حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل ابن في قبيل رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من لهوف حتى اشرفنا على المدينة
ثم قال هذه قامت بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله لذلك هذا من المال هذه ليس ذلك حقا من هذا
الكريم وجاءت السنة الاثنين اخرين يا اخوان الذين ما كان لي في المدينة ومن حوله من الاعراب. عن رسول الله وجاء من اسمائها عز وجل هما اثنان من ابنائها جاء ذكرهما في القرآن. اما السنة
وجاء فيها يعني الاثنان جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي معنا دل على تسمية بطاقة. رضي الله عنه. اخبر انه قدم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما اشرق على المدينة ظهر في المدينة لهم بعد ما ظهروا على انه على فضيلة المدينة وقال عليه الصلاة والسلام هذه اصابة هذه اقامة يشير الى هذه المدينة المباركة ويقول ان اصابة يعني انها تسمى
وقد جاء في صحيح مسلم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله سمى الذين ان الله سمى العين بطاقة من ابناء هذه المدينة سمح الله تعالى به واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف قال في هذا الحديث هذه اقامة وفي حديث جابر ان الله سمى الذين قال ربما جاء في بعض الاحاديث الصحيح واذا باسماء المدينة اربعة اقناع. وهنا دليل الرزاق في السنة
فقط نعطيك وهي طيبة طيبة. طيبة طيبة هذا صلى الله عليه وسلم كان يحب الازمة على معاني طيبة ويكره الاسماء التي تدل على معاني غير طيبة. هذا كره ان يقال للمدينة
عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يقولون لا يثرب وهي الوزيرة يقولون انها يسرف واضاف يثرب الى قول من قال ذلك المناسب لها وهي المدينة. في المدينة قد عرفنا فيما مضى انه يثرب من التدريب واللم والعدل من قول الله عز وجل
رواه عن يوسف عليه الصلاة والسلام عليكم يعني لا عدله يعني لا يعمقون ولا يعابون على ما حصل منهم. وانما يغفر له انه يتجاوز مما قد حصل هذا الذيب عليكم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. او من التربية او من الكرب. وهو الزكاة
فاذا هذه الكلمة عنادتها اما من التخريب او العذب واللوم او من التربح والتكاثر وهذا لا يناسب هذه المدينة المباركة وانما الذي يناسب المدينة والدار وقد ورد بسمة اخرى للمدينة ولكنها ليست بصحيحة لانها
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في القرآن واثنان قال بابنا من زي المدينة وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن جهاد عن زعيم ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيتماء في المدينة تركعوا ما تركوها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بيننا من بينها حرام يقول البخاري باب ولادة للمدينة. لانه ورد في بعض الاحاديث
اذا لديك المدينة اودى الامام البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان يقول فيه لو رأيت الربا تركع من مدينة ما دعرتها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين ذا بطيخة حرم ما بين ذهبيها حرم للشاهد
هنا المدينة من جهة الشمال وامتداد من جهة الجنوب ولكن عباد الله لكن ليس معنى ذلك ان القرن خاص بما بين النابتين ان وراء ان يعلم الشمال بالغرب من جهة الجنوب الغربي
لانه قد جاء ما بين عالم الى ثور المدينة في الحرم ما بين عين الى الحوض عيب هو الجبل الكبير الذي هو الجنوبي على مقبرة من حذيفة المدينة او جبل صغير خلف جبل احد
ولكن معنى قوله ما بين ليلتيها حرام يعني هذا شيء من الحرام وهو وسط الحرام يقال لمكة حرم مع اهل الحرم ليس مكة وحدها الحدود نفسه حدود حدود الحرم على الميديا الى جهة
مسافة بعيدة والى جهة المدينة الى التنعيم والى جهة عرفة حاجة مزدلفة في قليل من جهة الشرق يعني مسافة بعيدة هذه حدود الحرم. وقد جاء في بعض الاحاديث فاذا احيي
اظغط على على البعظ ولكن لا ينادي الا الكل. ولا ينادي انعام. نبيك تحريم ما بين اللابتين فيكثر الحكم على ما بينهما بل يتعدى الى ما جاء في الاحاديث من الزيادة على ذلك
جهة احد مثل هذه المنطقة التي تناقض الحرم واحد نفسه من الحرم لان رواه وراءه وهو حج الحرم وكذلك ايضا بعد ذلك الى جبل لذلك يعتبر من الحرم والعدل هو ما افضل من الجهل اننا ادبر من الحرم
ما اقبل منه هذا يكثر من الحق ومن ادبر منه يعني خلفه لا يعتبر من الحرم خلف الجبل وما وراءه من الجهة الاخرى مثل او من الجهة الاخرى غير جهة منى لا يعبرون الحرم مثل الجبال
التي هي الحد منها ما اقبل منها يطلب من منها وما اكبر منها ما يعتبر منه ولذلك ما اقبل من الحرم وما كان خلفه من الجهة الاخرى لا يعتبر من من الحرم
اذا اوله عليكم لذلك المكان الذي فيه دنياك هو الذي فيه مسجد وما يحيط به وما حوله ولكن جاء كما ما هو افضل من ذلك ما بين الذي يقوم بالحرم هنا جاهز قصير بين اللام النعيم فهو جزء من الحرام او بل جاء متنة في الحرم على اخر الحرم الذي هو
المسجد هنا ثم ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه قال كلمة الى ان ترجع للمدينة مانع الرخص. يعني ما ازعجتها. ولئن اخبرتها. وما عملت عملا اذكر بان عليها حجر او يشير بعصا او ما الى ذلك وانما يتركها
ولا يتعرضون لا يزعرها يعني يعني شيء يصيبها ذعر كما كان لا يتعرض لاهل السوء ابشروا بأهم شيء لا بحصى ولا ولا بيد بيده بحيث يشير اليها حتى تخرج وهذا الذي قاله ابو هريرة رضي الله عنه يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
التزام واي تعاليم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وانهم الحسنة لمن بعدهم حيث كانوا الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير واسلمهم من كل شر رضي الله تعالى عنه وارضاه الا لانه صفوة النقاء الذين اختارهم الله عز وجل بصفة نبيه
شريعة له سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلهم فضل عظيم ومنة عظيمة على كل من جاء بعدهم. فلهم منة عليك اي انهم هم بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة. ولا نعلم
الحق والهدى الذي امر الله به رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام هذا فان من احببه واتباعه اموالهم كما قال لم يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلحه لك. هذه الامة الا ما اصلح الله. يعني الذي صلح
الأولون هو هو طريق صلاح الآخرين. ولا سبيل للآخرين ان يصلحوا شيء ما صلح بين اولهم. يقول مالك رحمه الله ما لم يكن دينك لزمان محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون فيه ما لم يكن دينا في زمن محمد
واصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا اسقط الناس الى كل شيء واحرص الناس الى كل شيء. لهذا جاء عن هذه البلد العظيم يقول لو رأيت الى ان ارجع لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين ذابتيها حرم
جاء في الحديث هذا يقول ابو هريرة ويحكي عن انه لو رأى الظباء اوسع او يمشي يسير الحركة في مدينة ما تعرض لها الجوع لانها دخلت في الحرم الايمن. لانها دخلت في مكان امن. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما
لديها حرم جاء من هذا الحرم لا ولا يقع الشجر فيه والسلامة تعاليمه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولم يطلق اخر هذه الامة الا بسلوك صغير. اما من حاد عن سبيله. فاراد المنهج الذي كانوا عليه
ليس له الا الضلال وليس له الا الهلاك وليس له الا الضياع الاصل الهدى هو ما كان عليه القبر صلى الله عليه وسلم. والهدى والهدى وما جاء عن اصحاب الرسول. عليه الصلاة والسلام
رضي الله عنه وارضاه لهذا يقول ابو زرعة الروازي رحمه الله كلمة عظيمة يبين بها قدر الصحابة ويبين لها مدى قبر يسب الصحابة ومن يطعن في الصحابة وانه في غاية الضياع وفي غاية الهلاك
الراديو رحمه الله وهو من المحدثين احيانا القول الثالث الهجري الاولى رحمه الله اذا رأيتم من ينتقد احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه قنديل. لو رأيتم احدا
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. قال وذلك ان الكتاب حق. والرسول حق ان ارسل الينا الكتاب والسنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يريدون ان
شهودنا انه جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم الصحابة يذبح في الرسول. لان ما عرفنا القرآن الا الصحابة الصحابة معنى هذا اننا نقطع بلادنا بالرسول لا يكون لنا من رسول الله. فاذا طعنا في الصحابة وفتحنا في الصحابة
الصحابة معناهن نادينا على انفسنا لاننا لا علاقة لنا ما معنى ذلك؟ انه ينادي على نفسه بالخذلان. وينادي على على نفسه بانه لا صلة له بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانه لا على
الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يؤمن الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كتابه السنة حينما جاء عن طريق الصحابة. ومن ودع عن الصحابة فقال ابو ذر هذا الجبال الذي بين ايدينا جامعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه في صحف
قام عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه والا معه في مصحف واحد. ووزع ونفخ من هذه المصحف نسخ ووزعها على والزم ان يلجأ لدمائه هذا القرآن انما جمعه لنا الخلفاء الراشدون
قالوا يا ابو بكر ثم بعد ذلك عثمان. وهذا المصحف الذي بين ايدينا هو الذي جمع عثمان. ابن عباس رضي الله عنه لامر ابن عثمان ابن عثمان لانه هو الذي جمعه وهو الذي تولاه
فاذا ارحنا في عثمان بن عفان واصلحنا في ابي بكر وعمر فنحن نفلح بهذا القرآن. واذا قدحنا للصحابة فنحن رددنا كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله وهذا هو الضلال وهذا هو الضياع وهذا هو الظلام
ولهذا قال اذا رأيتم من يلتقط احدا من اصحاب الرسول فهو اعلم انه زنديق وذلك ان القرآن احق والرسول حق وانما ادى الى الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني لا الطاعنون لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة
والجرح بهم اولى وهم ثلاثة. لماذا؟ لان القلعة الناقل قدح في من قول. وقدح في الناقل وهم صحابة الحزن وهو الكتاب والسنة. لهذا ان الانسان عندما يسمع مثل هذا البلاء يحمد الله
عز وجل الذي هداه ووفق بان يكون قلبه مليئا بحب الصحابة وان يكون سائرا على ويعتبر هذه نعمة عظيمة ونعمة كبيرة من الله سبحانه وتعالى عليه. ان وفقه لان يحب اولياء الله عز وجل
الاولياء ليس هناك اولياء بعد انبياء المرسلين اعظم صحابة رسول الله اولياء الله عز وجل بعد رسله هم صحابة رسول الله. وارضاهم وهم سادات الاولياء وهم يقدموا الاولياء وفي مقدمتهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم من بعدهم من الصحابة رضي الله تعالى
كلهم يجب ان تنتهي القلوب الحسين. وان يكون الالسنة نظيفة نزيهة من المعرض لهم لان الذي يذمهم ويعيبهم فانه لا يضر الينا لا يؤثر عليها ان تمنحها البلاد. فان الذين
لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وينمونهم ويعزونهم لا يضرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في المنزلة التي انزلهم الله تعالى عليها هذا الذي ويقدح به انما يضر نفسه ويجني الشر على نفسه ويجر
على نفسه لان الكلام هو في احاد المسلمين الذين هم يبرؤون لا يعرف عنهم ولا يعرف عنهم نور. يعني هذا مضرة. كيف رسول الله عليه الصلاة والسلام. علينا. فضل عظيم
دخلوا الينا كبار السن وعرفنا النور والهدى. بواسطة رضي الله عنه وارضاه. لانهم هم الذين اكرمهم الله بصدقة الرسول بعضهم مرضوا في هذه الدنيا انهم سمعوا صوت رسول الله سمعتوا اذانه واعينه
نظرا الى طلعة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اكرمهم الله عز وجل وسمعوا كلام ورأوا افعاله حركاته وسكناته. لهم الفضل والجنة علينا انهم جعلهم الله سببا لوصول الخير الينا. ومن دل على هدى فله من تأليف احد. فلهم انهم
ولهم وجوههم في اجور كل من جاء بعدهم ممن استفاد ايضا بسببه وعرف فحقا الى انهم رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول اذا تركع في المدينة ما دعا اليهود الاشياء الطيبة والصوت
من الاشياء ولكن ما الذي يحول بين النفوس وبينها اذا كانت في العرب؟ يحول بينها الكتاب والسنة. الكتاب والسنة هي التي نحول بين المسلم وبين على امور طيبة ولكنه حيل بين امورنا لانها في الحرم
وتفرغ كما كان قبل ان يوضع في النار. لانه يحترق بالماء ويذوب بالماء في بعض الاحاديث انه ان هذا في النار قوية عاجلة عادلة جاء في بعض الروايات يعني انه في النار
ان اليهود ابتلاهم بان جعل لهم الصيد في حرم عليهم الصويت في يوم معين و بعد ذلك اليوم يوم السبت ولكنها في يوم الاحد ما تكون مثلها يوم السبت لماذا؟ فماذا كانوا يفعلون؟ ان يرمون
ثم يقومون يسألون بها على مخالفة ما اما هناك الله تعالى فاخبر بانه يبلوهم بشيء من تناله ايديهم كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ربنا امامهم اما يتعرضون لهذا الدين. وما يتعرضون لها باي اذى
لان الله عز وجل حرم ذلك. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغ من الرأس يقول لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو هريرة رضي الله عنه
اهلا قال باب من رغب عن المدينة. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا قالوا عيب عليك قال اخبرني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول اتركونا المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوام. العوام عوام السباع والضيف. واخر من يحشر راعين من مزدلفة في مال المدينة العمال بغنمهما فيجزانها وحشا. حتى اذا بلغ ان نية الوداع قرى على
وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصبح اليمن ويأتي قوم
ويتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. الشام فيأتي قوم يمسون فيتحملون باهلهم. ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ويشبه العراق ويأتي قوم يضلون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
يعني وهذا المدينة رغبة عنها لا يريدها. لا يحب ان يلقى فيها. فانه يجيب النمرة لغيرها وهو يرغب الاولي عمري قدم له وليست لمن خرج منها من يرغب عنها يعني التابع له فلخروج منها الرغبة عنها
لا يريد ان يضحى فيها ويفضل ثقافة يديها على مقامها هذا هو الذي وناداني كل من يخرج من ناديه لان الذين يخرجوا منها يخرجوا من اسمعوا الى الله عز وجل
يرشدونهم الى سنة خرجوا العلم اذا حق على الهدى قال الله عليه وسلم هنا في حق من يرغب منها يخرج منها وهو يبكي على عنها هو الذي لا يحب ان يبقى فيها او يكره ان يبقى فيها والعياذ بالله ثم يخرج منها
اوروبا في بلاد منها في فوائد طيبة كل شهر بزعمه انه يحصل فوائد وقد تكون هي مغار. يكون هذا موضوع بالامور المحرمة لا يجدها في المدينة لكن قد يجدها في غيرها. على اجل انه يجب لنفسه ما يشبع
وقد يكون وعدا رغم فيها الرغبة في الامور المحرمة ولكنه لا يرغب ان يبقى في المدينة ويرغب عنها لنفسه محبة لغيرها عليها. اما منه وهو يحبها ولا يكره ان يخرج منها ولكن حصل له غروب. او دفعته الى ان يخرج منها
خرج منها الاغراض الشرعية النافعة في المسلمين. يعني يكون في البلد الذي يذهب اليه اكثر نفعا وما يقال في حقهم من اراد البخاري رحمه الله رضي الله عنه على خير ما كان
لا يتجاهل العواصي. عوافي عوافي الطباع والطيور الذي تأتي للاماكن التي ليس فيها لا تستوحش المكان الذي فيه الناس ولكنها اذا وجدت فلا تأتي اليه هذا اخبار عما ياتي يكون في اخر الزمان. يكون في اخر الزمان
يعني فيها الخير فيها ولكنهم يرغبون عنها الى غيرها. يرغبون عنها الى غيرها. وينتقلون منها الى غيرها. هذا مما يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدركون المدينة على خير ما كان الا يغشاها الا العوام
العوام يا شباب. واخر من يكسر راعيان منه الجنة حتى ثم يكون اخر من يسهر اعياء غنم يهديان اليها ثم بعضنا لحاجة الفواكه فانهم يبعدون فيها الناس الناس عندنا يخرجون من قبورهم يذهبون الى
المدينة وحشا موحشة ليس بها انيس. الطيور التي فرغت من خالي من الناس انا كفاية من الناس ثم يريكهم الموت يموتون عند بنية الوداع. ثم بعد ذلك يعني عما يجري من اهلها
ولا ينبغي احد ان الناس واحد عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول افتح اليمن فيأتي قوم يريدون فيتحملون ومن اطاعهم. والمدينة
لو كانوا يعلمون. هذا الحديث يدل على علامات من علامات النبوة صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عن نور البقرة يتعاملون مضاعفة اذا فتحت البلاد وبدأ فتحها صار مثل هذه الاماكن التي فيها وفيها صفوف الدنيوية آآ
فمن شهد من شهد هذه البلاد وطرح انه يأتي ويرافق ثم فيها فيها لو كانوا يعلمون لما قلت المدينة ولو كان فيها كيقول العيش المبارك الذي تجارة الاخرة كتاب عظيم المساجد فيها اضعاف مضاعفة ليست وانما
آآ يعني هؤلاء يذهبون رغبة في الدنيا رغبة عن المدينة رغبة في الدنيا فيتحملون باهلهم العراق ويأتي قوم يؤمنون ويتحملون باهلهم ونطاهم ان هذا اكبار عن نور تقع وقد وقع من قريش فان هذه البلاد فتحت
اول يوم الصيام ثم العراق وقد وقع قطعها وحصل قطعها الذي جاء عن رسول الله وهذه العلامات نبوتي. عليه الصلاة والسلام. لانه يكثر عن نورا مستقبلا الله عز وجل اليه ويصبر عن غيره اصلحه الله عز وجل عليه ثم يقع ذلك الذي اقر به
والهم عظمتهم بوجههم دلائلها اي الامور المستقبلة ثم يقع خبره عليه الصلاة والسلام يقع الواقع يحصل الواقع مطابقا هذا طابق بين الخبر وبين الواقع. الذي اخبر عنه وقع امامه صدقا بمأخر به على
اذا هذا دين على فضل النبي وفضل البقاء فيها ترغيبها ظلت اليد اولاد اليد فيها فان في البقاء فيها الخير والبركة. للاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى مما يقدر على المقاطيع للمدينة ويصلي في هذا المسجد المبارك الذي اقام فيه يعدل الف صلاة
اليهم تجد ابن في الحرام كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قل هي بتصوم وبتقول الجهاد حديثا يصل الى ذلك الشيء الذي يريدون. وحركة واهتمام للوصول الى ذلك المكان الذي بلغهم ان فيه القصر فيه الخير فيه الرخاء وفيه فوائد
الدنيوية يرغبون عن المدينة الى هذه البلاد التي يقصدون آآ يرغبون عن الاخرة كما في هذه من الاجر العظيم من اخلص لله عز وجل ونرجى ثواب الله عز وجل بالتقرب الى الله عز وجل في هذه المدينة بالاعمال الصالحة
وهي مساجد معناه انهم يرغبون وفي منها مخالفات الايمان يأتي من المدينة قال الايمان الى المدينة وقال حدثنا ابراهيم ابن قال حدثنا انس ابن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيث بن عبد الرحمن الحق بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان الى المدينة كما تعرف الحية الله قال الامام يخرج الى المدينة وحسن والاستقامة على طاعة الله وطاعة اولى صلى الله عليه وسلم
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين نشروا الحق والهدى في هذه المدينة انهم ذهبوا اليها هذا هو معنى قول من يألف وانضمام الاجتماع انا كان يشير اليها انه يفرح ويشر من الذي يتمكن فانه يتمنى
يطمع ويرجو ان يحصل نحو ذلك. والمحبة المباركة او فيه مهاجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبهذا الخلوة وبها وما فينا كذا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في هذا الوطن وعمر
بعثنا وامهات المؤمنين كثير من اصحاب رسول الله عليه السلام خصوصا في هذه المدينة المباركة في هذا الطريق رضي الله عنه الله عز وجل قال اللهم ارزقني تعهدا في سبيلك واجعل وفاتي في سنة رسولك صلى الله عليه وسلم
رجب الله تعالى دعاء ورزقه الشهادة بذل الله على يد رجل وابو لقمة مجوسي الذي طعن وهو يصلي هذا بسبب انه تمنى نسأل الله عز وجل ان يوفقه بهذه المدينة اللهم
واجعل وفاء قال باب ابن من زاد اهل المدينة وقال حدثنا حسين ابن حسين ابن حنيث قال اخبرنا الخبر عن من ان عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعتم سعدا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا يفسد اهل المدينة احد الا الناع كما يمنع الليل بالماء الذي يقول كما يتبعهم لا يقيده احد اهل المدينة الا الناع كما يمنع الملك في النار. هذا يبينون خطورا اذ يحمدونه
يريد هذه عقوبته التي قالها رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه واحدة من اهل المدينة ايضا مع كما يمنع انه يدوم ويتناشى فان الملح اذا وقع في الماء فلا شك
على كيده في الاخرة واذا به ذكر النار ولكن معنى هذا انه يحصل العذاب ان عاجلا او اجلا او يجمع بينهما او يجمع له بينهما او يجمع له من العذاب العاجل والعاجل والعياذ بالله هذا يدل على خطورة الاذن
لماذا؟ المدينة اراد هذه عقيدة رحم الله الذي اخبر بها رسوله الكريم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن الجهاد قال اخبرني عروة قال سمعت اسامة رضي
الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على افق من اقام المدينة وقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع مثل مواقع القبر. تابعه معمر ابن سليمان ابن كثير عن
لما قال مرتفعة على الجهات المختلفة مرتفع عليها من حجارة على مكان هو الذي يصعد عليه يكون عالما وغاربا ويرى الاماكن المنحفظة امام قال كمواقع الخطأ هيئة الامر الذي يتواجد الاماكن المختلفة
تشديد قتل عثمان عندما حصل الذين مضوا عليه خرجوا عليه في ذلك ويقرأ القرآن المصائب كان عوض الله عنه وارضاه ومعاوية رضي الله عنه هناك لانه من ابناء عمة ومن القابلة وكل من اجتهد وحصلت الفتن. الشيعة الخوارج المحن
الهم والبلاء اخذ وقع الامر كما اخبر بذلك الفتن وكثرة الفتن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام عاصم البخاري رحمه الله ذكر هذه في ورد هذا الحديث المسلم على احرابهم فضل من العطاء ثم قال ما قال
الذي وقع ضد من اكبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جدران النبي ليس هذا منهج رسول الله عليه الصلاة والسلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص الناس على كل خير؟ واشرف الناس الى كل شيء
هناك فاننا بان لله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والانتهاء اقول ما نهى الله عنه رسوله عليه الصلاة والسلام. كما قال عز وجل ما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرا
الله عز وجل بين في كتابه العزيز ان الواجب على كل مسلم اهل السنة محمد رسول الله وسلم يجب ان تكون في النفوس اعظم من محبته النفس محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين. كما قال اليوم يا رسول الله. يعني احدكم
وولده والناس اجمعين. فيجب ان تكون قلوب ممتلئة بمحبة الرسول كما قلنا محبة النبوة محبة النفس. محبة الوالدين. محبة الاولاد. محبة الاصدقاء. خير محبة الناس اجمعين لماذا؟ لان النعمة التي الله تعالى لنا على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم
وان الانسان لان اصدق الناس محبة. وافضل الناس ابرك به الله على بعض الناس وانما كانوا يلتزمون عن ابي هريرة انه قال لو رأته اذا اترت مالي عقلها بان يتنزل
نقول لكن هذه المحبة على منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم وارضاه