1
00:00:00.350 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الاطعمة

2
00:00:19.750 --> 00:00:39.750
قال رحمه الله باب اطعام الطعام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عوض عن زوارة ابن اوفى قال حدثنا عبد الله ابن السلام رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه

3
00:00:39.750 --> 00:00:59.750
وسلم المدينة ان جفل الناس قبله. وقيل قد قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه

4
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
على اله وسلم ثلاثا فجئت في الناس لانظر فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول شيء سمعته يتكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا

5
00:01:19.750 --> 00:01:38.850
والطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:39.000 --> 00:02:02.400
يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الاطعمة ثم قال باب اطعام الطعام اي فضل اطعام الطعام وبيان عليه والترغيب فيه وقد اورد لما جاء هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه انه قال لما قدم رسول

7
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
صلى الله عليه وسلم المدينة اينما قدم مهاجرا الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان جفل الناس اليه يعني انهم اتجهوا اليهم السعيد. ليروه ينظروا اليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

8
00:02:22.400 --> 00:02:42.000
فرحا بقدومه واستبشارا بوصوله الى هذه المدينة المباركة وفي ان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الناس يتحدثون يعني جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام قدم الى المدينة يعني يتحدث يحدث

9
00:02:42.000 --> 00:03:04.500
بعضهم بعضا بذلك فقال فذهبت لانظر اليه فلما تبينت وجهه عرفته عرفت انه ليس بوجه كذاب علامات الصدق وعلامات النبوة ظاهرة على وجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانه ليس من

10
00:03:04.500 --> 00:03:27.100
من الكذابين الذين يعني يظهر عليهم الكذب وانما تبين في وجهه الصدق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  فكان مما سمعه يقول يا ايها الناس افشوا السلام. يعني امر عليه الصلاة والسلام في امور متعددة

11
00:03:27.800 --> 00:03:47.800
كلها من مكارم الاخلاق وكلها من الامور التي جاء الاسلام في عليها والترغيب بها. فكان يقول عليه الصلاة والسلام افشوا السلام يعني افشوا السلام بينكم يعني اغفروه تبادلوه فيما بينكم ليسلم بعضكم على بعض

12
00:03:47.800 --> 00:04:17.800
وآآ واشكال السلام فيه المحبة وفيه المودة وفيه الدعاء يعني لكل يعني من المسلم لاخيه المسلم كل واحد يدعو له المسلم يدعو لمن يسلم عليه هو اراد يسلم ويدعو لمن اه سلم عليه. ففيه تبادل الدعاء. كل واحد يدعو للاخر. وايضا

13
00:04:17.800 --> 00:04:47.800
فيه آآ حصول المودة والمحبة ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان من اه اسباب دخول الجنة ومن اسباب التآلف واه تقارب يعني بين الناس انهم يوفون السلام انهم يمشون بينهم السلام وان هذا من اسباب المحبة. من اسباب المحبة والمودة كون انهم يبذلون السلام

14
00:04:47.800 --> 00:05:17.700
يعرفونه ومن لا يعرفون لكل احد يسلم المسلم على كل مسلم عرفه ولم يعرفه قريبا له او غير قريب افشوا السلام واطعموا الطعام واطعام الطعام بذله بذله لمن يحتاج اليه. سواء من الفقراء والمساكين او الضيوف او ابن السبيل

15
00:05:17.700 --> 00:05:35.350
او اي محتاج الى الطعام فانه يبذل له. ونص على الطعام وعلى بذل الطعام نفسه جسم الطعام ولم يقل بذل المال او بذل النقود او بذل اي شيء وانما قال اطعام الطعام

16
00:05:35.350 --> 00:05:55.350
لان الطعام هو الذي يكون فيه الغذاء وهو الذي يكون تكون الحاجة ماسة اليه ولان الانسان اذا كانت النقود معه كثيرة ومتوفرة ولكنه لم يجد طعاما يأكله ويشتريه بهذه النقود فانه يهلك ويموت

17
00:05:55.350 --> 00:06:18.200
في جيبي وانما الذي ينفع هو الطعام ولهذا جاءت الكفارات كلها طعام الكفارات التي جاءت فيها طعام لان يعني ما ذكر فيها نقود وانما ذكر فيها الطعام كصلاة اليمين كسارة الجماع في رمضان كفارة الظهار

18
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
آآ آآ وكذلك يعني يعني بعض الفداء يعني يكون فيه آآ يعني فالانسان اذا حلق رأسه بالحج يكون المخير بين ان يذبح او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام الكفارات فيها طعام

19
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
وذلك ان الطعام هو الذي فيه الغذاء ولان الناس قد يحصل عندهم في وقت من الاوقات الشح في الطعام والقلة في الطعام فلا يقدمون على بذله آآ لشدة الحاجة اليه. وتجود نفوسهم

20
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
ولا تجود بالطعام ولكنه جاء التنخيص على الطعام. حتى حتى جاء الطعام. ما ذكر فيها شيء من النقود كلها طعام فهذا تنصيص على اطعام الطعام لانه هو الذي اذا وصل الى الانسان حصل له الغذاء به

21
00:07:18.900 --> 00:07:45.950
انه يتغذى به بخلاف الاموال الاخرى فانه قد لا يحصل طعاما يشتريه يعني آآ يغذي نفسه به ولهذا قال واطعموا الطعام وصلوا الارحام صلة الارحام هذه من اجل الاعمال ومن افضل الاعمال لان التواصل بين الارحام وبين القرابات واحسان بعض

22
00:07:45.950 --> 00:08:07.800
الى بعض الاكرام بعضهم لبعض وتعهدوا بعضهم لاحوال بعض تعهدوا بعضهم لبعض لا شك ان هذا من الاعمال ولهذا صلة الارحام من اجل الاعمال وقطيعة الارحام هي من اسوأ الاعمال. ومن اه من اسوأ اه من اسوأ الاعمال

23
00:08:07.800 --> 00:08:30.000
وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام وصلوا بالليل والناس نيام لان الصلاة بالليل في آآ حال نوم يقول الناس نياما فيها الاقبال على الله عز وجل وفيها مناجاة الله سبحانه وتعالى وفيها قراءة القرآن في

24
00:08:30.000 --> 00:08:51.200
الوقت الذي الناس ينامون اذا كان الواحد يصلي فانه يحصل يعني هذه هذا الفضل وهذه المنقبة العظيمة  ثم قال تدخل الجنة بسلام يعني اذا فعلتم هذه الامور فانكم تدخلون الجنة بسلام. تدخلون الجنة بسلام من الاذى

25
00:08:51.200 --> 00:09:11.200
ومن العذاب ومن العقاب قد يكون الانسان يسلم من عذاب القبر ويسلم من الامور التي ويسلم من دخول النار يدخل الجنة بسلام بسلام من ان يعذب في قبره وبسلام من ان يدخل النار وانما يدخل الجنة ويحصل فيها ما

26
00:09:11.200 --> 00:09:40.400
فيها من من النعيم المقيم او ان او ان الملائكة تستقبله بسلام وترحب به اه فيكون آآ فتكون هذه الجملة الاخيرة هي الجزاء والثواب على هذه الاعمال الجليلة التي هي افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام والصلاة

27
00:09:40.400 --> 00:10:04.100
والناصريات. نعم قال حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عوف بجميلة الاعرابي ثقة اصحاب الكتب. عن زرارة بن اوفى ثقة اخرج اصحاب كتب. عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

28
00:10:06.250 --> 00:10:28.000
قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال سليمان ابن موسى حدثنا عن نافع  ان ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام

29
00:10:28.000 --> 00:10:44.650
واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث ان عبد الله بن عمر يقول كان ابن عمر يقول كان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم كان يقول

30
00:10:44.650 --> 00:11:05.650
عمر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطعموا الطعام وافشوا السلام وكونوا اخوانا كما امركم الله عز وجل. فاطعام الطعام وافشاء السلام تقدم في الجملة السابقة  وكونوا عباد الله اخوانا جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وكونوا عباد الله اخوانا

31
00:11:05.650 --> 00:11:25.650
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحظره ولا يحقره. التقوى هنا قال وكونوا عباد الله يا اخوان. ففي هذه الجمل الثلاث كلها جاءت في الاحاديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاسناد فيه مقال ولكن الاحاديث الاخرى تشهد له وتدل على ما

32
00:11:25.650 --> 00:11:48.500
دل عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي هو ذهني البخاري واصحابه. مؤذي. هم. هو البخاري اخرجه ابو داوود في القدر والترمذي ابن ماجة. نعم. عن حجاج ابن محمد. عن ابن جريج

33
00:11:48.500 --> 00:12:02.400
رضي الله عنه قال لاصحابه كتب. عن سليمان بن موسى ردوق في حديث بعض لين اخرجناه مسلم في المقدمة واصحاب السنن. مم. قال حدثنا عن نافع نافع عمر ابن عمر

34
00:12:02.550 --> 00:12:21.150
اصحاب الكتب ان عبد الله ابن عمر في انقطاع يكون بين جريج قال حدثنا محمد ابن رمح قال عن بانا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

35
00:12:21.150 --> 00:12:48.650
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال تطعموا وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف قبل هذا قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سليمان ابن موسى حدثنا عن

36
00:12:48.650 --> 00:13:04.550
ان عبد الله ابن عمر كان يقول نعم اللي بعده حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول آآ سئل اي اسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم

37
00:13:04.750 --> 00:13:29.750
اي الاسلام خير؟ يعني اي فصال للاسلام خير؟ فصال الاسلام والافعال الحميدة التي جاء بها الاسلام ايها خير واي فقال عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام تطعم الطعام وتفشي السلام يطعم الطعام

38
00:13:29.950 --> 00:13:49.950
قوله تطعم الطعام مرة في الحديث السابق وهذا يدل على فضل اطعام الطعام ولما فيه من النفع العظيم ولما فيه من فلذلك انا عرفنا في الحي السابق وايضا تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. يعني هو افشاء السلام. لان كون الانسان يبذله

39
00:13:49.950 --> 00:14:09.950
ويقرأه ويعطيه لكل احد سواء عرفه او لم يعرفه هذا هو افكار سنة هذا هو افشاء السلام وهو يسلم على من عرفوا من لم يعرف ما يكون سلامة للاقارب وللمعرفة وانما يكون للمعرفة وغير المعرفة. كل من لقي من

40
00:14:09.950 --> 00:14:35.400
فانه يسلم عليه عرفه او لم يعرفه. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة اخرجه مسلم ابن ماجة عن الليث ابن سعد ثقة من اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حفيد عن ابي الخير ابن عبد الله اليزني الثقفي احد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عمرو نعم

41
00:14:37.450 --> 00:15:00.800
مصريون نعم محمد بن رمح والليث ويزيد بن ابي حبيب وابي مرفد وعبدالله بن عمرو كلهم مسلمين لطعام الطعام يقول هل يجوز اطعام الطعام على شخص لم يصلي ولي في ذلك اجر

42
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
يعني في كل كبد رطبة لكن هذا الذي لا يصلي هذا الذي لا يصلي عليك ان تحرص على انقاذه لان كونك اه اعظم من كونك يطعمه الطعام لان اطعام الطعام فيه غذاء لجسده وانقاذه فيه انقاذ

43
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
لسلامته في الدار الاخرة. سلامته في الدار الاخرة كونك تنقذه من كونه لا يصلي الى كونه المصلين هذا اعظم واحسانه واجل واحسان ان تحسن اليه والزكاة لا تعطى يعني لمثله لكن كون الانسان يعطي او

44
00:15:42.200 --> 00:16:03.300
يحسن اليه ولا سيما اذا كان الاحسان اليه يعني من اسباب آآ يعني هدايته او استنادته فان ذلك لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب طعام الواحد يكفي الاثنين

45
00:16:03.700 --> 00:16:23.700
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقي قال حدثنا يحيى ابن زياد الاسدي قال انبانا ابن الجويد قال انبأنا ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام

46
00:16:23.700 --> 00:16:50.700
الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. ثم ذكر باب طعام الواحد يكفي الاثنين يعني هذا فيه الترغيب الى بذل الطعام والى الاجتماع على الطعام وان الانسان اذا كان عنده طعام يكفيه وحده فلا يعني آآ فلا

47
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
فلا يكون آآ ذلك مانعا له من ان يدعو غيره او ان يقدمه لغيره ممن حضر عنده او ممن هو محتاج ليه؟ لان اطعام الواحد يكفي الاثنين. لان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي للاثنين. يعني كل واحد يحصل له نصف الذي

48
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
الشبه وطعام الذي يشبع انسان اذا اعطاه او بذله لغيره ممن هو مثله ممن شخص اخر فانه اه يكفي هذا ويكفي هذا. وكذلك يعني طعام طعام الاثنين يكفي الاربعة اللي فوق الضعف

49
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
الاربعة هيك في الثمانية لان كل طعام يكفي لضعفه يكفي لضعفه الواحد يكفي الاثنين واثنين يكفي الثلاثة والاربعة في الثمانية فهذا فيه الحث على بذل الطعام وعلى الاحسان وعلى عدم التأخر عن بذل

50
00:17:50.700 --> 00:18:13.100
لكونه لم يصنع الا لعدد معين فاما فانه يكفي ما صنع لواحد يكفي لاثنين وما صنع لاثنين يكفي لاربعة وما صنع لاربع يكفي يكفي لثمانية نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقي

51
00:18:13.450 --> 00:18:29.300
هو صدوق لابن ماجة عن يحيى بن زياد الاسدي هو صدوق الامام ابن مازن عن ابن جريج عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن الصدوق  عن جابر ابن عبد الله

52
00:18:30.600 --> 00:18:50.800
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار وهرمان وال الزبير قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

53
00:18:50.800 --> 00:19:09.500
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاث تقدمت يعني من باب اولى اذا كان طعام طعام الاثنين يكفل اربعة

54
00:19:09.550 --> 00:19:32.600
بقوله يسلكها من باب اولى لانه اذا كان يكفل اربعة فكن يكفي ثلاث امباب اولى. وكذلك الاربعة اذا كان يكفل ثمانية فيكفي الخمسة والستة والسبعة باولى لان ما كان يكفي للعدد الكبير يكفي لما هو دونه فاذا من حيث المعنى ومن حيث الدلالة

55
00:19:32.600 --> 00:19:49.650
يعني اه صحيح ويشهد له ما تقدم. واما من حيث الاسناد فانه ضعيف. لان فيه امر بزينة وهذا وضعيفه غير ابن عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اه خرج له اصحاب

56
00:19:49.850 --> 00:20:09.850
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. هو الحلواني وهو ثقة اصحاب الكتب الا النسائي. عن الحسن ابن موسى وهو؟ ثقاه لاصحاب الكتب. نعم سعيد بن زيد وهو؟ صدوق له اوهام واظهار تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن دينار طهرمان

57
00:20:09.850 --> 00:20:41.550
ال الزبير وهو ضعيف اخرج له؟ نعم طهرمان قال من هذه الكلمة؟ هل مات من مات وذكر معناها يمكن يعني المصلحة الجيبية تدلنا على هذا معناه نعم   عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة عن جده عمر

58
00:20:41.550 --> 00:21:05.700
عمر بن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقل الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند  قال رحمه الله تعالى باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء

59
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

60
00:21:25.850 --> 00:21:44.700
الله عليه وعلى آله وسلم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء ثم ذكر باب باب المؤمن يأكل في معن واحد باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء

61
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
المفروض من هذا ان المؤمن يعني عنده آآ عنده القناعة وعنده آآ ذكر الله عز وجل على الطعام وحمده عليه فيكون ذلك من اسباب البركة واسباب الكفاية له بحيث يعني يكفيه

62
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
في شيء قليل لانه يبارك له فيه. لانه يسمي الله عز وجل فلا يشاركه الشيطان. فلا يشاركه الشيطان. ويحمد الله عز وجل كذلك سيكون ذلك من اسباب اه كفاية القليل له. يعني يكفيه الشيء القليل. بخلاف الكافر فانه

63
00:22:25.050 --> 00:22:47.700
يأكل في قلعة امعاء بمعنى انه عنده وعنده النهم وعنده كثرة الاكل والاستمتاع متعة الحياة الدنيا. لانه لا يجد هذه المتعة الا في الدنيا اما بعد الموت فلا يجد الا العذاب

64
00:22:47.950 --> 00:23:07.950
ولهذا ثبت في صحيح مسلم وهو اول حديث في كتاب الزهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن مؤمن والجنة للكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر فهو يأكل في هذه الجنة هي جنته. لانه لا لا عهد له بالنعيم الا فيها. وبعد ان يموت

65
00:23:07.950 --> 00:23:27.950
لا يجوز الا العداء لا يجد نعيم ولا يجد متعة ولا يجد لذة وانما يجد العذاب فاذا نعيمه في جنته في داره دار الدنيا وجنته هي ما يحصل له في دار الدنيا. ولهذا يقول الله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم

66
00:23:27.950 --> 00:23:55.700
بها الكافر عنده النهم وعنده يعني الاستمتاع في الحياة الدنيا لانه لا يجوز المتعة الا في في هذا الزمان وفي هذا الوقت الذي الذي هو الحياة الدنيا بخلاف الاخرة فانه لا يحصل فيها شيئا. اما المؤمن فانه في الدنيا فيها النكد وفيها

67
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
ان صابوا فيها مشقة وفيها الابتلاء والامتحان ويجز النعيم والثواب على ذلك في الدار الاخرة. في الدار الاخرة ولهذا في اه الدنيا عندما يأكل الطعام يسمي الله عز وجل ويكفيه القليل ولا يشاركه الشيطان بخلاف الكافر. وليس معنى ذلك ان

68
00:24:15.700 --> 00:24:35.700
ان الكافر ركب على سبعة امعاء والمسلم يعني ليس له الا مع واحد لان الكافر اذا اسلم يعني يكون نثما ويكون كذا واذا اسلم فانه تتغير حاله لانه يكون عنده

69
00:24:35.700 --> 00:25:01.850
في المياه وعنده اسباب حصول البركة فيكفيه الشيء القليل اذا هذا هو معنى الحديث والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان عفاني بمسلم صفار اخذ اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا محمد بن بشار. هو الملقب بالدار ثقة. عن محمد ابن جعفر

70
00:25:01.850 --> 00:25:27.800
وملقبة عن علي ابن ثابت وهو اقامة اصحاب الكتب نعم عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو سلمان الاجري في ظهره الى اصحاب نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

71
00:25:27.800 --> 00:25:47.800
على اله وسلم قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد وهذا حديث اخر عن صحاب اخر مثل الذي قبله نعم. قال حدثنا علي ابن محمد هو مسند علي وابن ماجة. عن عبدالله

72
00:25:47.800 --> 00:26:05.750
ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عمر المصغر ثقة اخرج اصحاب الكتب  قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال

73
00:26:05.750 --> 00:26:21.800
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة وحديث عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه مثل الحديثين السابقين

74
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريث ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي اسامة. نعم عن بريد بن عبدالله وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب عن جده ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن قيس

75
00:26:44.200 --> 00:27:07.050
ابو موسى الحريري واسمه عبد الله المقيص رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب في النهاية في غريب الحديث يقول القهرمان هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده القائم بامور بامور الرجل بلغة الفرس

76
00:27:07.150 --> 00:27:29.650
قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يعاب الطعام. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

77
00:27:29.650 --> 00:27:50.100
طعاما قط ان رضيه اكله والا تركه ثم ذكر هذا باب النهي عن عيب الطعام يعني يكون الانسان يعيبه فيقول يعني ان انه ملحه كثير او ان ملحه قليل او يعني آآ

78
00:27:50.100 --> 00:28:06.800
غير ناضج غير نظيف ويعني اي شيء يعني يعتبر من عيب الطعام ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان النبي ما عاب طعاما قط ان رضيه اكله وان

79
00:28:06.850 --> 00:28:28.100
والا تركه والا تركه يعني دون ان يتكلم فيه بشيء ان كان اعجبه اكله وان لم يعجبه تركه ولكنه لا يتكلم في ذلك بشيء ولا شك ان مثل هذا الكلام اذا حصل لمن صنع الطعام او لمن قدم الطعام يعني ذلك

80
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
ويؤثر عليه سواء الجعاب طعامه لكن كون الانسان آآ يعني في بيته اذا حصل يعني شيء من اجل ينبه حتى لا يتكرر لا سيما اذا تكرر ذلك ويعني يكون اهل البيت آآ

81
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
يعني ما يظنون ان اننا ان ملحه كثير فاذا نبههم الى ان يقللوا الملح اذا كان قد آآ عرف عنهم تكفيره بان يقللوه يكون في ذلك مصلحة وفي ذلك فائدة. وكون الانسان ينبه اهله الى

82
00:29:08.100 --> 00:29:23.800
الشيء الذي ينبغي ان يفعله في المستقبل لا سيما اذا كان يعني هذا الخلل يعني متكرر وكأنهم يعني ما به واراد ان ينبههم حتى لا يحصل في المستقبل هذا لا بأس به

83
00:29:24.200 --> 00:29:51.200
قال هندسنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن. عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن الاعمش. سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

84
00:29:51.200 --> 00:30:15.100
عليه وسلم مثله. قال ابو بكر نخالف فيه. يقولون عن ابي حازم ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث المتقدم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الكوفي ثقة احد اصحاب الكتب. عن الاعمش عن ابي يحيى هو

85
00:30:15.100 --> 00:30:32.650
مولى ال جعد مقبول اخرجه البخاري في المفرد ومسلم وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال ابو بكر المخالف فيه. يقولون عن ابي حازم. نعم كانه يعني اخذه من هذا الطريق

86
00:30:32.650 --> 00:30:51.250
وغيره اخذه من طريقة اخرى لان الطريق السابق فيها ابو حازم التي فيها محمد  الشيخ ابني؟ محمد البشار نعم نعم شيخ ابن ماجة ومحمد البشار. يعني انه من روايته فيه ابو حازم واما

87
00:30:51.250 --> 00:31:20.750
واما ففيه آآ ابو يحيى. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء عند الطعام. قال حدثنا جبارة ابن المغلف قال حدثنا كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يكثر الله خيرا

88
00:31:20.750 --> 00:31:46.550
وبيته فليتوضأ اذا حضر اذا حضر غداؤه واذا رفع ثم ذكر باب الوضوء عند الطعام. باب الوضوء عند الطعام الوضوء الشرعي لا يشرع للطعام علشان يأخذ وهو غير متوفى واما الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين

89
00:31:47.100 --> 00:32:07.100
اذا كان اليد فيها وسخ وفيها شيء يحتاج الى تنظيف فان ذلك مطلوب. فان ذلك مطلوب حتى لا يدخل يعني هذا الوسخ الذي في يده مع الطعام الى جوفه. وكذلك بعد الطعام يعني كونه يغسل اثار الطعام

90
00:32:07.100 --> 00:32:29.750
عن نفسه لا سيما اذا اذا كان يعني اه سينام لانه لو نام وفي اثر لديه اثر الطعام فانه تأتيه الحشرات وتأتيه العوام وقد يحصل له ضرر بسبب ذلك ثم ايضا يعني كونه يعني يبقى اه تبقى الرائحة رائحة الطعام

91
00:32:30.000 --> 00:32:51.250
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. لان الانسان اذا اذا اذا المغسل بعد الطعام ثم نام تأتي الحشرات على ريح الطعام وتؤذيه هل يحصل له ضرر بذلك؟ فمن حيث اللغة

92
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
او الوضوء بمعنى اللغوي الذي هو الوضاءة الوضاءة والنزاهة والنظافة فانه اذا كان هناك امر يقتضيه لان يكون اليد فيها شيء يحتاج الى ازالته فهذا مطلوب. وبالنسبة لبعده لما بعد

93
00:33:11.250 --> 00:33:35.050
بعده غسل يديه وينظفها حتى تذهب الرائحة ايضا هذا مطلوب. اما الوضوء الشرعي فانه لا يشرع المرور الشرعي فانه لا يشرع ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما دخل الخلاء فخرج وقدم له طعام قال الا الا نقدم لك وضوءا؟ قال انما امرت

94
00:33:35.050 --> 00:33:48.450
بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. فالاكل لا يحتاج الى وضوء شرعي انه ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه

95
00:33:48.550 --> 00:34:09.000
قال من احب ان يكثر الله خير بيته احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضأ قبل طعامه وبعده فليتوضأ قبل طعامه وبعده وعرفنا ما يتعلق بهذا المعنى وان الوضوء الشرعي ليس بمشروع واما الوضوء

96
00:34:09.000 --> 00:34:28.350
اللغوي الذي هو النوافع والنجاعة فاذا كان في البداية هناك شيء يقتضي فعله والا فلا يفعله واما بعده فغسله فيه فائدة وفيه مصلحة وهي إزالة هذه الرائحة وعدم تعرضه لشيء من الأذى لو نام وفي هذه الرائحة

97
00:34:28.900 --> 00:34:50.900
ثم هذا الاسناد الذي آآ جاء في هذا الحديث هذا اول اسناد فيه آآ اول حديث من احاديث السلفية التي عند ابن ماجه وهي خمسة احاديث ابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثيات اولها هذا اولها هذا الحديث وبعده اربعة احاديث يعني ستأتي في الكتاب

98
00:34:51.100 --> 00:35:19.500
وكل هذه اسناد واحد عبارة مغلس عن كثير كثير ابن عبيد سليم كثير بن سليم عن انس لكن آآ آآ تابعي وتابعي التابعي ضعيفان كل ما هو ضعيف وكل وخمسة الاحاديث كلها بهذا الاسلام. الخمسة الاحاديث كلها بالاسناد فهي كلها حديث ظعيفة. لان

99
00:35:19.500 --> 00:35:41.350
ها باسناد ضعيف او باسناد واحد ضعيف الذي هو جباره المقدس عن كثير بن سليم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وسبق ان قلت ان الكتب الستة بالنسبة للثلاثيات البخاري فيه ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار

100
00:35:41.400 --> 00:36:07.100
ومع تكرار اثنان وعشرون حديثا فهي ست اشهر بدون تكرار واثنان وعشرون ستة عشر بالليل تقرأها واثنان وعشرون بالتكرار واما مسلم فليس عنده ثلاثيات وابو داوود ليس عنده ثلاثيات. والنسائي ليس عنده ثلاثيات. وابن والترمذي عنده حديث واحد. ومما جاء عنده خمسة احاديث

101
00:36:07.100 --> 00:36:26.900
كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف واول هذه الثلاثيات هو هذا الحديث الذي معنا. نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلد عن كثير ابن سليم وهو ضعيف اخرجه عن انس ابن مالك

102
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا صاعد بن عبيد الجذري قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن جحاده قال حدثنا عمرو بن دينار المكي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله

103
00:36:47.350 --> 00:37:09.100
اله وسلم انه خرج من الغائط فاوتي بطعام. فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء؟ قال قال ااريد الصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه انه خرج من الغابة يعني قضى حاجته

104
00:37:09.250 --> 00:37:33.950
فقال له رجل ااتيك الا اتيك بوضوء؟ انا اتيك بوضوء يعني تتوضأ والمقصود الوضوء الوضوء الشرعي لانه قال اقيم قال اتيك بوضوء قال اريد الصلاة اريد الصلاة يعني حتى تأتيني بوضوء لان

105
00:37:33.950 --> 00:37:53.950
غسيلتي يسبقها الوضوء ولهذا واللفظ في آآ صحيح مسلم في في في عند الترمذي لما قال اتيك قال انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. يعني اي ما ان الوضوء يكون

106
00:37:53.950 --> 00:38:13.950
للصلاة ويكون ايضا لقراءة القرآن من المصحف. هذا يكون عليه كذلك لكن الاصل هو ان صلاة يقول لها الوضوء وقد وقد جاء الحديث لا يقول احدكم لاحد حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

107
00:38:13.950 --> 00:38:33.950
فالوضوء هو يكون للصلاة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد اريد صلاة؟ يعني حتى تأتيني بالوضوء وفي لفظ آآ آآ انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. يعني في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمنا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني هذا

108
00:38:33.950 --> 00:38:55.700
الامر ثم قوله في الوضوء هنا يعني المقصود في المال الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به فاذا كانت بفتح الواو فالمقصود بها الماء المستعمل في الوضوء. واذا كانت الواو مضمومة فالمراد بها فعل الوضوء

109
00:38:55.700 --> 00:39:17.900
كل شيء يغسل وجهه ويغسل يديه ويرجع رأسه ويغسل رجليه هذا العمل يقال له وضوء ففي الفتح فتح الواو او فتح اوله يكون آآ الشيء المستعمل اي الماء المستعمل ويكون بظنه عملية الاستعمال نفس الاستعمال

110
00:39:19.400 --> 00:39:39.450
وهناك الفاظ من هذا القبيل اذا فتحت يراد بها الشيء المستعمل واذا ضمت يراد بها الاستعمال مثل السحور والسحور. السحور اسم للطعام الذي يؤكل في الصحراء للصيام هو شحور نفس تناول الطعام نفس تناوله وفعل الاكل

111
00:39:39.500 --> 00:40:01.350
اللي قالو سحور والسحور الطعام الذي يقدم للاكل لمن يريد ان يصوم هذه جلسة حور وكذلك الطهور والطهور مثل الوضوء والوضوء الطهور والطهور وكذلك السعود والسعود الشعور الشيء الذي بالعنف

112
00:40:02.350 --> 00:40:24.950
يعني الشيء الذي ونفس جذبة الانف يقال له شعور العمل وكذلك الوجور والوجوه الوجوه هو ما يوضع في الحلق او يقطر في الحلق او ان يوضع في الحلق يخالف وجوه. ونفس العمل يقال له اجور. فاذا هي الفاظ

113
00:40:24.950 --> 00:40:44.150
آآ اذا فتح الاول فيها فان المراد به الاشياء الذي يستعمل واذا ضم اوله يراد به نفس الاستعمال يراد به نفس الاستعمال وعلى هذا فان الوضوء لا يشرع للطعام. الوضوء الشرعي

114
00:40:44.300 --> 00:41:02.600
واما فيما يتعلق بالوضوء اللغوي فقد عرفناه قال حدثنا جعفر بن مسافر صدوق ربما اخطأ اخرجه ابو داوود والنساء ابن ماجة. هم. عن صاعد بن عبيد الجزري. وهو؟ مقبول الترمذي ابن ماجة. نعم. عن زهير بن معاوية

115
00:41:02.600 --> 00:41:17.000
وهو لقاءه من اصحاب الكتب عن محمد ابن جحاده. وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن عمر ابن دينار المكي. فقه في اخرج اصحاب كتب انا عطاء ابن يسار. عن ابي هريرة

116
00:41:18.050 --> 00:41:44.300
عطاء باليسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي كل هؤلاء من التابعون وكلهم ثقاف اخرج لهم اصحاب كتب الشتاء قال رحمه الله تعالى باب الاكل متكئا قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان

117
00:41:44.300 --> 00:42:03.350
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا اكل متكئا ثم ذكر باب الاتكاء فالاكل متكئا. الاكل متكئا يعني ان الانسان لا يكون متكئا وانما يأكل وهو على غير هذه الوصف

118
00:42:03.850 --> 00:42:22.500
والاتكاء وارد هذا الحديث انه قال لا اكون متكئا وفسر الاتكاء بالتمكن من الجلوس وهو تربع بان ذلك يعني يصيب في مهن يعني في الاكل وتوسع في الاكل اذا كان الانسان يعني قد تربع

119
00:42:22.700 --> 00:42:43.950
وبطنه يعني ليس فيه شيء يضغطه فانه يعني يكون فيه آآ شيء من التوسع وفسر بان يكون متمايلا على احد شقيه او على احد جنبيه فان ذلك ايضا اه اه فيه محاذير اولا فيه شيء من الاستكبار

120
00:42:44.000 --> 00:43:02.550
او يعني يشعر بالاستكبار والتكبر. وايضا فيه عدم يعني استقامة الجسم استقامة الجسم وكون الطعام يدخل يعني بهناءة. ويكون هنيئا مريئا. يعني لانه اذا كان متمايلا ما يكون مثل ما

121
00:43:02.550 --> 00:43:25.550
اذا كان معتزلا فان الجسم يكون يعني اه يعني على حالة منتصبة ما في شيء من التمايل الذي يؤثر على دخوله اه في في جوفه فيكون كونه يعني متمايل فيه هذه المحاذير وكونه متربعا يعني فيه التوسع في الاكل

122
00:43:25.550 --> 00:43:38.700
والدلالة على النهم في الاكل ومما يبين ان الاتكاء يراد به التمايل ما جاء في الحديث حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

123
00:43:38.800 --> 00:43:55.500
وهو الحديث في الصحيحين الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وجهة الزور فما زال يكررها حتى يقولون ليته سكت

124
00:43:55.850 --> 00:44:14.400
قال لو كان مرتكئا فجلس يعني فيه الاتكاه وليس هو الجلوس وانما هو تمايل تمايل على احد الجنبين ولا يأكل الإنسان متكئا لا متربعا الذي يدل على النهم ولا آآ معتمدا على احد شقين. نعم

125
00:44:17.800 --> 00:44:38.500
قال حدثنا محمد ابن الصباح ابو داوود وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن مشعر ابن كيدان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن علي ابن الاقمر وهو اصحاب الكتب نعم عن ابي جحيفة. وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب

126
00:44:40.050 --> 00:44:55.450
الشرب وكذلك الشرب ما في شيء  قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي قال انبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق قال

127
00:44:55.450 --> 00:45:15.450
حدثنا عبد الله ابن بشر رظي الله عنه انه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاة فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال ان الله جعل

128
00:45:15.450 --> 00:45:34.450
بني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن موسى رضي الله عنه اهدى له اه شاة الرسول وسلم على ركبتيه يأكل

129
00:45:35.250 --> 00:45:59.100
وهذه الهيئة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ كون الانسان يجلس يعني عرفوا ليه؟ وهذه قيل لعل هذه حالته استعجال وان انه كان مستعجلا فيعني جلس هذه الجلسة ليأكل ثم ثم يقوم. وعلى كل هي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان فيها استعجال او عدم استعجال

130
00:45:59.150 --> 00:46:20.150
فالتيان بها والاخذ بها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم ثم قال قال اعرابي قال اعرابي ما هذه الجلسة؟ نعم قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. يعني جعلني عبدا يعني عبد من عبيد الله عز وجل ولم يجعله

131
00:46:20.150 --> 00:46:38.450
يعني عنيدا يعني عندي استكبار فعنده تكبر تواضع نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي فذوق فجره وداوود نساء بن ماجه وابوه ثقة ابو داوود النسائي ابن ماجة عن

132
00:46:38.450 --> 00:46:59.450
محمد بن عبد الرحمن بن عرق وهو صدوق المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن عبد الله ابن بشرى رضي الله عنه اخرج له قال الكتب النهي عن الجلوس متربعا في الاكل هل هو للتحريم

133
00:47:04.200 --> 00:47:22.300
ما ما اذكر يعني انه للتحريم يعني هو لا شك الانسان لو لو جلس يعني احيانا او يعني آآ يعني متربعا آآ او في بعض حاله يعني كونه يعني حرام لا لا اعرف لا ادري

134
00:47:24.300 --> 00:47:44.300
قال رحمه الله تعالى باب التسمية عند الطعام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستاوي عن بدين بن ميسرة عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله

135
00:47:44.300 --> 00:48:07.050
عليه وسلم يأكل طعاما في ستة نفر من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو كان قال بسم الله لكفاكم. فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله. فان

136
00:48:07.050 --> 00:48:26.050
ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره ثم ذكر التسمية عند الطعام هذا من اداب الطعام والانسان يسمي في بدايته ويحمل في نهايته هذا من اداب الطعام

137
00:48:26.350 --> 00:48:53.300
وارد في اه حديث من هذا الحديث ان انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما ومعه ستة نفر. معه ستة نفر فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فجاء اعرابي فاكل يعني ان هذا الطعام الذي يكفي آآ

138
00:48:53.300 --> 00:49:12.250
لهذا العدد انه استنفذه وقضى عليه واكله بلقمتين فالرسول عليه السلام لو قال بسم الله لكفاكم وهذا يدل على ان الانسان عندما يأكل عندما يريد ان يأكل فانه يسمي الله عز وجل

139
00:49:12.600 --> 00:49:30.450
اذا اراد ان يأكل فانه يسمي الله وفي هذه التقنية فوائد منها الاستعانة بالله عز وجل بان يفيده بهذا الطعام وان يقويه بهذا الطعام وينفعه بهذا الطعام وايضا طرد الشياطين عن المشاركة في الطعام

140
00:49:30.450 --> 00:49:49.500
لان الشياطين تشارك اذا لم تحصل التسمية. ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان اذا دخل الرجل في بيته وقال بسم الله عند الدخول فان الشيطان يقول لاصحابه ولاتباعه لا

141
00:49:49.500 --> 00:50:06.700
مبيت لكم لا مبيت لكم يعني معناها انها البيت يعني لا سبيل له الى دخوله لانه ذكر اسم الله عز وجل واذا كذلك يعني قدم الطعام فاذا سمى قال لا مبيت لكم ولا عشاء

142
00:50:06.900 --> 00:50:26.000
لا مبيت لكم ولا عشاء. يقول للجماعة الذين معه الشياطين لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يسمي واكل ولم يسمي قال ادركتم البيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء. فهذا

143
00:50:26.000 --> 00:50:43.000
سيدي اه تسمية عند الطعام فالانسان يسمي الله عز وجل في بدايته يسمي الله عز وجل في بدايته. وايضا فيه بيان آآ صيغة التسمية وهي ان نقول بسم الله ويكفي ذلك

144
00:50:43.200 --> 00:51:02.400
يعني وليس بلازم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبعض اهل العلم يقول يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهم نووي قال ذلك لكن هذا الحديث دال على انه يقول بسم الله. وان قال بسم الله الرحمن الرحيم لا بأس بذلك. لكن هذا لفظ يدل على

145
00:51:02.400 --> 00:51:25.200
ذلك هو انه لو قال بسم الله فانه كان كافيا. ولا يلزم ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لانه جاء ما يدل على انه يكفي ان قول بسم الله  قال ان هو الحديث؟ نعم. اما انه لو كان قال بسم الله لكفاكم. وهذا ايضا يدل على ان التسمية مطلوبة من الجميع

146
00:51:25.400 --> 00:51:42.500
وانه اذا لم يثني يعني بعضهم يعني يمكن انه الشيطان يشارك وانها يعني من القضية ما هو معناه يكفي لو سلم واحد سمى واحد انه يكفي وان الشياطين لا يعني لا تشارك وانما يعني

147
00:51:42.500 --> 00:52:08.350
يدل على ان ان كلهم يعني مطلوب منهم التسوية ولو حصلت عدم التسمية من بعضهم يمكن ان يحصل فيه اه قلة البركة وتحصل فيه مشاركة الشياطين. نعم فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره وان نسي

148
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
في البداية نقول بسم الله ولكن نتذكر في اثناء لكن فيقول بسم الله في اوله واخره. فيقول بسم الله في اوله واخره. يعني معناه ان اخره المستقبل بعد هذا جاء بعد التسمية اوله يعني رجع عليه يعني

149
00:52:28.350 --> 00:52:48.900
بركة التسمية يعني يعني تنعطف على ما مضى وعلى على ما سبق نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. الواسع في ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن هشام الدستوائي ثقة في اصحاب الكتب. عن بديل ابن ميسار

150
00:52:48.900 --> 00:53:12.100
وهو ثقة فيها مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير. وهو؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال

151
00:53:12.100 --> 00:53:34.500
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اكل سم الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام سم الله عز وجل

152
00:53:34.700 --> 00:53:57.950
قال وسم الله عز وجل وامره بالتسبيح وهذا الحديث مختصر والباب الذي بعده فيه ذكره وهو مشتمل على ثلاث جمل يعني جملة التسمية وجملة باليمين هو جملة التسمية وجملة وجملة الاكل مما يليه. وهنا ذكر

153
00:53:57.950 --> 00:54:19.400
ذكره مختصرا يعني فيه محل الشيخ ابن الترجمة وهو التسمية عند عند اكل الطعام. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان عن هشام ابن عروة هشام بن عروة فقهه اصحاب الكتب. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخذها اصحاب الكتب

154
00:54:19.700 --> 00:54:41.250
عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب هل يشرع التذكير؟ تذكير الجماعة بالتسمية ليسمي كل واحد قضية يعني كونها سموا يعني يعني مناهج دواء بالطعام ففيه يعني الاذن لهم بالتسمية

155
00:54:41.750 --> 00:55:03.500
وايضا الاذن بالاكل والتصفية لا بأس بذلك واذا كان فيه يعني آآ اولاد يحتاجون الى تنبيه يحتاجون الى تنبيه يعني يقال لهم سموا يعلمون ويدربون. وما كون الانسان يعني عندما يأتي ويكون عنده ضيوف يعني يكون

156
00:55:03.500 --> 00:55:25.950
قولوا بسم الله يعني اذا قسموا يعني بمعنى يبدأوا الطعام وسموا هذا لا بأس به. اما ان يقول قولوا بسم الله او سموا الله يعني آآ كون الانسان يعني يذكر بالتسمية

157
00:55:26.050 --> 00:55:42.950
عند طعامه اذا كان من باب التعليم عنده اولاد يعلمهم لا شك هذا واذا كان آآ ليس آآ كذلك وانما يعني عنده ضيوف وكونه يقول سموا الله يعني لا بأس بذلك يعني ففيه اذن

158
00:55:42.950 --> 00:56:06.150
الاكل وتذكير بالتسبيح لكن اه غير المضيف ما ما ينبغي له ان يقول هذا لان الذي يقول مثل هذا هو المريد يشرب ليش الظيف؟ يعني يقول يسموا الله وانما يكون من صاحب البيت يعني اذن وتذكير. اذن وتذكير. نعم

159
00:56:08.350 --> 00:56:22.150
قال رحمه الله تعالى باب الاكل باليمين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهقل ابن زياد قال حدثنا هشام ابن حسان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

160
00:56:22.150 --> 00:56:46.850
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليأكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله بشماله ثم ذكر بعض الاكل باليمين

161
00:56:47.450 --> 00:57:12.050
وبالاكل باليمين لان الانسان عندما يأكل يأكل بيمينه لا يأكل بخمادة ثم قوله ليأكل هذا امر وفيه ايضا تعليل كون الشيطان يأكل بالشمال ويشرب الشمال ويأخذ بالشمال ويعطي بالشمال والمطلوب مخالفة الجبان

162
00:57:12.250 --> 00:57:40.900
وهذا يدل على وجوب وجوب التسبيح ووجوب اليمين لانه آآ يعني يسلم من مشابهة الشيطان بذلك. يسلم من مجابهة الشيطان بذلك ففيه الامر بالاكل باليمين والنهي عن الشمال وفيه ايضا ان العكس او المخالفة في ذلك مشابهة للشيطان

163
00:57:41.000 --> 00:57:59.750
يأكل بشماله وفيها من الشياطين لهم ايدي وانهم يأكلون بها نعم النفط والاعطاء وكذلك الاخوة والاعضاء الانسان يعطي وهذا فيما اذا كان في اليمين سليمة اذا كان في يمين سليمة

164
00:57:59.800 --> 00:58:20.600
اما اذا كانت اليمين يعني فيها يعني آآ نضعه فيها يعني آآ امر يقتضي كونه لا يستعملها فاستعمل الشمال لا بأس بذلك الانسان يعني يأخذ بيمينه وياكل بيمينه ويعطي بيمينه ولا يسعى للشمال في الاكل والشرب والاخذ والاعطاء. نعم

165
00:58:21.000 --> 00:58:37.800
قال حدثنا هشام ابن عمار عن الحقل ابن زياد اصحاب كتب الا البخاري نعم. نعم. عن هشام بن حسان. ثقة في اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي كثير. ثقة اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. ثقة

166
00:58:37.800 --> 00:58:59.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن كثير عن وهب ابن كيسان فانه سمعه من عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:58:59.300 --> 00:59:17.550
وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك  ثم ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الذي تقدم مختصرا واتى بي هنا كاملا

168
00:59:17.850 --> 00:59:32.100
وانه كان اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت يده تطير في الصحفة يعني ما يعني يأكل مما يليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يغول عن سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك

169
00:59:32.500 --> 00:59:53.950
سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك  فيأتي بالتسمية عند الاكل وكذلك يأكل مما يليه لا يأكل من الجوانب الاخرى ويأكل بيمينه ولا يأكل بشماله وهذا فيما اذا كان الطعام واحدا

170
00:59:55.100 --> 01:00:16.300
بحيث يأكل مما يليه ولا يأكل من الجوانب الاخرى ولا من الوسط. اما اذا كان الطعام منوعا بان يكون فاكهة موز وفيه تفاح وفيه برتقال وفيه انواع اخرى فانه يأخذ حاجته من ما يليها من الوسط

171
01:00:16.400 --> 01:00:31.450
يعني ينتقي ما يريد لانه لو سنعناه واحد اما اذا كان طعاما نوع واحد وكذلك اذا كان اللحم موضوع في الوسط فانه من الوسط لكن يأخذ مما يليه لا يأخذ مما يليه غيره

172
01:00:32.300 --> 01:00:48.400
لا يأخذ المال لغيره وانما يأخذ مما يليه فاذا كان الطعام منوعا فله ان يأخذ ما يليك يعني يأخذ ما يليه وما ومن الوسط ولا يأخذ مما يعني يلي غيره واما اذا كان

173
01:00:48.850 --> 01:01:02.850
نوعا واحدا فانه يقول مما يليه طيب صالح الدفنة وبكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح عن الوليد بن كثير. صدوق رواه اصحاب الكتب. نعم. عن وهب ابن كيسان. وهو

174
01:01:02.850 --> 01:01:22.050
اصحاب الكتب. نعم. عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا محمد ابن رمح. قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال

175
01:01:22.250 --> 01:01:34.850
ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا في الشمال في الشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. وهذا بعض يدل على يعني بعضنا يشتمل عليه الحديث الاول

176
01:01:34.850 --> 01:01:52.050
فليكون الانسان ياكل بيمينه ولا ياكل بشماله وكذلك يأخذ ويشرب ويعطي يعني يكون اه كل ذلك باليمين دون الشمال لان الشيطان بخلاف ذلك وبعكس ذلك نعم سنتقدم باب ملاقي الاصابع انتهى المسند

177
01:01:52.200 --> 01:02:06.450
رمدو الروم عن الليل عن ابي الزبير عن جابر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق

178
01:02:06.700 --> 01:02:26.000
لعن الله من مستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل الصبي الذي لا يتكلم هل اسمي عنه ما اعلن عن شئت الان تسمعه وانما تسمي يعني انت تذكر اسم الله عز وجل

179
01:02:26.150 --> 01:02:46.750
ولا يسألن عنها يعني مثل حتى الكبير الذي لا يتكلم قد يكون فيه يعني انسان يعني يعني احرص لا يستطيع الكلام فلا يسمع عنه ولكنه يناسبني بقلبه او يعني آآ

180
01:02:46.950 --> 01:03:09.150
نعم يقول السؤال الثاني كذلك الولد الذي يتكلم ويأبى عن قولها عنادا ما العمل مؤدب اقول يؤدب ويذكر وينبه  يقول اعمل مدخل بيانات اقوم بادخال البيانات باليد اليمنى على جهاز الحاسب

181
01:03:09.500 --> 01:03:27.250
واذا قمت باستلام الاوراق من المراجعين اخذها باليد اليسرى. هل اثم على ذلك؟ ليس له ذلك وانما يعني يوقف اليمنى ويأخذ يعني هذا الشيء الذي اه الذي قدم له فلا يأخذه باليسرى

182
01:03:27.700 --> 01:03:52.600
هل يجوز التسمية عند كل لقمة والله ما اعلم شيء يدل على هذا يقول فضيلة الشيخ اعمل في مستوصف من المستوصفات الاهلية محاسب في قسم شركات التأمين الطبي وذلك في اعداد المطالبات التي تقدم لشركة التأمين الطبي بحيث

183
01:03:52.700 --> 01:04:11.400
يأتي المراجع التابع لشركة التأمين الطبي ويدفع عشرين في المئة من قيمة الكشف ونقدم مطالبة لشركة التأمين بثمانين في المئة الباقية وانا اقوم باعداد هذه المطالبات التي تقدم لشركة التأمين

184
01:04:12.300 --> 01:04:34.050
يسأل عن حكم هذا العمل؟ تأمين غير صحيح تأمينا تجاري غير صحيح لان فيه الغرر وفيه الجهالة فلا يجوز يعني آآ هذا العمل وكذلك اي عمل يعني آآ في هذا المعنى فانه من التعاون عليه ثم العدوان

185
01:04:36.350 --> 01:04:54.350
يقول في اخر سؤال يقول اذا كانت الاجابة حرام ماذا افعل؟ واذا انا يقول انا محتاج المال لاجل زواجي الانسان عندما يعمل يعمل عملا آآ سليم تطمئن نفسه اليه لا محظور فيه

186
01:04:54.600 --> 01:05:14.250
وهذا هو الذي ينبغي للانسان ما هو الانسان انه بس المهم انه يحصل عمل اي عمل ولا يبالي بين عمل وعمل بل الانسان يحرص على ان يكون عمله يعني سليما وان يكون كسبه طيبا ولا يقدم على شيء فيه آآ شيء من المحاذير

187
01:05:18.050 --> 01:05:37.200
هل الاكل على الكراسي والطاولة ما فيه باس اقول لا بس ابيع كويس اني اجلس على كرسي وعلى طول لا بأس بذلك. ليس هناك دينين نعم يقول الان ما يسمى بالبوفيه يأكل الناس قياما وقوفه على ارجلهم

188
01:05:37.950 --> 01:06:02.050
ولهذا اقول هذا اقول هذا جاء من اقول هذا مما يقلد يتيه المسلمين الكفار  يقول رجل مسلم يعمل طباخ في مؤسسة بها كفار وفي رمظان يطبخ لهم الغداء ويأتي سائق مسلم ليوصل هذا الطعام اليهم بالسيارة

189
01:06:02.550 --> 01:06:29.600
ابدا لا يجوز ذلك  يقول هل يجب علي اذا دخلت السوق مثلا ان اسلم على كل واحد عرفته او لم اعرفه الشلل مطلوب يعني على من تعرف ومن لم تعرف لكن ان يكونك اه يعني اذا كان الناس يعني كثيرين فان تسلم يعني سلاما يعني

190
01:06:29.600 --> 01:06:49.050
اه ترسله عليهم جميعا واذا كانوا متفرقين ومرث بهذا ثم ورث بهذا سلم على هذا وعلى هذا هل الاكل في صحون متفرقة يسمى اجتماع على الطعام؟ ام يجب ان ان يأكل الناس في صحن واحد؟ حتى يصح لهم الاجتماع

191
01:06:49.550 --> 01:07:14.650
اه كونهم اه كونهم يأخذون يعني اه شيء او كل واحد يضرب بنفسه شيء ويأكل منه لا بأس بذلك يعني حتى الذي يبقى يبقى نظيف يعني يمكن يستعمل ولا يعني آآ فتكون فيه فائدة فاذا حصل مثل هذا لا بأس به. كل انسان يرغب لانه ملتملين على الطعام. كل يأخذ كفايته

192
01:07:14.650 --> 01:07:41.150
ويأخذ حاجته اقول لا بأس بذلك هل الاتصال بالهاتف بالسؤال عن الاقارب؟ يعتبر من الصلة؟ ام لابد من الرؤية من الصلة لكن يعني الزيارة احسن واكمل لك كونه يتصل بهم ويسأل عن حالهم يعني هذا لا شك انه من الصلة. ومن الاحسان ومن من اسباب المودة

193
01:07:41.150 --> 01:07:46.800
بين الناس  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد