1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب عبد الله عمر في تمر. وهذا ما كتب عبد الله عمر يعني عبد الله هذا رسل له وعمر ابن عبد الله انه عبد من عبيد الله عمر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يعني يعني يقدم ويقدمون لذلك

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
بان يقول عبد الله فلان يعني ان من شأنه انه عبد من عبيد الله وهذا آآ يأتي في كلامهم ويأتي في حديثهم انه يعبر بالعبد وكذلك عندما يتكلم يعني يعني بالكلام العام يعني قال يا عبد الله

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
يعني اي اي واحد يقال يا عبد الله نعم هذا ما كتبه عبد الله بن هذا ما كتبه عبد الله عمر في في يعني هذا مكان مكان نعم. وقفت من خبره نحو حديث نافع قال غير متأثر مالا. فقص نحو حديث نافع الذي تقدم. قال غير متأثر

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
انا متأثر لماذا؟ ايضا جاء في بعض الروايات في حديث نافع يعني في زيادات متأثر يعني متمول متملك يعني لانه خارج عن الانفاق بالمعروف او الاكل بالمعروف. لانه اذا انفق على نفسه او اكل هذا شيء غير التملك. نعم

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
وما عفا عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم. فما عفا عنه من ثمره يعني آآ فوجد سائل اي الذي يسأل يتعرض للسؤال والمحروم هو الذي لا يسأل. والمحروم هو الذي لا يسأل. ومعلوما ان الذي

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
لا يسأل ويتعفف آآ ويتعفف آآ اشد حاجة من الذي يسعد كما جاء في الحديث ليس المسكين الذي وانما المسكين الذي لا يجدون ان يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه يعني

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
هذا هو المسكين حقا وان كان ذاك مسكين. لكن هذا اشد من هو اسكنه. نعم. وما عفا يعني فضل وبقي قال وساق القصة قال وان شاء ولي ثم اشترى من ثمره رقيقا لعمله وان كان

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
لا يمكن ان يشترى رقيقا لعمله يعني لعمل الوقت للعمل في الوقت ولمصالح الوقت وتدبير شؤون الوقت قال وكتبوا معيقين وشهد عبدالله ابن الارقم. وكتبه عقيب وشهد عبدالله بن ارقم يعني اه

9
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
يعني كتب الوقف وشهد عليه عبد الله ابن بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصى به عبد الله عمر امير المؤمنين ان حدث به وكتب هذا ما اوصى به امير المؤمنين عمر امير المؤمنين عمر حدث به حدث يعني هذا ليس هو الوقت ولكن هذه

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
هذه هذه وصية يعني لمن ولي او لمن يلي لانه يعني يلي الوقف هو يعني في حياته وانه اذا حدث به حاجة الموت فانه يلي الامر من بعده فلان وفلان او فلان او فلان او فلان ثم فلان. لان هذا يعتبر وصية. لانه بعد الموت

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
نوصيه على يعني ما يريد ان يوصي به فاذا كان له وقف وهو الذي يناظر الوقت في حياته واراد ان يخص احدا بالنظر فيه وهذا يطابق يعني آآ قول امير المؤمنين لان هذا شيء يعني حصل في خلافته وامارته بخلاف الوقت الوقت حصل في

12
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذه وصيتي في الولاية والنظارة قال هذا ما اوصى به عبدالله عمر وامير المؤمنين ان حدث به حدث ان سمغا وصرمة بن الاكوع هو العبد الذي

13
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
والعبد الذي فيه والمئة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه والمئة التي اطعمه محمد صلى الله عليه واله وسلم بالوادي تليه حصة معاشه هذا هو يعني هذا الذي حصل به وكأن هذه الامور كلها حصل فيها الوقت. ولكن الشأن في الولاية من بعده

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
انه هو الذي يلي ذلك في حياته واراد ان يعين الناظر للوقت بعد وفاته فقالت له حفصة ما عاش ثم يليه الكافر مما يليه بالرأي من اهلها ثم يليه بالرأي من اهلها يعني اهله من اهل عمر الذي يكون موجودا يعني في ذلك الوقت

15
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
نعم اما بعد وفاتها يعني بعد وفاتها نعم او بعدها الا يباع ولا يشترى ينفقه حيث ورأى من السائل والمحروم وذوي القربى ولا حرج على من وليه ان اكل او اكل او اشترى رقيقا منه. وهذا يعني مطابق للوقت الذي قد حصل من قبل

16
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
الوقف الذي قد حصل من قبل وهو انه يكون في القربى ويكون في كذا وفي كذا وفي كذا. نعم. ولا حرج على من ان اكل او اكل ان اكل يعني اطعم مثل ما قال صديقا مثل ذاك الذي تقدم اطعم صديقا

17
00:05:20.450 --> 00:05:30.450
قال حدثنا سليمان بن داوود المهدي. سليمان بن داوود المهري المصري ثقة في ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عن ابن نوح ابن عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيرة اصحاب

18
00:05:30.450 --> 00:05:40.450
عن الليث؟ عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة فقيه. اخرجه اصحابه بشدة. عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو من صغار

19
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
والتابعين وهذا يعني يقولون له وجادة. وهو صحيح وجادة. كما قال الشيخ الالباني رحمه الله. لان لان ليس فيه اسناد يعني وانما هو الى الى وانه كتب له نسخة منه اي من ذلك الوقت الذي كان موجودا عند ال عمر الذي

20
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
كان موجودا عند ابي عمر وقد اشهد عليه فهذه نسخة استنسخها يعني من ذلك الوقت والذي استنسخها عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر وقال عنه تقرير مجهول اخرج له مجهول الحال اخرجه ابو داوود

21
00:06:20.450 --> 00:06:50.450
قال ان سمغا وصرمة بن الاكواع يعني كلها اماكن الاخوان تشوقوا يقولون اين هذا الوقت؟ وهل هو باقي؟ هل هو باقي؟ نعم؟ الله اعلم. ما ندري مثل ما مضى للعمل الرقاب. لا او يعني اما في

22
00:06:50.450 --> 00:07:20.450
للعمل دقيقا للعمل به في رمضان او استوى رقيقا منه. لا حرج على من وليه ان اكل او اكل او اشترى رقيقا منه. قبل قبل ذهبت والمئة سهم للتي بخير ورقيقه الذي فيه. والمئة التي فيها يعني موجودة في المكاسب. نعم. الشيخ عن الاخير

23
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
ايوه يا شيخ هذا اللي هو يا شيخ؟ الاخر العبارة ولا حرج على من وليه ان اكل او اكل او اشترى رقيقا منه هذه رقيقة منه يعني للعمل مثل العبارة اللي راحت قبل يعني مرت هذه الجملة في الحديث السابق. الحديث السابق ولا للفقراء والقربى والرقاب. وفي سبيل الله وابن السبيل

24
00:07:40.450 --> 00:07:50.450
لا لا يا باشا ده الضيف ثم اتفقوا لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه. زاد عن بشر قال وقال محمد غير متأثر مالا. صحيح

25
00:07:50.450 --> 00:08:20.450
اتي ختام الحديث الاول الثاني. نعم. قال رقيقا لعمله. اي الوقت قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الصدقة عن الميت قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا ابن وهب عن سليمان عن ابن بلال عن العلاء ابن عبد الرحمن اراه عن ابيه عن ابيه

26
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ما جاء في الصدقة عن الميت. باب ما جاء في الصدقة عن الميت

27
00:08:40.450 --> 00:09:00.450
فالصدقة عن الميت ان يكون كون الانسان يعني يتصدق عن نفسه بصدقة جارية او يتصدق عنه غيره بصدقة جارية كل ذلك ينفعه وكل ذلك يصل اليه. سواء كانت صدقة يعني صدقة عن نفسه بمعنى انه صدق بصدقة جارية. انها تبقى تبقى

28
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
يعني بعد وهي من عمله ويمكن ايضا لو ان انسانا اه اه تصدق عنه بصدقة جارية او صدقة غير جارية كل ذلك ينفعه لانه جاء في احاديث ان الصدقة عن الميت تنفعه يتصدق عنه فانه ينفع في ذلك كما جاء في الحديث

29
00:09:20.450 --> 00:09:40.450
المصنف بعضها. اه اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وهو الصدقة التي تصدق بها عن نفسه وهي دائمة ومستقرة

30
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
بخلاف بخلاف المحددة او المعينة التي ليست مستمرة فانها تنتهي. كونه يعني مثلا وجد للفقير واعطاه مبلغا من المال هذا شيء بالصدقة انتهت. ولكن الصدقة الجارية مثل الوقت. كونه مثل صدقة عمر رضي الله عنه. كونه يتصدق بشيء من

31
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
ماله يعني يبقى ينتفع منه في حياته وبعد وفاته بسبب نسبة المستمرة ما دام الوقف موجودا ما دام الوقف موجودا فان الانتفاع حاصل فهذه صدقة جارية صدقة جارية او علم ينتفع به هذا العلم الذي يحصل عن طريق

32
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
ليدعوا عن طريق المؤلفات والكتابة عن طريق التلاميذ الذين يأخذون عنه وتلاميذ ويأخذ عنهم تلاميذهم وهكذا او عن طريق كتابة العلم والمؤلفات النافعة التي يخلفها الانسان وتلقى بعده مدنا طويلة وقد

33
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
اه تمكث مئات السنين فانه كلما انتفع من هذه المؤلفات منتفع فانه يصل اليه ثوابه وقد مضى على موته مئات السنين. ولهذا جاء عن عن ابن الجوزي في كتابه الصيد الخاطر انه قال ان الكتاب الذي

34
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
الانسان يعتبر ولدي في المخلد ولده المخلد كانه مخلد له ولد. كانه قد خلد له ولد يدعو له. فيقول ذلك الكتاب معناه انه تجد انه باقي وانه يمكث المدد الطويلة التي يعود عليه اه نفعه اه نفعه بعد وفاته في بمئات السنين

35
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
فالعلم الذي يخلفه الانسان سواء كان عن طريق تعليم تلاميذ واخذ التلاميذ عنه والتلاميذ والتلاميذ يأخذوا عنهم تلاميذ وهكذا ويتسلسل فيصل اليه نفعه ويصل اليه فوائده وكذلك المؤلفات. ولهذا نجد

36
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
ان هناك اناس مضى على موتهم مئات السنين ومع ذلك ذكرهم مخلد يأتي ذكرهم اما في مؤلفات او الاسانيد او في الفتوى سيقال قال فلان كذا قال فلان رحمه الله كذا وافتى فلان بكذا وروى فلان كذا فيأتي

37
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
مع ان في زمانهم اناس كثيرون لا لا يعرف عنهم احد شيئا بعد بعد موتهم. وانما هؤلاء خلد ذكرهم العلم النافع الذي ورثوك والذي خلفوك. اولا صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له

38
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
يعني وهذا الولد يعني سواء كان ولده الذي هو ولده في صلبه المباشر او ممن هو من نسله هو ان كان من ابنائه هذه لان هؤلاء كلهم اولاد كلهم اولاد له. كلهم اولاد له وكلهم ابناء له. القريب والبعيد. وان نزل

39
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
الابن الابل وابن الابل وان نزل كما يأتي في الفرايض يعني معناه ان كلهم يقال لهم ابناء فاولاد واولاد البنات هم يعتبرون اولاد للميت. فاذا دعوا له بدعاء فان ذلك ينفعه. فقال له ولد

40
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
يدعو له الرجل الصالح هنا لان هذا هو مظنة الدعاء. لان الذي هو صالح هو الذي ينفع نفسه وينفع غيره. اما اذا كان الانسان ولا ينفع الناس ولا ينفع غيره. لا ينفع نفسي ولا ينفع اصله. لانه يعني منشغل عن الدعاء او منصرف عن الدعاء فلا يحسن له دعاء. بل قد يحصل

41
00:13:20.450 --> 00:13:40.450
دعاء عليه مثل ما جاء من الكبائر او كذا ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب الرجل لوالديه؟ قال ويشتم هذا الرجل سيشتم اباه. يسب امه فيسب امه. يعني معناها قد يتسبب في انه يعني اه

42
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
بسوء يذكرون بسوء بسببه. فان الذكر الصلاح هو الذي ينفع الناس غيره. لان هو لم يشتغل بالدعاء لنفسه ولغيره هذا حدثنا الربيع زيادات في احاديث قد جاء زيادات في احاديث آآ

43
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
ولكنها يعني غالبها ترجع الى الى الصدقة الجارية. يعني ترجع الى الصدقة الجارية. يعني كل فيه جزئيات للصدقة الجارية. وقد ذكرها يعني بعض اهل العلم وذكر صاحب عون المعبود ان

44
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
احدى عشر ونوى فيها شعرا وانه سبقهم للعماد فاوصل الى ثلاثة عشر وانه ساق الاحاديث التي وردت فيها وهي كما قلت غالبا ترجع الى الصدقة الجارية جزئيات جزئيات للصدقة الجارية. نعم. قال

45
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
ربيع بن سليمان المؤذن. الربيع بن سليمان المؤذن هو المرادي. المصري نعم. ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة. عن ابن وهم؟ عن ابن وهب وقد بلغ ذكره سليمان يا ابن بلال. سليمان يعني ابن بلال وهو فقه اخرجه اصحابه اكتبوا ستة. من العلاء ابن عبد الرحمن. من العذاب عبد الرحمن ابن يعقوب الفرقي هو صدوقا. البواهي. والله مخرج القراءة

46
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
البخاري في القراءة ومسلم قال عن ابيك وهو ثقة اخذه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صف الدوسي وقد نرى ذكره. باب ما جاء في الصدقة عن الميت. اذا تكرمتم تذكرون الاشياء التي تصل

47
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
ممكن يفعلها الحي للميت. هنا السؤال عن قراءة القرآن. فيأتي احاديث في هذا وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين احدهما ان كل عمل صالح يصل الى الميت. ويقولون ان الذي لم يرد

48
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
على ما ورد هذه هي الحجة. وقالوا ان الاسئلة التي جاء ان الاجوبة التي اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بها عن اسئلة. سئل عن كذا بكذا قالوا ولو سئل عن كذا لاجاب بكذا. يعني هناك اشياء ما سئل عنها فما جاء فيها جواب اذا يقال

49
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
اذا يقال ثمانين يذكر على ما ذكر والعبادات التي لم تذكر تقاس على العبادات التي ذكرت وهؤلاء يعممون في كل شيء يقولون في قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم من نفعه ذلك. اي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم نفعه ذلك

50
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
آآ فيعممون ويقيسون ما لم يرد على ما ورد. والقول الثاني انه يقتصر على ما ورد. ولا يزاد والذي ورد ورد في الصدقة وورد في الحج وورد في العمرة وورد في الدعاء وورد في العتق

51
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
هذا يعني ورد الصيام اذا كان واجبا من مات واهل القيام صام عنه وليه من مات وعليه الصيام صام عنه وليه صحيح الذي يدعو الله اعلم ان من اراد ان ينفع موتاه ينفعهم في حدود ما وردوا ينفعهم في حدود

52
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
من اراد ان يفعل او نفع ميت فلينفعه في حدود ما ورد. اما القول بان انه سئل عن هذه الامور التي يصل نفعها وانه لم يسأل عن الاشياء الاخرى ولو سئل عنها لاجاب بمثل ما اجاب فهذا غير مسلم

53
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
انه قد يسأل عن الشيء ولا يجيب. فمن اوضح ذلك او مما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء ملي حنا دابا فقال توضأوا وسئل عن وضوء من لحم الغنم فقال ان شئتم فلو لو لم يسأل عن

54
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
الوضوء من لحم الغنم يعني ايقال انه لو سئل عنه لكان الجواب مثل لحم الابل؟ صار الجواب يختلف. صار الجواب يختلف ما هو الجواب واحد؟ سئل عن شيء فاجاب بجواب وسئل عن شيء اخر؟ فاجاب بجواب. وسئل عن شيء اخر فاجاب بجواب اخر. فالذي يبدو ويظهر الله

55
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
ان هذه المسألة الصواب فيها ان يقتصر في نفع الاموات على حدود مواضع وفي ذلك الخير الكثير. لمن اراد ان ينفع الموت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من مات عن غير وصية يتصدق عنه

56
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ان امي افتلتت نفسها ولولا ذلك لتصدقت لتصدقت واعطت. افيجزئ ان اتصدق عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم فتصدقي عن

57
00:18:40.450 --> 00:19:00.450
انظر يا ابو داوود باب في الميت لمن مات عن غير وصية يتصدق عنه في من مات عن غير وصية يتصدق عنه هناك عن غير وصية لم يوصي بانه آآ يعني يخرج يعني شيء من ثلث ماله او انه يصرف يعني كذا وكذا من ماله وكذلك

58
00:19:00.450 --> 00:19:20.450
في حدود الثلث كما هو معلوم فانه يتصدق عنه وينفعه ذلك. وينفعه ذلك. ورد ابو داوود حديث عائشة عائشة ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي وهو افترست نفسها يعني ماتت فجأة. واراها لو لو ولولا ذلك لتصدقت واعطت ولولا ذلك

59
00:19:20.450 --> 00:19:40.450
لولا انها ماتت فجأة ليتصدق في اخر واوصت يعني ولكن فجأة الاجل وماتت فجأة افاتصدق عنها وهي تعرف منها انها ترغب في الخير وانها تريد ان تتصدق ولكن حيل بينها وبين ما تريد بالموت المفاجئ الذي بغتها

60
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
ولهذا جاء في الحديث الذي مر بنا في اول الوصايا ما حق به مسلم عنده شيء يريد ان يوصي به الا يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده فلا يتمكن من الشيء الذي يريد ان يؤتي به. فقال تصدق يا

61
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
هذا يدل على ان الصدقة على الميت انها تائبة وانها تنفعه وهو وهي اي صدقة عن الميت مما ورد فيه السنة في ان الاموات ينتفعون بسعي الاحياء او باحسان الاحياء اليهم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ستة

62
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
محمد ابن سلمة ثقة اخرجه مسلم واصحابه عن هشام عن هشام ابن ابن عروة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه اخرج له اصحابه يكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين في المدينة. انا عائشة

63
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال اخبرنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان امي

64
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
توفي افينفعها ان تصدقت عنها؟ فقال نعم. قال فان لي مصرفا واني اشهدك اني قد تصدقت به عنها. ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان قال ان امي توفيت افينفعها ان ان تصدقت عنها

65
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
ان امي توفيت افينفعها ان يتصدق عنها؟ افينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال نعم. قال فان لي مخرفا واني اشهدك اني قد تصدقت به عنها لما اتاه بانه نعم له ان يتصدق عنها وينفعه ان يتصدق عنها قال ان لبقرة فنعني بلسانك والمكان الذي به ثمر

66
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
يعني بستان فيه ثمر قال تصدقت به عنها يعني سيكون وقفا. يعني سيكون يعني وقفا يعني عليها وهي صدقة جارية. نعم واني اشهدك اني قد تصدقت به عنها. واني اشهدك اني تصدقت به عنها. يعني يحتمل ان يكون يعني مثل بسام وان يكون هو الثمرة التي

67
00:22:00.450 --> 00:22:30.450
مثال قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن المنيع ثقة اخرجه اصحابه عن رواف ابن عبادة ابن عبادة ثقة عن زكريا ابن اسحاق زكريا اسحاق اصحابك عن ابن عباس وهذا وهذا مسلسل للذين خرجهم خلف الستر. كل رؤساء اخرجهم ستر. قال رحمه الله تعالى

68
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
باب ما جاء في وصية الحربي يسلم وليه ايلزمه ان ينفذها؟ قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان العاص بن وائل اوصى ان يعتق عنه مئة رقبة

69
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
عتق ابنه هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الباقية. فقال حتى اسأل رسول حتى اسألا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اوصى بعتق مئة رقبة. وان هشاما اعتق عنه خمسين وبقي

70
00:23:10.450 --> 00:23:40.600
عليه خمسون رقبة افأعتق عنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او عنه بلغه ذلك انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك. نعم ثم اراد ابو داوود حديث بعض ما جاء في وصية

71
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
العربي يسلم وليه ايلزمه ان ينفذها؟ باب ما جاء في وصية الحرب يسلم وليه هل يلزمه ان ينفذها؟ يعني ينفذ الحرب آآ يلزم وليه مسلم ان ينفذها اورد ابو داوود حديث انه عبد الله بن عمرو

72
00:24:00.600 --> 00:24:30.600
ان ان جده العاص آآ اوصى بان يعتق عنه مئة من الابل نعم مئة من كان ابنه هشام وهو يعني اعتق عنه خمسين. فاراد عمرو عمرو بن العاص اخوه ان يعتق عن ابيه في الخمسين الباقية. فقال حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعني آآ افعل ذلك؟ فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله

73
00:24:30.600 --> 00:24:50.600
وقال اما انه انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حجزتم عنه بلغه ذلك. انه لو كان مسلم فتصدقهم عنه او اه حججتم عنه او اعتقتم عنه رفعه ذلك. يعني معناه ان مثل هذه القرب انما تنفع انما تنفع المسلمين

74
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
ولا ولا تفعل الكفار لان الكفار لا ينفعهم اي عمل من الاعمال. لا يعني منهم ولا من غيرهم. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ولا ينفعهم ان يتصدق عنهم او يحج عنهم لانهم من اهل النار الذين يخلدون فيها ابد الاباء ولا سبيل ولا سبيل لهم الى الجنة ولا سبيل لهم الى

75
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
الكافر لا يتصدق عنه ولا يحج عنه ولا يصرف عنه. وهذا الحديث يدل على ان هذه الامور الثلاثة من الاشياء التي تنفع الميت لو اذا فعلها مثلا لميته لانه قال اما انه لو كان مسلما فتصدقتم عنه او عشقتم عنه او حجيتم عنه نفعه ذلك فهذه امور ثلاثة تنفع الميت

76
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
اذا فعلها الميت المسلم اذا فعلها قريبه او فعلها الحج عنه. نعم. قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد عباس بن الوليد الذي يدعو. عن ابيه. نعم. ثقة في ابو داوود النسائي. الاوزاعي. الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو

77
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
العظيم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو صديق اخرجه البخاري بالقراءة عن ابي عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صديقه ارفع اليدين واصحاب سند للقراءة يجوز القراءة واصحاب

78
00:26:10.600 --> 00:26:40.600
عن جد ايه؟ عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل واحد العبادلة اربعة من الصحابة وحديث واصحابه الله تعالى ايش؟ نعتق عنه مئة رقبة مئة رقبة عتق

79
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
وليس يعني صدقة وانما هو عتق عتق رقاب. انا ذكرت يعني ابل اذا جاء ذكر الابل وهو الموضوع ليس يتعلق بالابل وانما يتعلق الرقاب وهو شراء الرقاب ويعتاقها عن الميت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين

80
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
وله وفاء يستنظر غربائه ويرفق بالوارث. قال حدثنا محمد بن العلا ان شعيب بن اسحاق حدثهم عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من يهود فاستنظره جابر فابى فكلم جابر

81
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يشفع له اليه. فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمر نقده بالذي له عليه فابى عليه وكلمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ينظره فابى وساق الحديث. ما جاء في الرجل

82
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
يموت عليه دين وله وفاء. يستنفر غرماؤه ويرفق بالوارث. باب في الرجل يموت وعليه دين وعنده وفاء يرفق في استنبروا يستنبر الغرماء ويرفق بالوالد. يستنبر الغرماء اي الدائمون ويرفق بالوارث الذي اه تولى الامر

83
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
ومن بعده والذي يطالب بان آآ يدفع الحق الذي على ميته وعلى مورثه آآ اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله ان اباه توفي وعليه دين ليهودي ثلاثين اسرة ثلاثين وسقا وسقا وقد جاء في بعض الاحاديث ان عليه

84
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
ديون لاشخاص متعجزين. فيكون يعني هذا اليهودي من بينهم. فيكون اليهودي من بينهم. طلب طلب ايش فاستنظره جابر فابى استنظره يعني طلب منه ان ينظره وان يمهله فابى فكلم جابر النبي صلى الله عليه

85
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
ان يشفع له اليه. تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم ليشفع له الى ذلك اليهودي. فشفع له فابى. شفع عنده فابى. نعم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له عليه فابى. يعني ثبت امره بان يأكل ثمر نخله بالذي عليه فابى

86
00:29:00.600 --> 00:29:20.600
وهذا هو وغيره وكان يعني اه الدائنون ما ارادوا ما ارادوا ولا وافقوا ان يأخذوا لانهم اعتبروه يعني شيئا يعني يعني غير كافي فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء ودعا فيه وجعل يعني يكيل حتى اوفى جميع جميع الدائنين

87
00:29:20.600 --> 00:29:50.600
وبقي شيء كثير ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وخيره ومباشرته الكيل للذين اه وكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينظره فابى نكلمه ايضا ان يخبره فابى. الحديث؟ نعم. وساط الحديث يعني انه ما ذكر بقيته. ولكن بقية الموجودة في الصحيحين

88
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
وفي غيرها هو حديث يعني فيه آآ هذه التي هي من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وهو انه دعا وآآ صار يعني يكيل يعني من خبرة من الطعام حتى استوفى الدائنون حقوقهم وبقي الشيء الكثير بعد ذلك

89
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
قال حدثنا محمد ابن العلا محمد بن على ابو ابن اسحاق عن شعيب ابن اسحاق وهو ثقة اخرج له الترمذي عندي شاب بن عروة عن وهب بن كيسان انا هشام بن عروة مر ذكره عن وهب بن كيسان والفقه اخرجه اصحابه عند ابي عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وصحابي

90
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والى هنا ننتهي بالكتاب ووقايا ونقف على كتاب الفرائض ونستأنف الدروس ان شاء الله في اوائل الشهر المحرم. والمدة التي هي من الان وحتى نهاية شهر ذي الحجة اه

91
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
حديثنا ودروسنا اه تتعلق بالحج وتوعية الحجاج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. بعض ما جاء في الرجل يموت وعليه دين وله وفاء

92
00:31:10.600 --> 00:31:30.600
من عنده وفاء يعني ايش وجه استنزر غرماءه ويرفق بالوالد؟ آآ يستنظر الغرماء يعني يمكن اذا كان انها اذا كان هذا الشيء الذي يتوفى يعني شيء له وقت مثل مثل الثمرة يعني مثل الثمرة يعني آآ آآ يعني

93
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
جاءت يعني بعد بعد مدة يعني الثمرة تأتي وقت فيقول يعني هذه الثمرة يعني فيها وفاء ولكن يمكن ان يكون الانسان آآ المطالبة او الوفاة او الاستحقاق في اول الامر. يعني في وقت خروج الثمرة وبدو آآ طلعها. فينتظر الى

94
00:31:50.600 --> 00:32:10.600
الى حين الى حين صلاحها والى حين آآ جذها ثم توفي من ذلك والانظار يعني كما هو مألوف سواء كان له وفاء او ليس له وفاء ان الله تعالى يقول وان كان ذي عسرة فهو كل ميسرة. وان كان ذي عسرة فرفعت الى ميسرة. اذا كان له وفاء حاظر يوفي واذا كان الوفاء متأخر

95
00:32:10.600 --> 00:32:33.500
بمعنى ان الشيء الذي اه اه سيحصله او سيحصل عليه يعني متأخر ان ترى وان لم يكن عنده شيئا اصلا فانه ينتهى  الاخ يسأل عن كلمة الحربي؟ الحربي هو غير الذمي وغير يعني الكافر الذي بين الناس وبينهم

96
00:32:33.500 --> 00:32:54.050
بين المسلمين وبينهم حرب وبينهم جهاد يعني ليسوا اهل ذمة وليسوا مستأمنين وليسوا ذوي عهد وهذا يقول في وصية عمر رضي الله عنه تليه حفصة. فلماذا خصص حفصة دون بقية الاولاد مثل عبد الله

97
00:32:54.050 --> 00:33:19.900
في ذلك  اخ ينقل ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال اهداء القرب او ثوابها التي لم يرد فيها نص من الامور الجائزة غير المشروعة ما معنى هذا الكلام؟ من الامور الجائزة غير المشروعة. يعني شيء مباح لان الجائز الذي هو غير مشروع هو المباح. الذي يستوي طرفانه ولكن

98
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
الذي يظهر والله اعلم ان ان انه يوقف ويقتصر على المشروع ولا يشتغل بغير المشروع يقول الوقف تحبيث الاصل فهل يجوز تغيير المنفعة؟ على غير ما حدده الواقع ان دعت الحاجة للتغيير؟ اذا دعت الحاجة يعني

99
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
لنقلها الى منفعة اخرى لكون يعني بعض بعض الاشياء التي حددها لا وجود لها او يعني لا يعني يمكن تنفيذها فانه يحولها مثل الرقاب مثلا الى كان حولها يعني جعل الرقاب الرقاب لا وجود لها. فاراد انه يحول الى شيء اخر يعني في

100
00:33:59.900 --> 00:34:19.900
هذا من جهة الوقف واذا تعطلت منافعه كم يحول الى شيء اخر وكذلك المنفعة اذا لم توجد المنفعة المعينة وحولت منفعة اخرى لا بأس بذلك. لكن الذي ينبغي ان يكون هناك اطلاق يعني عند الوقف او عند الوفية

101
00:34:19.900 --> 00:34:39.900
في الصرف في وجوه الخير وينص على اشياء اخرى او اشياء معينة لان كونه كونه يذكر اشياء معينة ويعمم في وجوه يعني يجعل الولي او الوفي يعني بعده في حل وفي سعة يعني يتصرف في شيء موجود الا هو فيه بدونه حرج وبدون آآ

102
00:34:39.900 --> 00:34:59.900
تردد بحيث انه يقول في وجوه البر ولا سيما كذا وكذا. او المقدم فيها كذا وكذا. نعم. وان لم يفعل يجتهد الناظر يقول الانسان وقف على قبيلة وانقطع مثل هذه القبيلة الوقف الان ماذا يعمل به؟ آآ

103
00:34:59.900 --> 00:35:19.900
فاذا كان انقطع الجهة التي خصص لهم النفع فانه يحول اقول يحول الى جهة اخرى. هذه الجهة يعني من الذي ينظر فيها؟ الناظر او القاضي الذي ينبغي ان يرجع فيه الى القاضي يرجع في مثل ذلك الى القاضي. لان الناظر قد لا يكون عنده يعني خبرة ومعرفة. فكونه

104
00:35:19.900 --> 00:35:39.900
هو الذي يعين له وهو الذي يحدد هو الذي ينبغي. هل يجوز للواقف ان يشترط ان البنت تأكل ما عاشت ولا ذلك لذريتها بعكس الابناء. يجوز. يجوز ذلك. لان البنت واولادها غير وارثين. والابناء وارثون وابنائهم وارثون. من جبهة الورس

105
00:35:39.900 --> 00:36:08.750
سلف ذلك لان ابناء ابناء ابناءه ابناؤه واما ابناء بناته فهن ابناء يعني قد يكون ابناء بقبيلة اخرى كما يقول الشاعر بنون بنو ابنائنا وبناتنا ابناءهن ابناء الرجال الاباعدي هل يجوز الوقف بالشيء المنقول مثل الاثاث؟ فهذا يقول هذا هو مقصود تفسير الاصل الاصل

106
00:36:08.750 --> 00:36:28.750
وان الشيء الذي يعني ينتهي يعني ويتلاشى لكن مثل الاذان يقول هذا اوقف شخص اساسا فهل يجوز للناظر به؟ يمكن يمكن يعني مثل يعني اوقف له يعني يعني اثاثا يعني يستعمل او يصرف يعني في وجوه الخير

107
00:36:28.750 --> 00:36:48.750
عندما يكون هناك الحاجة اليها يعني مثل سجاد فرش يعني يعني لها وقت. يعني تكون فيه يعني يوقف مثلا المساجد السجاد لكن هنا كاصل لان نفس نفس القطعة هي اصل هو المقصود هو الانتباه الجلوس عليها الجلوس عليهم

108
00:36:48.750 --> 00:37:08.750
ولكنها منقولة ليست ثابتة كالبيوت او دساتين يجوز لكن مثل اطعمة اظن فيها الاطعمة استهلكت ما تبقى اعيانها هذا مثل هذا مثل النقود عندما يكثر الانسان نقود يعني ما يمكن يردها باعيانها والا ايش

109
00:37:08.750 --> 00:37:34.450
ما فائدة من القبر؟ يعني سيفني اعينه لكن يأتي بنقود اخرى مكانه. فالشيء الذي يستهلك هو الذي يعني هذا لا يقال ان عينه باطلة او ان اصله باقي هل يجوز للناظر ان يحول منفعة الوقت؟ مثل ان ارض اوقفت لمدرسة فحولها الى مستشفى

110
00:37:34.450 --> 00:37:50.250
هذا ليس له ذلك اذا تعطلت المدرسة هذا مدرسة اخرى. نفس الجهة التي وقف فيها يجعلها من جهتها. يجعل الوقف من جنس الوقت الذي ينتقل اليه اذا تعطل الى اخرى

111
00:37:50.800 --> 00:38:18.450
قال في في غرابة هذا اذا الرجل وقف من ماله لاجل ناد رياضي لشراء الادوات الرياظية واشتراك اللاعبين فهل يجوز ذلك؟ لا تنسل هذي الوصية    يقول كيف يكون الاشتراط في الحج عند الاحرام؟ يقول آآ لبيك عمرة او

112
00:38:18.450 --> 00:38:38.450
لبيك حجا فان حبسني حبس حبسني. يقول اذا حججت عن والدي هل هل يجزئه ذلك مع انه لا لا يزال حيا اذا كان آآ اذا كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه او كان كبيرا هرما لا يستطيع السفر

113
00:38:38.450 --> 00:39:01.450
نقول اريد ان اؤدي فريضة الحج لابي. واريد ان اتي بعمرة. هل استطيع ذلك؟ نعم اذا كنت جئت من بلدك معتمرا حاجة حديثة عمرة وحجا متمتعا ودخلت مكة واثمرتها وانهيت عمرتك

114
00:39:01.450 --> 00:39:23.150
جئت الى المدينة وعند رجوعك الى مكة لك ان تعتمر عمرة اخرى تكن لك او لابيك ايضا او تكون لمن تريد  فلك في مثل هذه الصورة ان تعتمر لنفسك او لغيرك. غير العمرة والحج الذي هو تمتع لابيك

115
00:39:25.200 --> 00:39:42.550
ما حكم التبرك بذوات الاشخاص الصالحين ما يتبرك بذوات احد  لان البركة هي من الله عز وجل. والبركة انما تطلب من الله عز وجل في وجوه مشروعة. وما جاء ان ادوات اشخاص صالحين

116
00:39:42.550 --> 00:40:01.000
يتبرط بهم لا احياء ولا اموات. لا احياء ولا اموات فلا يتمسح مثلا بإنسان من اجل تحصيل البركة. او ينصح الإنسان ما في تقصير بركة ولا يعني يمسح شيء عند قبر يعني من اجل البركة. كل ذلك غير جائز

117
00:40:02.000 --> 00:40:21.100
هل تختص النيابة في الحج من القريب لقريبه؟ فقط؟ ممكن تكون من القريب وغير القريب وكذلك بالنسبة لهذه الاشياء بالنسبة للميت الصدقة والدعاء وكذلك. وكذلك الانسان يدعو لقريبه وغير قريبه. وكذلك يتصدق عن قريبه غير قريب وكل

118
00:40:21.100 --> 00:40:42.350
كذلك يمكن المريض ونصحه الطبيب ونصحه الطبيب بعدم الاستمرار في الوقوف الطويل. وكذلك المشي الطويل ويريد ان يحج. فهل يجوز له ان يفصل بين اشواطه رواه وكذلك بين اسواق السعيد ان احتاج الى ذلك لا سيما اذا كان يتعذر عليه الطواف الا من سطح المسجد

119
00:40:42.800 --> 00:40:58.500
نقول مثل هذا ينبغي للاخوان ان يطوف راكبا ومحمولا وقضية ان يكون الانسان يعني يطوف ثم يتعب ويجلس يعني بين الاشواط يعني يستريح لا بأس بذلك لكن اذا كان انه يعني عليه مضرة

120
00:40:58.500 --> 00:41:24.350
وليس راكبا هل يمكن الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع؟ نعم يمكن. منوي الافاضة ويسافر بعده فيغني عن الوداع. لان المقصود بالوداعة ان يكون اخر عهد البيت ومن طاف طواف الافاضة ثم خرج بعده مباشرة فقد كان اخر عهد البيت فيجوز ذلك. هذا من جنس من جنس تحية المسجد

121
00:41:24.350 --> 00:41:44.350
الانسان اذا دخل المسجد وهناك سنة راتبة وتحية المسجد يعني شيء واحد يغني عن هذا وعن هذا يغني عن هذا يعني مستحبات يغني بعضها وهنا اركان وواجبات ويغني الركن عن الواجب لكن لا يجوز للانسان ان يميل وداعا ولن ينوي طواف الافاضة بل ينوي طواف الافاضة او

122
00:41:44.350 --> 00:42:01.550
الافاضة وحده ثم يمشي بعده. لكن كونه آآ ينوي الوداع فقط ولا ينوي الافاضة آآ معناها بالواجب وترك الركن ذكرتم ان وصية الحربي لا يلزم تنفيذها فماذا عن وصية الذمي

123
00:42:01.850 --> 00:42:21.850
الجواب السؤال جاء عن حرب والحديث جاء في تقييد ذلك بالمسلم. ان المسلم هو الذي ينفعه مسلم هو الذي ينفعه ان يتصدق عنه او كذا والحرب والذني ومن مات كافرا سواء كان حربيا او ذنيا فان

124
00:42:21.850 --> 00:42:41.100
فانه لا ينفعه. اي عمل لا منه ولا من غيره هل يدل قوله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له؟ على ان من علامات صلاح الابن كثرة دعائه لوالده الميت؟ والله اه

125
00:42:41.100 --> 00:42:54.450
لا شك ان كون الانسان على صلة بالله عز وجل وعلى ذكر لله ودعاء لله واتصالا بالله عز وجل وكونه يدعو لنفسه فهي لا شك ان هذا من علامة الصلاة

126
00:42:55.350 --> 00:43:13.150
هذا يسأل عن سؤال الامس بالنسبة للربا ذكرتم الربا ربا ربا يا شيخ ايه يقول هل الربا يقع الان في هذه الاوراق النقدية القرطاسية نعم يقع فيها لانكم كل عملة جنس

127
00:43:13.500 --> 00:43:36.650
كله عاملة جنس لا بد فيها من التقابض والتفاؤل لا بأس به لا بأس به والتقرب لا بد منه اتخاذ لا بأس به بمعنى ان يزيد السعر ينقص هذا لا بأس به ولكن كونه تقارب هذا يدفع وهذا هذا لابد ان النبي قد اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

128
00:43:36.650 --> 00:44:06.400
اذا شئتم يعني متفاضلين بالتفاهم لكن لابد ان يكون يدا بيدك اللي يقول تقابر هل يجوز لرجل ان يقف وقفا لزمن محدد نعم الذي يبدو ان الثاني لا مثل هذا لان تعبيس الاصل. يعني يستمر

129
00:44:06.550 --> 00:44:21.100
ما يقول يعني هذا الوقت لمدة سنة ثم بعد ذلك يرجع الى المسجد وانهى لا يوقف الاصل يوقف القمر لمدة سنة. يعني يتفرغ للقمر ويوقف هذه الثمرة اتصدق بها. ذاك الوقت

130
00:44:21.100 --> 00:44:34.450
قصر. هو القصر يعني معناه انه لا يباع ولا يوضع ولا فيه ولا يوفق. وهذا سيرجع الى ملكه. فاذا يعني يتصدق بالثمرة والاصل لا لا هو لا يوقفه لان هذا يخالف اصول الوقت

131
00:44:37.250 --> 00:44:57.250
هل في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله؟ دلالة على ان الدعاء للميت افضل من الصدقة عنه لانه قال او ولد صالح يدعو له ولم يقل يتصدق عنه لانها كلمة مثلا صدقة جارية يدخل فيها كونها يفعلها ويفعل الخير كونه نفسه يتصدق جالسا

132
00:44:57.250 --> 00:45:14.200
او غيره من بعده يتصدق كل ذلك ينفع هذه امرأة تسأل تقول ان عادتها مضطربة وهذه المرة جاءتها ولكن لم ينزل الدم بل عرفت ذلك بادخال القطن فرأت زمن احمر وبعد ذلك بيوم جاء

133
00:45:14.200 --> 00:45:39.250
كدرة ثم بعد ذلك جاءت السفرة في اليوم التالي. فهل هذا حيظ اذا كان هذا هو زمن العادة مضطربة. اذا كان هذا هو زمن العادة فان الكفرة والكفرة الحفرة يكون في دم العادة فيكون حيضا. واذا كان انها تعبت من حاجتها حاجتها مضطربة وليس لها وقت معين. ولكنها اذا جاءت تأتي على هيئة معينة

134
00:45:39.250 --> 00:45:53.700
وهذه تخالفها؟ هذه لا تكون نبغى عنها هل يجوز للانسان ان يجمع اناس ويقرأ القرآن عن ميته؟ لا ليس له ذلك. وليس له ايضا ان يقرأ القرآن ويهديه لميته. لاننا نقول

135
00:45:53.700 --> 00:46:15.750
يقتصر على ما ورد ويترك هذا اليد متى يحرم تشبيك الاصابع في المسجد بتشبيك الاصابع في المسجد الذي لا ينبغي للانسان ان لا يفعله لكن اذا كان قبل الصلاة هذا هو الذي قد منع منه واما اذا كان بعد الصلاة فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
انه صلى كما جاء في حديث اليدين صلى بالناس احدى صلاتي العشية فصلى ركعتين ثم سلم والناس ظنوا انها نكحت الصلاة من اربع فسأله لليدين قال يا رسول الله الصلاة ام نسيت؟ فقال لا انت ولا تقهر قال بطل بل قد نسيت فسأل الناس وقالوا نعم صدقة اليدين

137
00:46:35.750 --> 00:46:47.700
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلى ركعتين قام فسند الى خشبة تشبك بين اصابعه ان بعد الصلاة فدل على على جهد ذلك