واربع مئة ولو كانوا مئة الف لكفاهم بكثرة الماء الذي خرج ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ببركة بساقه الذي حصل في تلك البئر يفيض بالماء وهذا من دلائل نبوته ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم وهي كثرة الماء وكثرة الطعام بحضرته وبدعائه دعائه صلى الله عز وجل
قال عن اذن قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث عن ابي الزبير ابو الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن عيينة قال وحدثنا ابن نمير
محمد بن عبدالله بن نمير قال وحدثنا محمد بن حاتم عن حجاج حجاج محمد الاعور محمد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج قال وحدثني ابراهيم ابن دينار عن حجاج بن محمد الاعور مولى سليمان ابن المجالد عن ابن جويد عن ابي الزبير عن جابر. نعم
يقول السائل احسن الله اليكم لماذا كان مختبئا تحت بطن بعيره الله اعلم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسويد بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واحمد بن عبدة هو اللفظ لسعيد قال قال سعيد واسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال
كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض. وقال جابر لو كنت ابصر لاريتكم موضع الشجرة. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وانه قال لهم يوم الحديبه انتم خير اهل الارض
وكانوا الفا واربع مئة وهذا يدل على فضل يعني هؤلاء صحب الخيار الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام والذين بايعوه تحت شجرة فهو يدل على فضلهم ولهذا جاء في الحديث لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة جاء في الحديث الصحيح
لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة ولهذا فان اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يذكرون يكفي الواحد منهم ان يقال عنه صحابي ولا يحتاج الى ان يضاف اليه شيء اخر وراء ذلك. اللهم الا زيادة فضيلة مثل ان يقال صحابي شهد الحديبية او صحابي شهد بدر
وهذا يعني اضافة خير الى خير. واضافة يعني فضل الى فضل والا فان الصحابة لا يحتاج الى ان يعني يعدلوا او يزكوا لان يكفيهم تعجيل الله وتعجيل رسوله صلى الله عليه وسلم لا
محتاجون مع ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين وانما يكفي الواحد منهم ان يقال صحابي او له صحبة ولكن اذا كان له ميزة وله آآ فظيلة يعني جاء فيها فظل مثل بدر ومثل حديبية فيقال صحابي شهد
عن صحابيا شهيد الحديبية او من اهل بيعة الرضوان يعني فهذا يذكر لانه زيادة الخير وزيادة وزيادة فضل والا فانهم لا يحتاجون الى ان يقال فيهم ما يقال في غيرهم. ولهذا المجهول فيهم في حكم معلوم
اذا جاء في الاسناد عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يكفي ولو كان مجهولا. المهم ان يضاف الى ما صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
الجهالة في الصحابة لا تؤثر لان المجهول فيهم في حكم معلوم. نعم يقول كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة وقال صلى الله عليه وسلم لنا انتم اليوم خير اهل الارض. نعم. وقال جابر لو كنت ابصر لاريتكم موضع الشجرة
قال جابر لو كنت ابصر ارأيتكم موضع الشجر عن المكان. المكان الذي هو فيه فيه. والا فان الشجرة يعني كما يأتي الحديث انه في السنة القادمة لم لم يعثروا عليها او لم يعني يهتدوا اليها ولكن جابرا يخبر بانه كان يعرف مكانها
وانه لو كان يبصر لاراهم لاراهم مكانها ولكنه جاء في الروايات الاخرى ان يعني ان انهم يعني جاءوا في السنة القادمة وانهم يعني لم لم يهتدوا اليها ولم يعرفوها اه هذا دليل ان جابر
شب ورفع عمي المشهور ومعروف يعني انها انها يعني قصة تحديثه اه حديث جابر الطويل في صفة الحج كان قد عمل يعني لما جاء اليه آآ محمد بن علي الحسين ومعه خمسة او ستة وسألهم عن
اسمائهم يعني وكان قد كان عمي وكان اميره يحدد في هذا الحديث مسألة الشجرة الان يعني لم يهتدوا اليها السنة القادمة وضلوا عنها تماما. يعني اشتهر الان ان عمر رضي الله عنه في خلافته
صلى الفجر ذات يوم يعني يعني قيل ان هذه شجرة يعني انه كانوا يصلون حولها فامر بقطع كما جاء في آآ طبقات ليست شجرة الحليب الا هي شجرة الحليبية لكنها لكنها يعني
اما ان يكون انها هي يزعمون اهل الحديبية او انها هي شجرة لكن الذي الذي سيأتي في الروايات انهم في السنة القادمة جاءوا ولم يعرفوها نعم يعني فيما بعد اهتدوا اليها
لا ما يكون شجرة يعني ظنوا انها هي فكانوا يصلون يعني عندها قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي وسويد ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم واحمد ابن عبدة عن سفيان عن عمرو
سفيان قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي وسويد ابن سعيد نعم واسحاق ابن ابراهيم نعم واحمد ابن عبده نعم. عن سفيان سفيان ابن عيينة. عن عمرو. عمرو ابن دينار. عن جابر. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم ابن ابي الجعد قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن اصحاب الشجرة فقال لو كنا مائة الف لكفانا كنا الفا وخمسمائة. وهذا ذكر فيه يعني
لان ان عدده كان الف وخمس مئة وهذه بعض الروايات التي فيها الرقم الاعلى واكثر الروايات في الرقم الاوسط وفي بعضها الرقم الاقل الذي هو الف وثلاث مئة فقال انهم كانوا الف وخمس مئة ولو كانوا مئة الف لكبانا. يعني البئر لو كان لو كانوا مئة الف لكفتهم بعد ما فصق فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا وجاء
كسب الماء وكفت الف الف وخمس مئة قال لو كنا مئة الف لكفتنا يعني هذه البئر لكثرة الماء الذي اخرجه الله ببركة اه دعائه صلى الله عليه وسلم وبصاقه فيها. نعم
قال حدثنا محمد المثنى وبن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سال ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة وابن نمير قال حدثنا عبدالله بن ادريس قال حدثنا رفاعة بن الهيثم قال حدثنا خالد يعني
كلاهما يقول عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر قال لو كنا مائة الف لكفانا ان خمس عشرة مئة هذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا رفاعة ابن الهيثم عن خالد يعني الطحان خالد بن عبد الله الطحان الواسطي. عن حصين ابن عبد الرحمن
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش قال حدثني سالم ابن باب الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال الفا واربعمائة
نعم وهذا العدد الاوسط الذي كثرت فيه الروايات نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي. عن الاعمش سليمان المهران الكاذب
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو يعني ابن مرة قال حدثني عبد الله ابن ابي اوفى قال كان اصحاب الشجرة الفا وثلاثمائة وكانت اسلم ثمن المهاجرين. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن
ابي اوفى وهو من اسلم وهو اسلم وقال ان انه كانوا الف وثلاث مئة وكانت آآ اسلم ثمن المهاجرين نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن ابي اوفى. قالوا حدثنا ابن
مثنى قال حدثنا ابو داوود قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اقران النضر بن شمي جميعا عن شعبة بهذا الاسناد مثله قال حدثنا ابن المثنى عن ابي داود. ابو داوود هو سليمان ابن داوود
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن الحكم بن عبدالله بن الاعرج عن معقل بن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اغصانها عن رأسه
ونحن اربع عشرة مئة قال السنة دي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن الحكى بن عبدالله بن الاعرج عن معقل بن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اغصانها عن رأسي
ونحن اربع عشرة مئة قال لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على الا نفر. وذكر هذا الحديث عن عقل رضي الله عنه يخبر انه كان مما بايع تحت شجرة وانه كان رافعا غصنا من اغصانها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانهم ما بايعوه على الموت وانما بايعوه على عدم الفرار ما بايعوه على الموت يعني نصا بان نقول نبايعك على الموت. وانما بايعوه على عدم الفرار او بايعوه على الصبر. الذي يشمل الامرين
بان لا بان يصبروا فلا يفروا وان يصبروا ولو حصل لهم الموت. وان يصبروا ولو حصل لهم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن وهذا يعني آآ هذا الكلام اللي ذكره معقل يعني يفيد يعني ظبطه واتقانه
انه يعني يذكر انه اخذ بهذا الغصن يعني وهذا يدل على ظبط الراوي كونه يذكر الشيء يذكر الحديث ويذكر الشيء الذي لابس الحديث او كان مع الحديث وهو كونه غصن الشجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا مثل مثل قول ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله بمنكبي وقال يكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. يعني معناه يذكر ان الرسول واضع يده على
على ما كده في حال تحديثه بهذا الحديث. وهذا يخبر بانه في الوقت الذي يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبايع وانهم بايعوا على كذا انه كان اخذا بغصن الشجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعه حتى لا يصيب يصيب رأسه
اصيب رأسه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن يحيى عن يزيد بن زليع الخالد خالد هو نعم عن الحكم ابن عبد الله ابن الاعرج عن معقل ابن يسار. نعم
قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن يونس بهذا الاسناد يغرسه باليزيد الايدي. يونس يونس عن من؟ هنا يونس سيروي عن الحكم ابن عبد الله
هذه من هو؟ يونس هذا كلام الشيخ محمد علي ادم يونس بن عبيد العبدي قال وحدثناه حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن طارق عن سعيد ابن المسيب قال كان ابي ممن بايع رسول الله صلى الله عليه
عند الشجرة قال فانطلقنا في قابل حاجين. فخفي علينا مكانها فان كانت تبينت لكم فانتم اعلم قال وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد قال وقرأته على نصر ابن علي عن ابي احمد قال حدثنا سفيان عن طارق بن عبد الرحمن
عن سعيد بن المسيب عن ابيه انهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الشجرة قال فنسوها من العام المقبل نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع قالا حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة
عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لقد رأيت الشجرة ثم اتيتها بعد فلم اعرفها ثم ذكر يعني هذه الاحاديث عن والد سعيد المسيب وهو المسيب بن حزم رضي الله تعالى عنه وانه كان من بائع تحت شجرة
وانه في السنة القادمة يعني جاءوا يعني فلم يعرفوها. وقد جاء في يعني بعض الروايات انه قال يعني الم نعرفها ايش؟ فهمتم عليها الاول قال انطلقنا في قاضي الحاجين فخفي علينا مكانها. فان كانت تبينت لكم فانتم اعلم. فان كانت تبينت لكم فهات
اعلم يعني جاء في بعض الروايات عند البخاري انهم يعني كانوا يصلون يعني عند شجرة وقال ان انا يعني جئنا في السنة القادمة حقيقة جئنا السنة القادمة فلم نجدها افانتم اعلم؟ يعني معناه فيه استفهام انكار
يعني فيه استفهام كار يعني ان هؤلاء الذين يقولون ان هذه الشجرة وهم جاؤوا يعني في السنة القادمة ولم يحصلوها فقال يعني فيه الاستفهام اي افانتم اعلم. يعني فليس معنى ذلك انهم يعني انهم عرفوها وانهم اعلم
لان الذين اه جاءوا في السنة القادمة ولم يحصلوها هم الاعلى. لو كان هنا لو كان بمعروفة لعرفوها وهم الذين شاهدوها وهم الذين بايعوا تحتها فاذا كونه يأتي اناس بعدهم ويقولون انها هذه الشجرة يعني هذا معنى ذلك انهم معنى ذلك انهم يكونوا
اعلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثناه حامد بن عمر عن ابي عوانة الوباء ابن عبد الله اليشكري عن طارق طارق ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن
المسيب عن ابيه نعم قال وحدثنيه محمد بن رافع عن ابي احمد ابو احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير. قال وقرأته على نصر ابن علي عن ابي احمد. نعم. عن سفيان
سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد المسيب عن ابيه قال وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع عن شبابه عن شعبة عن قتادة ابن الدعامة عن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم عن ابن اسماعيل عن
يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع قال قلت لسلمة على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديدة قال على الموت قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا يزيد عن سلمة بمثله
هجرة قال قد مضت الهجرة باهلها قلت فبأي شيء تبايعه؟ قال على الاسلام والجهاد والخير قال ابو عثمان فلقيت ابا معبد فاخبرته بقول المجاشع فقال صدقت. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا
عن شأنه وفي انهم بايعوه على الموت وهذا خلاف الذين تقدم ذكرهم فانهم بايعوه على عدم الفرار. لكن الرواية اللي في البخاري التي فيها بيانه على الصبر هذه وهذه وذلك انهم بايعوه على الصبر فلا يفروا وعلى ان يستمروا يعني في حربهم ولو حصل لهم
ولو حصل لهم الموت. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا ابو اهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
رضي الله عنه قال اتاه ات فقال هذاك ابن حنظلة يبايع الناس. فقال على ماذا؟ قال على الموت قال لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا ووهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن انه قال اتاه ات فقال هذاك ابن حنظلة يبايع الناس
فقال على ماذا؟ قال على الموت. قال لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يعني هذا الحديث على عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه يعني بلغه او قيل له ان عبد الله بن حنظلة انه يبايع الناس قال يبايع
على ماذا قال عن الموت؟ قال لا ابايع احدا على ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك ان الرسول بايع حصلت المبايعة على الموت ولكن معناه مثل ما تقدم انهم بايعوا على الصبر وانه لو ادى ذلك الى الموت واما بن حنظلة فهذا هو عبدالله بن
وكان كبير الانصار يعني في الحرة يعني وكان يعني يبايع الناس على الموت وانه يعني يصبرون يعني حتى يحصل لهم الموت وقال لا ابايع او لم اكن يبايع على الموت احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان هذا هو كبير الانصار او زعيم الانصار الذي يعني في الحرة او في وقعة الحرة الذين يعني يعني خرجوا على يزيد ابن معاوية وحصلت الوقعة في الحرم وقتل فيها نفس عبد الله بن حنظلة وعبدالله
تفضل هذا ابوه غسيل الملائكة. ابوه هو غسيل الملائكة الذي كان يعني خرج وعليه جنابة وقتل والرسول اخبر بانه رأى الملائكة تغسله ها قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المخزومي. المخزومي هو المغيرة بن سلمة. عن اهيب اهيب بن خالد
عن عمرو بن يحيى عن عبار ابن تميم عن عبد الله ابن زيد قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت
على عقبيك تعرضت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو ذكر هذا الحديث عن سلف ابن الاكوع هو انه كان خرج الى البادية وان وان الحجاج يعني عابه على ذلك وقال
انا تعرضت يعني رددت صرت اعرابيا بعد الهجرة وتركت الهجرة وانك صرت اعرابيا ومعلوم ان كان اذا اذا هاجر فانه يبقى في مهاجره ولا يعني يخرج عنه ولا يتركه ويعني لما
عاب آآ الحجاج آآ سلمة بنكوع وقال انك تعربت وقال ان الرسول اذن لي في ذلك ان امن له بذلك وقد يكون يعني اذن له يعني انه ليه؟ ليس في المكان الذي جاء منه. يعني قادين له في ان يكون في البادية في وقت من الاوقات
يعني ولا يكون في المكان الذي جاء منه والذي هاجر منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فهذا الذي حصل منه لم يكن وانما يكون باذن كان منه باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن منه تلقاء ابتداء وانما كان باذن الرسول عليه الصلاة والسلام
فلا يعاب عليه شيء اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح ابو جعفر قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي
قال حدثني مجاشع ابن مسعود السلمي قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم ابايعه على الهجرة قال ان الهجرة قد مضت لاهلها ولكن على الاسلام والجهاد والخير. قال وحدثني سويد بن
قال حدثنا علي بن مسهر عن عاصم عن ابي عثمان قال اخواني مجاشع بن مسعود السلمي رضي الله عنه قال جئت بأخي ابي ابي معبد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح. فقلت يا رسول الله بايعه على
محمد ابن الفضيل عن عاصم في هذا الاسناد قال فلقيت اخاه فقال صدق مجاشع ولم يذكر ابا معبد ذكر هذا الحديث عن مجافع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه جاء ويعني بايع الرسول عليه الصلاة والسلام يعني على الهجرة
قال مضت الهجرة باهلها وقال على يعني على ما ابايع فقال على الجهاد على الجهاد على الاسلام والجهاد الاسلامي والجهاد والخير عن الاسلام والجهاد والخير يعني يبايع على الدخول في الاسلام وعلى الجهاد في سبيل الله وعلى الخير يعني آآ
اه اه هذا لفظ عام يعني يشمل الجهاد ويشمل غيره. لان وجوه الخير المختلفة يدخل فيها الجهاد جاء في بعض الروايات انه بايع الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الهجرة مضت لاهلها وكذلك انه جاء في اخيه
وقال يعني انه يبالغ على الجهاد على الاسلام والجهاد والخير وان الهجرة لبعض اهلها والمقصود من ذلك ان انه بعد فتح مكة يعني صارت مكة دار اسلام وصار يعني يعني
كان الناس قبل ذلك يهاجرون اليه من مكة ومن غيرها لينصروه ويؤيدوه. وبعد ما فتحت مكة وصارت دار اسلام يعني صار يعني الناس يبقون في اماكنهم ويبقون في بلدانهم التي هي بلاد اسلامية ويقومون بما يجب
عليهم بالتعليم والتوجيه والخير والترغيب يعني في الاعمال الصالحة نعم قال حدثنا محمد بن الصباح ابو جعفر عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول. عاصم ابن سليمان ابن الاحول؟ عن ابي عثمان النهدي
عن مجاشع ابن مسعود السلمي قال احدثني سهيل بن سعيد عن علي بن مسهر عن عاصم عن ابي عثمان عن مجاشع نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن محمد ابن الفضيل عن عاصم بهذا الاسناد
قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مو قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولا
جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان حدثنا اسحاق بن منصور وابن رافع عن يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل يعني ابن مهلهل يعني ابن مهلهل قال
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل كلهم عن منصور في هذا الاسناد مثله وذكر يعني هذا الحديث عن ابن عباس نعم من اعطى شيء تحريث عائشة بعد نعم
هذا الاول حديث ابن عباس ثم يأتي بعد ذلك حديث عائشة. حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يوم فتح مكة لا هجرة ولا جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. قال عليه الصلاة والسلام يعني يوم الفتح يعني بعد ان فتحت مكة لا هجرة يعني لا هجرة
لان الهجرة الفاضلة والهجرة العظيمة التي يعني فيها يعني ذكر المهاجرين وتفضيلهم عن الانصار هم الذين جاؤوا يعني يعني قبل فتح مكة سواء من مكة او من غيرها ليبقوا في المدينة وينصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونوا
عنده في المدينة مهاجرون وانصار. الانصار الذين قدم اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام والمهاجرون الذين جاءوا من مكة ومن غيرها قبل فتح مكة ليبقوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصروه ويؤيدوه. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة
النصرة اللي عندنا صار موجودة عند المهاجرين وعندهم زيادة عليها وهي الهجرة. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار. لانه لانه او بين الهجرة والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال جهاد الولية يعني جهاد ولكن الجهاد في سبيل الله وكذلك نية يعني كون الانسان ينوي بجهاده وباعماله وجه الله والدار الاخرة واذا استنفرتم فانفروا يعني اذا طلب منهم الخروج للجهة
فان عليهم ان يستجيبوا اذا طلب منهم الوالي يعني يعني ان ان يخرجوا للجهاد يستغفر للجهاد فان عليهم الاستجابة لذلك. واذا هذا هو الذي بقي بعد الهجرة. والا فان الهجرة الفاضلة انتهت
لفتح مكة قال حدثنا رائح الريح الرياح واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور. جرير ابن عبد الحميد ومنصور ابن المعتمر. عن مجاهد مجاهد ابن جبر طاووس بن هشام قال وحدثنا بشيبة وابو كريب محمد بن علاء بن تريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي عن سفيان
الثوري قال وحدثنا اسعاف المنصور وابن رافع ايش؟ ابن رافع محمد ابن رافد عن يحيى ابن ادم عن المفضل ابن مهلهل قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل. ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال وحدثنا
محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن حبيبنا ابي ثابت عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عن عطاء عن عائشة رضي
الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال لا هجرة بعد الفتح ولكن ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عطاء عن عائشة. عطاء ابن ابي رباح
قال وحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي انه حدثهم قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأن الهجرة لشديد. فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤتي طاقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. قال وحدثناه
الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن يوسف عن الاوزاعي بهذا الاسناد مثله غير انه قال ان الله لن يترك من عملك شيئا وزاد في الحديث قال فهل تحلبها يوم وردها؟ قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث ان اعرابيا
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني للهجرة وقال يعني ويحك ان شأن الهجرة ان شأن الهجرة شديد يعني كأن الرسول عليه الصلاة والسلام خشي منه انه لا يعني يصبر وانه لا يستمر ويبقى على ذلك
فيحصل منه ترك الهجرة الرجوع يعني عن عن هجرته ويكون ذلك يعني ذما له له لا يليق به ان يفعله فكانه خشي منه صلى الله عليه وسلم ان يكون حصل له ذلك فسأله يعني هل لك ابل
لتؤدي زكاته وتؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فلم يجرك الله من عملك ينقصك الله من عملك شيئا يعني اه والبحار المقصود بها المدن المدن والقرى هل يقال لها بحار؟ وقد مر يعني قريبة ذكر المدينة وانه يقال لها البحيرة يقال لها البحيرة
اقول من وراء البحار يعني من وراء المدن يعني في في فلاتك وفي يعني اه اه الفلات الذي اتى اه ترعى فيه الابن وتسقيها وتؤدي زكاتها. لن يترك الله من عملك شيئا. يعني لن لن ينقصك الله من عملك
شيئا سيكون يعني هذا يعني خوفا عليه من ان يرجع عن هجرته وانه لا يصبر كما يصبر غيره فارشده الى ان يبقى ويؤدي ما هو واجب عليه وان عمله لن يضيع عند الله عز وجل وانه لن ينقصه من عمله
شيئا قال هل تحلبها يوم وردها؟ قال نعم. وهذا ايضا من من من الفوائد غير الزكاة يعني غير الزكاة يعني كونه يؤدي الزكاة وايضا كذلك يحلبها ويسقي يعني لبنها او حليبها للموجودين يعني من المحتاجين الى ذلك في حال
يعني فيكون بذلك جمع بين امرين وان يؤدي الزكاة وكونه ايضا يعني يجود بحليبها في حال وردها ويطعمه للناس قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن ابن شهاب الزهري
عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري قال وحدثناه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف عن الاوزاعي بهذا اسناد مثله. نعم يقول احسن الله اليك شخص يريد ان يهاجر ويريد ان يتزوج فماذا يقدم
اذا كان يعني الجمع بينهما يعني يمكن فان هذا هو المطلوب. ولكن اذا كان ان ان ابلغ الذي معه يعني يعني يحصل به زواج ويحصل به اعفافه فانه يعني يعفنا
نفسه يعني ثم يهاجر لان العفاف النفس مطلوب نعم والهجرة يعني قد يعني لو حصل هجرة ثم نكس عن هجرته يكون مذموما لكن اذا قضى شهوته وحصل الشيء الذي يريده يعني فانه يقدم مثل الانسان الذي يعني عنده يعني مبلغ يريد الزواج
يمكنه ان يحج به يقدم الزواج. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد قال قال ابن
اخواني عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك
المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين الى اخر اية قالت عائشة فمن اقر بهذا من المؤمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
قررنا بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه يبايعهن بالكلام
قالت عائشة والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط الا بما امره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن اذا اخذ
قد بايعتكن كلاما. قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو الظاهر قال ابو الظاهر اخبرنا وقال هارون حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
امرأة قط الا ان يأخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة هذا الحديث المتعلق بيعة النساء وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع يعني النساء المهاجرات على ما جاء في سورة ممتحنة وهي قوله يا ايها النبي
على شيئا الاية فكان يعني يأخذ عليه من البيعة في ذلك فاذا ونطقنا يعني بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقابلهن بالكلام وليس بالمصافحة كما يفعل مع الرجال الرجال كان يصافحهم يعني كلاما كلاما وسلاما ومصافحته. واما النساء كلاما بدون مصافحة
وتقول عائشة انها ما نفست يد الرسول صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وانما يبايعهن بالكلام فاذا جاءت الوحدة الواحية منهن قالت اني ابايعك على كذا وكذا وكذا قال قد بايعتك كلاما وليس يعني في مس يده اياك
يدها وانما يبايع بالكلام وقالت عائشة انها امام مسجد يدرسان امرأة قط يعني الرسول عليه السلام كان يبايع النساء بالكلام ولا يبايعهن بالمصافحة وانما هذا من خصائص الرجال وما مست يده
امرأة فلان قط يعني معنى ذلك انه ما ما يمس الا محارمه. محارمه هي هي هن اللاتي لمسوا ايديهن واما الاجناب بانه لا يفعل ذلك معهن وانما يكتفي بالكلام ويقول قد بايعتك كلاما يعني لا سلاما و
ومصافحة وما جاء في بعض الاحاديث ان المرأة تأتي وتأخذ بيد الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تقف معه وتسأله فليس معنى ذلك لا يخالف ما جاء في الحديث. لانها يمكن تأخذ بيده يعني بثوبه او يعني اه يعني اه اه يعني حتى
مع هذا الحديث وانه ويتحقق مع طارق عائشة ان يده ما مسك يد امرأة قط وانما كان حتى البيعة التي فيها مصافحة كان لا يفعل ذلك وانما يقول بايعتك او
اذهبي فقد بايعتك كلاما لا مصافحة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر واللفظ لابن ايوب قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر قال عبدالله بن دينار انه سمع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
والطاعة هي اللي راح يعني هارون ابن سعيد الايدي ها عن ابن وهب عن ما لك عن ابن ايهاب. نعم. عن عروة. نعم. عن عائشة. نعم وبعده الطريق الثاني اه يونس بن يزيد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
عن المسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك هل يستثنى من ذلك المرأة الكبيرة كزوجة الخال مثلا ان اصافحها؟ اذا ما يستثنى من ذلك كيف؟ لانه ما جاء شيء يدل على الاستثناء
يعني يكفي السلام والكلام والدعاء هل ورد انه صلى الله عليه وسلم يدخل يده في الماء عند مبايعة النساء ما اعلم شيء يدل على هذا يدخل يده في الامام ايش الفائدة من من ادخالها يعني يعني بدل اه
يعني ما يصافحين او هن يدخلن ايديهم لا يعرف عنه شيئا هل يفهم من حديث الاعرابي في قول ويحك ان شأن الهجرة شديد ان الهجرة ليست واجبة والا لما منعها النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
رجل او رفض هجرته آآ الرجل الرسول يعني قالوا انه خاف عليه. كان خاف عليه ان يرجع من هجرته. خاف عليه ان يرجع من هجرته فيكون بذلك نعيبا ومذموما وهذا يقول احسن اليك ما الحكمة؟ لماذا يذم؟ من رجع الى مهاجره
لانه ترك ترك الشيء الذي آآ اتى به لله عز وجل وانه ترك يعني بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من اجل اه يعني اه اه اصلاح حاله واصلاح غيره وغير ذلك من الامور التي ترتب على الهجرة
ان يكون مع المسلمين وان يكون بين المسلمين وان يعني يتعامل مع المسلمين وما توجيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيل عند ام سليم وانها كانت تفلي
هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يعني ولا يقال انها يعني اه اه غيره يكون مثله غيره يكون مثله وانما هذا يعني قيل ان فيه قرابة وان فيه رظاعة وكذا ولكن الحافظ ابن حجر يرجح ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
واذا كان يعني ليس هناك قرابة لا شك ان هذا مستثنى من ذاك العموم الذي يقول ما نفسك يعني يقف يد امرأة والمرأة هي التي مسته يقول هل يأثم الذي هاجر من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام؟ اذا رجع الى بلاد الكفار حيث لم يستطع ان يصبر
على الفقر الذي اصابه في بلاد الاسلام لا شك انه يعني فوت على نفسه خيرا كبيرا واضاع على نفسه خيرا كثيرا والانسان يعني اذا هاجر يصبر لان الخير يحتاج الى صبر يعني الامور التي فيها سعادة دنيا
والاخرة تحتاج الى صبر ما هو بس مجرد اه يعني اه كونه اه يعني وجد يعني ممدوحة يعني وجد شيء انه اي سبب يثنيه عما فعله من الخير وانما عليه ان وان حصل منه ذلك فقد اساء
الى نفسه رجل بنى بيتا من مكسب حرام ثم تاب هل يجوز له ان يبقى في ذلك السكن او لابد ان يفارق المسكن؟ والله اذا كان انه مضطر اليه وبحاجة اليه
وهو يستغفر الله عز وجل مما حصل ويتوب يتوب من ذلك يقول هل يجوز لبائع للبائع كبائع العسل مثلا؟ ان يكتب الاية التي فيها بيان ان العسل شفاء هذا ما ينبغي هذا لان هذا امتهان للقرآن
يقول هل يجوز ان يسلم يصافح على المرأة بحائل؟ لا لا يسلم لا بحائل ولا بغير حائض. اقول ما جاء كي يدل على ان يسلم عليها بحايل ومعلوم ان ان الحائل لمن عنده عنده عنده مرض او عنده مرض يمكن ان يكون بالمصافحة ولو مع الحائط
يصير في حركات تشعر كل منهما الى الاخر اذا كان عندهما سوء او عند احدهما سوء ان يكون فيه همز او يكون فيه يعني شيء يعني ولو كان ولو اموره عادية
يقول خاصة اذا اضطر حيث مدت يدها فاحرجت اذا مديت يدها لا تمد يدك قل الرسول لا يصافح النساء وانا اقصد بالرسول صلى الله عليه وسلم مدت يدها يمد يده لا ابدا مدت يدها هذا منكر فلا يمد يده ويبادلها هذا المنكر
انما عليه ان يمتنع ويقول ان هذا لا يجوز. والرسول صلى الله عليه وسلم منع منه يقول ذكرتم احسن الله اليكم في درس مضى تحريم هدايا العمال. نعم يقول نحن نعمل في احدى الشركات في توصيل الكهرباء للمنازل
وقد يأتي صاحب المنزل فيعطي العمال طعاما او مالا فاذا سمع صاحب العمل يسمح بذلك لا لا يعارض حينئذ هل يجوز العمال اخذ هذا قضية الاحد يعني قد يكون ان هذا يعني سببا في كونهم يعاملون معاملة طيبة والذي ما يحصل من هذا الشيء لا
معاملة طيبة يعني هذا يؤثر عليهم بان يعني بان يعاملوا بعض الناس معاملة طيبة لان في مقابل شيء و غيرهم لا يعامل معاملة طيبة لانه يعني ما حصل منه شيء. فالسلامة من ذلك لا شك ان فيها
لا شك ان السلامة يعني في ذلك. في ترك ذلك يقول جزاك الله خيرا ما حكم زيارة اماكن السيرة؟ للسياحة اه زيارة الاماكن التي يعني ليس فيها ليس مشروعا زيارتها الانسان لا يشغل نفسه فيها لانه قد يحصل منه
يعني في هذه الاماكن يعني اه فعل يعني ما لا تحمد عاقبته او اعتقاد يعني شيء لا يسوق وانما عندما يزور الانسان يعني يزور الاشياء التي يعني اه يعني اه فيها يعني اه اه
التي مرغب فيها لكن لو لو ان انسانا يعني ذهب الى اماكن وهو يعني مستقيم يخشى عليه يعني وشاهدها وعاينها ولا يتأثر ولا يتمسح ولا يعني يحصل لذلك قد يكون
لا بأس به يقول اه جزاك الله خيرا شيخنا عندنا طائفة من غلاة الصوفية يعرفون بانصار الفيضة يتفوضون بكلمات تشتمل على الكفر والالحاد وانتشرت لهم اشعار مسموعة السؤال ما حكم الانتماء اليهم؟ علما بان هناك من ينتمي اليهم ويتفوه بهذه الكلمات ويقول هذه الاشعار
اذا كانت هذه الاشعار يعني شركية او كلام من شرك يعني فهذا لا يجوز لاحد ان ينتمي اليهم ولا ان يشاركهم يعني في ما هم فيه من الباطل وانما يعني من يكون عنده عقل ويكون عنده يعني فهم للمستقيم عليه
لانه يعني ينبه ويبين له ان مثل هذا لا يسوء وان عليه ان ينصحهم فان استجابوا والا عنهم يعني هذا هو الواجب اما ان يكون يعني معهم ويخالطهم ويعني وهم يتفوهون بما هو كفر اذا كان
اذا كان الامر كما يقول السائل ان هذا لا يصح يقول اه الاحاديث التي مرت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يستدل بها بعض الصوفية للبيعة الخاصة بهم
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع على هذا في كتاب الله. اما اولئك الذين يبايعون على على على شر وعلى فساد فهذه ليس ليسوا على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول رجل لا يريد ان يأخذ الصدقة فهل له ان يأخذها بنية ان يعطيها لغيره كون الانسان اذا كان محتاجا اليه يأخذها. واذا كان غير محتاج اليها ويعني قال لصاحبها انه غير محتاج
ولكنه سيؤديها فاذا انابه في ذلك ما في بأس يقول حفظك الله اذا كان يوجد على جدران البيت ايات قرآنية قصد بها الانسان التبرك هل هذا جائز؟ لا ما يجوز
لا يجوز ان يكتب القرآن في الجدران ولا ان يكتب يعني ويعلق وانما القرآن جاء ليعمل به الى الله عز وجل على نهجه وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء ليكتب على الجدران لان كتابته على الجدران
زيادة حجة على الناس يعني يرون الكلام اللي فيه الزواجر والقوارع ومع ذلك لا يحرك عندهم ساكنا بارك الله فيكم ما حكم من هجر زوجته سنة ونصف؟ وهو في بلد بعيد عنها
لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان ان يسيء الى زوجته وانما عليه ان يحسن اليها وان يعني آآ يعني اذا اذا او لم ترضى يعني باستمراره ان عليه ان يأتي اليها بين وقت واخر ولا سيما اذا كان يعني بعد
اربعة اشهر يعني بعد اربعة اشهر كما جاء في اية الايلاء وان الانسان لا يغيب يعني الا اذا كان في حفل الرزق وهي اذنت له توافق على ذلك فانه لا بأس. اما ان يسيء اليها ويهجرها ويتركها يعني
هذه المدة طويلة فقد شاء الى نفسه واساء اليها يقول شيخنا الفاضل زوجتي وصلت الى المدينة وتريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عليها العادة الشهرية كيف تزور المرأة لا تدخل المسجد عليها العادة
يكون يعني خارج المسجد حتى المسجد يعني والساحات ما تدخل فيها وانما تكون خارج ابواب المسجد فلا تدخل المسجد حائض يعني لا يعني لا عند الروضة ولا عند القبر ولا في اي مكان
ولكن زيارة النساء للقبور فيها خلاف بين اهل العلم. منهم من اجازها ومنهم من منعها. والمنع هو الاقرب والاظهر يقول واذا ذهبت الى مكة فما هي الاحكام التي عليها اذا ذهبت تحرم بالعمرة مثل ما يحرم الناس من الميقات واذا وصلت مكة ما تدخل المسجد وانما تبقى يعني في في بيتها
واذا يعني طهرت تغتسل ثم تدخل المسجد وتأتي بالطواف والسعي يقول في الدعاء في صلاة الجنازة نقول اللهم اغفر لحينا او ميتنا كذلك وصغيرنا وكبيرنا فهل للصغير ذنب واذا كان لا فلماذا نطلب له المغفرة؟ فنقول ولصغيرنا وكبيرنا. يعني هذي كلمة صغير هذي قد تطلق على على
يعني من يكون يعني من يكون بالغا وهو صغير لان الصغر يتفاوت والناس يعني قد يكون يعني قبل الخامس عشر منهم من يبلغ ومنهم من لا يبلغ من لم يحسن له البلوغ منهم من يبلغ بالاحتلام ويبلغ بانبات الشهر ويعني
هيكون يعني آآ طلب المغفرة لان ما هو يعني لمن لمن يحصل منه الذنب واما الصغير يعني فهذا يعني يشعر في ذنوب وانما يدعى لوالديه. يدعى لوالديه بالرحمة ويعني وآآ
تجبر مصيبتهم وان يعوضوا خيرا لانه طفل يصلى عليه ويدعى لوالديه بالرحمة والمغفرة يقول الاخ كذلك جاء وقه عذاب النار هذا يقال هذا يقال يعني في الذين يعني هم ليسوا صغارا يعني غير مكلفين لانهم لا يتبرفون عنهم القلق
الذين لم يبلغوا رفع عنهم القلم. نعم يقول ما حكم ما يكتب على السيارات او يعلق عليها ما شاء الله او يحفظك الله او تبارك الله ما يبغي هذا الانسان يدعو بالادعية المشروعة ويتحصن بالاوراد والادعية ولا يأتي بمثل هذه الاشياء
سبحانك اللهم وبحمدك