1
00:00:00.350 --> 00:00:26.100
قال الامام النسائي رحمه الله باب قوله ربنا ولك الحمد قال اخبرنا خثيبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

2
00:00:26.600 --> 00:00:44.650
فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:44.750 --> 00:01:13.350
ومبادئ النسائي رحمه الله باب قوله ربنا ولك الحمد هذا قول المأموم نقول ربنا ولك الحمد وقد عرضنا الدرس الماظي ان المأموم يأتي بالتحميد دون التسميع وان الامام والمنفرد يجمع بين التسبيح والتحميد فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

4
00:01:14.700 --> 00:01:31.400
النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

5
00:01:31.450 --> 00:01:52.850
فانه فان من وافق قوله قولا فان من وافق قوله قال الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والمقصود قوله ربنا بعض النسخة ما وافقك امينه فانه في بعض النسخ فانه في بعضها فان من وافق قوله

6
00:01:53.300 --> 00:02:13.200
وفي بعضها فانه من وافق قومي كله حوله كلهم ان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من   وحل الشاهد منه قول قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا ربنا ولك الحمد

7
00:02:13.400 --> 00:02:40.900
ربنا ولك الحمد  آآ هو يدل على ان المأموم يأتي بالتحميد دون التسميع. كما دلت على ذلك الاحاديث الماضية وكذلك الاحاديث الهزيلة واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا وابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني ثقة ثبت

8
00:02:41.050 --> 00:03:03.900
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ما لك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زبيب؟ نعم. عن الزبير وهو مولى ابي بكر بن عبدالرحمن

9
00:03:04.000 --> 00:03:23.750
ابن الحارث ابن هشام وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي صالح عن ابي صالح وهو وهو ذكوان السمان وهو مشهور بكنيته ابي صالح واسمه زكوان ولقبه السماء

10
00:03:23.900 --> 00:03:41.900
يقال له ايضا الزيات  هو ثقة اخرج حديثه عن اصحاب الكتب الستة وهو مكثر من الرواية عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن صخر

11
00:03:42.050 --> 00:04:01.150
اكثر الصحابة حال انطلاقي حديثا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله

12
00:04:01.150 --> 00:04:23.050
انه حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع ابا موسى رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه انما خضبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم

13
00:04:23.100 --> 00:04:51.150
وازا كبر الامام فكبروا وازا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بسلك. واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا اللهم ربنا ولك الحمد

14
00:04:51.150 --> 00:05:11.350
يطمع الله لكم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده فاذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه

15
00:05:11.350 --> 00:05:32.700
وسلم رد لك بذلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان

16
00:05:32.700 --> 00:05:53.700
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبع كلمات وهي تحية الصلاة  ثم ورد النسائي هذا الحديث هو حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو دال على ما ترجم له النسائي

17
00:05:54.150 --> 00:06:11.050
يقول اللهم ربنا ولك الحمد لانه جاء فيه فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد آآ يسمع الله لكم؟ نعم. يسمع الله لكم يعني يستجب لكم

18
00:06:11.350 --> 00:06:28.900
يسمع الله لكم يعني يستجيب لكم لان معنى سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده والحديث آآ وهذا الحديث دال على عدة امور منها ما ترجم له النسائي

19
00:06:28.950 --> 00:06:46.350
وهو قول مهموم اللهم ربنا ولك الحمد عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده وقد قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا

20
00:06:46.650 --> 00:07:11.050
قوله عليه الصلاة فقوله ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام علم علمنا بين لنا سنتنا كان السنة هي الطريقة  والمراد بذلك ما يتعبد الناس ربهم وما يتعاملون به فيما بينهم على محجة وعلى هدى وعلى صراط مستقيم

21
00:07:11.150 --> 00:07:28.700
فان السنة يراد بها اه اه الطريقة والمنهج يعني الطريقة التي يسلكونها في عبادة الله عز وجل وفي التقرب الى الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس ما يحتاجون اليه

22
00:07:28.700 --> 00:07:48.950
ترك الناس على بيظة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هذا وسنة تطلق ويراد بها ما يعم التكاليف كلها ما يعم اه اه ما يعم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

23
00:07:49.150 --> 00:08:11.150
هذا هو السنة  يراد بها ايضا ما الوحي الذي هو غير القرآن يراد بها الوحي الذي هو غير القرآن يقال الدليل الكتاب والسنة المراد بالسنة يعني الدليل من سنة رسول الله

24
00:08:11.200 --> 00:08:28.300
عليه الصلاة والسلام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويراد بالسنة ما يقابل البدعة ويراد بالسنة ما يقابل البدعة ولكن قولك هنا سنتنا يعني معناها عام شامل يعني طريقتنا ومنهجنا

25
00:08:28.350 --> 00:08:52.000
الذي نسلكه في تعبدنا وفي تقربنا الى الله عز وجل ولهذا جاء عن آآ بعض الكفار انهم قالوا لابي هريرة يعني علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني قال نعم بين لنا حتى اداب قضاء الحاجة

26
00:08:52.050 --> 00:09:16.650
يعني بين لهم كيف يقضون حاجتهم اذا ذهبوا الى الخلاء كيف يصنعون؟ وانهم لا يستنجون باليمين ولا ويكون بثلاثة احجار ولا يستنجون بروث ولا عظم بين الرسول صلى الله عليه وسلم للناس حتى اجاب قضاء الحاجة. معنى هذا ان الشريعة كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه

27
00:09:17.200 --> 00:09:36.550
شريعة كاملة شاملة لا نقص فيها وبين للناس ما يحتاجون اليه وليس لاحد ان يأتي امور ما انزل الله بها من سلطان ان يتعبد الله تعالى بها ويقول انا ما اردت الا الخير فان فانه لا بد

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
من ان يكون العمل لا بد في كل عمل مقبول عند الله ان يكون خالصا لوجه الله وان يطاب وان يكون مطابقا لسنة رسول عليه الصلاة والسلام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به من كتاب من الكتاب والسنة التي هي الوحي المتن والوحي الذي

29
00:09:56.900 --> 00:10:15.450
كله يقال له سنة في هذا المعنى العام من رغب عن سنتي فليت مني يعني ما جاء في الكتاب والسنة. هذه طريقة الرسول وهذه منهج الرسول عليه الصلاة والسلام   وعلمنا صلاتنا

30
00:10:15.850 --> 00:10:37.200
ان يعلمهم كيف يصلون ثم بين وان الرسول خطبهم وانه في هذا بيان الشرائع يعني بالخطب وبيان الاحكام والتعليم يكون على المنبر وفي الخطب هكذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه

31
00:10:37.250 --> 00:10:55.800
وكان يخطبهم ويبين لهم امور دينهم. ويبين لهم كيف يعبدون ربهم وكيف يسلكون الى الله عز وجل الطريق الذي يقضي بهم الى السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة كان مما علمهم اياه في الصلاة

32
00:10:55.850 --> 00:11:26.050
قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم يعني اذا قمتم الى الصلاة اقيموا صفوفكم يعني سووها ونكون صفوف اه اه متقاربة اسف الاول يملى ثم اذا امتلأ الصف الاول يبدأ الصف الثاني واذا امتلأ الصف الثاني يبدأ الصف الثالث واذا امتلأ الثالث يبدأ الرابع وهكذا

33
00:11:26.600 --> 00:11:46.900
ولا ينشأ صف الا اذا امتلأ الذي قبله هذا هو اقامة الصفوف وهذا هو تسوية الصفوف الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فاقيموا صفوفكم ثم لا يؤمكم احدكم ثم لامكم احدكم يعني معناها ان الجماعة

34
00:11:47.200 --> 00:12:05.450
اه عندما يصلون لا بد لهم من امام يؤمهم وان كانوا اثنين فاكثر فيكون امامهم وان كان المأموم واحدا فانه يصف عن يمينه اذا كان رجلا وان كان امرأة فانها تصف وراءها

35
00:12:05.750 --> 00:12:26.050
وان كان رجل وامرأة الرجل عن يمينه والمرأة وراءه فليؤمكم احدكم فاذا كبر الامام فكبروا. فاذا كبر فكبره لان مهمة الامام انه يؤتم به وانما جعل ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا

36
00:12:26.550 --> 00:12:45.850
بمعنى ان تكبير ان تكبيركم يكون بعد تكبيره وتدخلون في الصلاة بعد دخوله ولا تسبقونه في الدخول ولا توافقونه في الافعال بل يتأخرون عنه قليلا ليس تأخرا طويلا وانما متابعة

37
00:12:46.050 --> 00:13:07.150
لا مسابقة ولا موافقة وانما متابعة بحيث يكون وراءه المأموم وراءه بدون تأخير طويل وانما اذا انتهى الى كبر يكبر الانسان واذا ركع يركع الانسان وهكذا فلا يسابقه ولا يوافقه

38
00:13:07.450 --> 00:13:26.850
لا يكون سابقا له ولا يكون موافقا له بمعنى حركته تابعة لحركته وكلامه تابع لكلامه وانما يكون وراءه وبعده بيسير ليس بتطويل وليس يتأخر عنه تأخرا كثيرا. فاذا كبر فكبروا

39
00:13:27.600 --> 00:13:43.700
فاذا واذا قرأ غير المغضوب عليهم واذا قرأ الفاتحة ووصل الى غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله لان معنى اللهم امين اللهم استجب سمعنا امين يعني اللهم استجب هذا هو معنى امين

40
00:13:43.800 --> 00:14:06.100
ولهذا قال فقولوا امين يجيبكم الله يعني على تأمينكم ودعائكم لان المؤمن اه داعي لانه الداعي والمؤمن وراءه يعني هو مثل الداعي فيجيب الله عز وجل على هذا التأمين الذي هو دعاء

41
00:14:06.300 --> 00:14:29.850
لان لان التأمين هو دعاء الداعي يدعو والمؤمن يؤمن وراءه فقال فقولوا امين يجيبكم الله يعني يجيبكم الله يعني يجيب دعائكم لطلب الهداية للصراط المستقيم والهداية الصراط المستقيم المراد بها

42
00:14:30.150 --> 00:14:49.500
ان يثبته على الهداية الموجودة ويزيده هداية على هدايته والذين زادهم هدى واتاهم تقواه والانسان بحاجة الى التثبيت على الهدى الذي حصل له وعلى ان يحصل الهداية وان يحصل الزيادة

43
00:14:49.500 --> 00:15:12.550
بالهدى والايمان الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والانسان بحاجة الى التثبيت على الهداية الموجودة والزيادة من البداية اهدنا الصراط المستقيم ان يثبتنا وزدنا ثبتنا على ما كنا عليه من الهدى وزدنا توفيقا وهدى

44
00:15:13.400 --> 00:15:34.400
ولهذا قال يجبكم يعني لان يثبتكم على ما انتم عليه من الهدى وان يزيدكم من الهدى والتوفيق قال واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. واذا كبر وركع فكبروا واركعوا لكم تكبيركم معي تكبيرة وركوعكم بعد ركوعه

45
00:15:34.450 --> 00:15:58.200
فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فان الامام يركع قبلكم يعني بالركوع ويسبقهم في الرفع من الركوع وانتم تلحقونه واذا قام من الركوع تتأخرون في القيام عنه فتلك بتلك قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فتلك بتلك

46
00:15:58.300 --> 00:16:25.250
يعني اللحظة التي سبقكم فيها اللحظة التي سبقكم فيها وانتم جئتم وراءه ثم سبقكم في الرفع انتم تتأخرون عنه فتكون فتكونون مماثلين له في مقدار الركوع مماثلين له في مقدار الركوع لانه يركع قبلكم ويرفع قبلكم. وانتم تركعون بعده وترفعون بعده. اذا ركوعكم مساو لركوعه

47
00:16:25.250 --> 00:16:41.550
لا يزيد عليكم في الركوع لان اللحظة التي يسبقكم بها يعني انت ثم هو يسبقكم في الركوع انتم تتأخرون بعده. يعني لحظة وزمنا يسيرا فيكون هذا يعوض ذلك الذي سبقكم به

48
00:16:41.550 --> 00:17:04.050
عند الربوع فيقول ركوعكم مساويا لركوعه ومماثل للركوع اللي قال فتلك بتلك يعني اللحظة التي سبقكم اياها سبقكم فيها عوضتم عنها اللحظة التي تأخرتم عنه في حال رفعه من الركوع فتلك بتلك

49
00:17:04.300 --> 00:17:23.050
والنتيجة انكم كنتم مساوين له في مقدار الركوع وان كان يسبقكم في في الركوع ويسبقهم في الرفع وانتم تتأخرون عنه في الركوع وتتأخرون عنه في الرفع اذا ساويتموه في مقدار اه الركوع

50
00:17:23.200 --> 00:17:40.750
قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم ثم يعني اه قال في في الحديث فان الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده

51
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي قاله هو عن الله عز وجل وقاله الله على لسان نبيه يعني اه اه اوحاه الله الى نبيه وبلغه للناس واذا فهذا الذي قاله الرسول

52
00:18:01.200 --> 00:18:13.950
على السلام هو قول الله عز وجل ووحي من الله سبحانه وتعالى. ولهذا فان السنة كما هو معلوم وحي يوحى كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

53
00:18:13.950 --> 00:18:35.800
يوحى يعني انه من الله عز وجل. هو من الله سبحانه وتعالى اوحاه الله على رسوله ومن المعلوم ان الوحي وحيان وحي عبد بتلاوته وقراءته في الصلاة ووحي عبد وتعبد بالعمل به وهو القرآن

54
00:18:35.850 --> 00:18:56.950
ووحيا فعبد بالعمل به الذي هو السنة فان الكتاب والسنة كل منهما يعمل به وليس العمل في الكتاب دون السنة هل في السنة والكتاب ومن لم يؤمن بالسنة وقال انه مؤمن بالكتاب فهو ليس بمؤمن بالكتاب

55
00:18:57.050 --> 00:19:17.650
بل لابد ان يجمع بين الكتاب والسنة والسنة هي داخلة في كتاب الله عز وجل في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فان هذا امر ونهي يدخل فيه كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام من الاوامر

56
00:19:17.700 --> 00:19:39.300
والنواهي  قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. يسمع الله لك. يسمع الله لكم يعني يستجب لكم لان سمع بمعنى استجاب. سمع الله لمن حمده

57
00:19:39.800 --> 00:20:04.650
فاذا قالوا اللهم ربنا ولك الحمد آآ وقد قال سمع الله لمن حمده يعني يجبكم الله ويستجب لكم يسمع لكم يعني يجبكم لان السمع الذي هو سماع الاقوات آآ كل سمع مهما خفي ومهما دق فان الله تعالى يسمعه

58
00:20:05.000 --> 00:20:21.350
وقد قالت عائشة سبحان من سمع آآ جمع من وسع سمعه الاصوات وقد قالت ان المرأة التي كانت تجادل الرسول عليه الصلاة والسلام والله تعالى يسمع تحاورهما وكان وكانوا قريبين

59
00:20:21.350 --> 00:20:37.850
وكانت لا تسمع بعض كلامها والله تعالى يسمع كل شيء مهما خفي ومهما دق آآ لا يخفى عليه شيء فان المراد بالسمع هنا يسمع له يعني يستجيب لكم هذا هو المراد بالسمع

60
00:20:38.600 --> 00:21:01.950
واما السمع الذي هو سماع الكلام فكل كلام يسمعه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه مدق وما جل. كل ذلك مسموع معلوم لله سبحانه وتعالى واذا ومحل الشاهد للترجمة قوله قولوا اللهم ربنا ولك الحمد يعني هذا ما يقوله المأموم

61
00:21:02.050 --> 00:21:18.650
يقوله المأموم بعد ان يرفع عندما يرفع من الركوع يقول اللهم ربنا ولك الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده بل يأتي بالتحميد دون التثنية. اذا هذا محل الشاهد من الحديث الطويل الذي اورده النسائي بهذه الترجمة. حديث

62
00:21:18.650 --> 00:21:38.900
رضي الله عنه ايوه قال فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده فاذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. فاذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا

63
00:21:38.950 --> 00:21:51.050
فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه بتلك يعني مثل ما قال بالنسبة للركوع. نعم. يعني اللحظة التي سبقكم اياها في السجود

64
00:21:52.100 --> 00:22:14.650
ثم سبقكم في القيام انتم تأخرتم عليه عنه مقدار تلك اللحظة في الاخر فتلك بتلك اللحظة التي سبقكم اياها عند النزول للسجود عوض عنها باللحظة التي تأخرتم عنه فيها عند القيام من السجود

65
00:22:14.950 --> 00:22:34.400
الذي قيل هنا مثل الذي قيل هناك بالنسبة للركوع. يعني معناه ان سجودكم مقدار سجودكم مساو لمقدار سجوده كما ان مقدار ركوعكم في الكلام المتقدم نساوم لمقدار ركوعه لمقدار ركوعه

66
00:22:34.650 --> 00:23:03.100
قال فازا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبع كلمات وهي تحية الصلاة

67
00:23:03.100 --> 00:23:28.050
قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان عند القعدة يعني في التشهد فليكن من اول قول احدكم التحيات وصلوات والطيبات سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الذي هو التشهد

68
00:23:28.400 --> 00:23:48.400
الذي هو التشهد وقوله من اول قول احدكم يدل على انه يقال وراءه يعني آآ غيره ومن المعلوم ان الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام اه يصلى على الرسول عليه عليه الصلاة والسلام

69
00:23:48.800 --> 00:24:04.300
وكذلك في التشهد الاخير يدعو للزام ويكثر من الدعاء لانه جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام انه يكثر فيه من الدعاء وانه يتخير من الدعاء انه يتخير من الدعاء

70
00:24:04.300 --> 00:24:16.750
ما جاء او يتخير ان الدعاء يعجبه اليه كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن قوله من اول قول احدكم يعني ان هذا هو اول ما يقال

71
00:24:16.950 --> 00:24:40.800
عندما يكون الزام جالسا للتشهد وهذا هو التشهد الذي هو التحيات لله واخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما اسناد واما اسناد الحديث اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. يقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود هو ابو مسعود. البصري ثقة

72
00:24:40.900 --> 00:25:08.700
اخرج حديثه النسائي وحده عن خالد وابن الحارث البصري ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ابن ابي عروبة وهو ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة من قتادة؟ عن قتادة ابن ذي عامة السدوسي البصري هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

73
00:25:09.150 --> 00:25:25.400
عن يونس الجبيري. عن يونس ابن جبير البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن ابن عبد الله ابن عبد الله الرقاشي البصري اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

74
00:25:25.950 --> 00:25:51.550
عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة قال قدر القيام بين الرفع من الركوع والسجود. وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن علي. قال اخبرنا شعبة عن

75
00:25:51.550 --> 00:26:08.650
حكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء

76
00:26:08.800 --> 00:26:31.200
ثم اورد النسائي قدر ما بين اه اه ان يرفع رأسه من الركوع والسجود. يعني مقدار ما بين الرفع من الركوع الى السجود يعني معناها القيام مقدار القيام الذي يكون بعد الرفع من من الركوع وقبل السجود

77
00:26:31.350 --> 00:26:48.600
لان لانه سبق ان مر في الحديث المتقدم الذي قال اركع حتى تطمئن ان راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما هذا القيام الذي يعتدل به بعد قيامه من ركوعه ما مقداره

78
00:26:48.950 --> 00:27:11.550
اورد النسائي هذه الترجمة لبيان المقدار ومدة الزمن الذي يقفه الانسان بعدما يقول بعدما يرفع رأسه من الركوع وانه مثل الركوع والسجود يعني مقداره مقدار ركوع السجود مثل ما يرفع يعني مقدار ركوعه وسجوده

79
00:27:11.800 --> 00:27:34.900
يعني وما بين السجدتين قريب من يعني انه متقارب يعني هذا هو محل الشاهد يعني في الحديث ان قيامه من الركوع وركوع وسجوده وجلوسه بين السجدتين يعني قريب من الدواء يعني قريب من التساوي في الزمن

80
00:27:35.200 --> 00:28:04.700
والمدة في حال القيام بعد الركوع وفي حال الركوع وفي حال السجود وفي حال الجلوس بين السجدتين كلها متقاربة آآ  عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه

81
00:28:04.700 --> 00:28:23.700
واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من الزوال. كان آآ كان ركوعه ركوعه واذا كان ركوعه واذا رفع يعني رفعه يعني القيام الذي يكون بعد الرفع

82
00:28:23.900 --> 00:28:42.500
وليس يعني اذا المفروض انها شرطية يعني آآ لها جواب وشرط وانما المراد بها الزمن والوقت يعني يعني قيامه ركوعه وقيامه من ركوعه وسجوده وجلوسه لان هذا هو المقصود بها

83
00:28:42.650 --> 00:29:03.900
واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين واذا رفع رأسه من الركوع يعني المدة التي ينكثها بعد رفعه من الركوع  وسجوده وجلوسه بين السجدتين قريب من الدواء ايوه اشهد امرنا يعقوب ابن ابراهيم اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي

84
00:29:04.700 --> 00:29:25.100
آآ ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة يعقوب بن ابراهيم شيخ له. روى عنه مباشرة وبدون واسطة احدثنا ابن علية. نعم. ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم

85
00:29:25.200 --> 00:29:43.850
ابن مقدم المشغول بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري فج وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وهو وصف رفيع

86
00:29:44.050 --> 00:29:58.550
اه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحكم عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي البوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن

87
00:29:58.550 --> 00:30:19.050
هذه ليلة الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن البراء؟ عن البراء ابن عازم صحابي ابن صحابي آآ صحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد

88
00:30:19.400 --> 00:30:36.700
اه رجالهم كلهم خرج له اصحاب الكتب الستة يعقوب من ابراهيم الدورقي. وابن علي وشعبة والحكم ابن عتيبة وعبد الرحمن ابن ابي ليلى والبراء ابن عائز ستة كلهم اخرج حديثهم اصحاب كتب الستة

89
00:30:38.000 --> 00:30:58.000
قال بعض ما يقول في قيامه ذلك. وقال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف الحراني. قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا هشام بن حفان عن قيس ابن سعد عن اخاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله

90
00:30:58.000 --> 00:31:18.400
عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت ليس من شيء بعد ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي ما يقوله في قيامه ذلك يعني القيام بعد الركوع

91
00:31:18.550 --> 00:31:40.600
يعني هذا القيام الذي مقداره مقدار السجود والركوع وما بين السجدتين يعني انه قريب من التواء معها هذه الامور الاربعة قريبة من الدواء. رفع من الركوع القيام بعد الركوع والركوع بين السجدتين والسجود هذه الامور الاربعة قريبة من التواء

92
00:31:40.750 --> 00:32:00.350
ماذا يقول في حال هذا القيام؟ في هذا القيام الذي يقوم للركوع هو عند الرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لكن ماذا يقول في هذا القيام؟ جاء ورد النسائي هذه الترجمة وورد حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال سمع الله لمن حمده

93
00:32:00.650 --> 00:32:20.450
قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد ايه الافتنا والمجد؟ لا فيه نعم. نعم اخبرنا ابو داوود سليمان اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني

94
00:32:21.000 --> 00:32:41.500
وهو اه ثقة حافظ اخرج له النسائي وحده خلقة حافظ اخرج له النسائي وحده سعيد بن عامر. حدثنا سعيد بن عامر سعيد ابن عامر ثقة نعم. اخرج له اصحاب الكتب الستة

95
00:32:41.650 --> 00:33:06.700
هشام ابن حسان هشام ابن حسان وهو ايضا ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حيس بن سعد عن غيث عن قيس ابن سعد اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود ثقة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود

96
00:33:06.700 --> 00:33:31.950
والنسائي والمسلم والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي وما خرج له البخاري في الصحيح يعني في اصل الجدال وان كان خرج له في صحيحه تعليقا ايوه عن عطاء ابن ابي قصيص بن سعد هو مكي ايضا. نعم. وعطاء بن ابي رباح. وعطاء هو عطاء بن ابي رباح وهو مكي

97
00:33:32.200 --> 00:33:47.750
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عمر ابن ابي رباح اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام

98
00:33:47.950 --> 00:34:02.000
واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهو احد السبعة

99
00:34:02.050 --> 00:34:16.950
المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عمرو بن هشام ابو امية الحراني قال حدثنا مخلد عن سعيد بن عبدالعزيز قال اخبرني محمد بن اسماعيل

100
00:34:16.950 --> 00:34:34.950
ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن وهب ابن مينا العدني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارادت سجود

101
00:34:34.950 --> 00:34:50.650
بعد الركعة يقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ثم اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله

102
00:34:50.850 --> 00:35:13.500
كان اذا رفع رأسه من الركوع كان اذا اراد السجود بعد الركعة يقول اللهم ربنا ولك الحمد. كان اذا اراد السجود يعني بعد الركوع يعني معناه قبل قبل ان يسجد يقول وهو قائم هذه هذه المقالة وهي ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض ومثل ما شئت

103
00:35:13.500 --> 00:35:31.500
كل شيء من بعد يعني هذا يعني يقوله قبل سجوده قبل ان يعني يهوي الى السجود وقبل ان ينتقل الى السجود يقول وهو قائم هذا القول وهذا وهذا الذكر والثناء على الله عز وجل

104
00:35:31.800 --> 00:35:52.450
اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن عليا وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عندنا يحيى بن ابي بكير وهو الكرماني يعني ابن ابي بكير الكرماني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

105
00:35:52.600 --> 00:36:14.300
حدثنا إبراهيم ابن نافع حدثنا إبراهيم ابن نافع وهو ثقة نعم؟ لغة حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة عن وهب بن ميلاد عن وهب بن ابن مانوس او ميلاد جاء في آآ بعض النسخ مانوس

106
00:36:14.700 --> 00:36:31.700
وفي بعضها مناس وهو ثقة؟ لا مفتوح. وهو مسئولان. وهو مشهور اخرج له. ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود وهو مستور. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي  عن سعيد بن جبير

107
00:36:31.750 --> 00:36:53.900
عن سعيد ابن جبير وهو آآ ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر بالاسناد الذي قبل هذا قال اخبرني عمرو ابن هشام ابو امية الحران قال حدثنا مخلد عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس انقذ

108
00:36:53.900 --> 00:37:07.800
ابن يحيى عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات

109
00:37:07.800 --> 00:37:31.850
وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل السماء والمجد خير ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ولا ينفع ذا الجد منك ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رفع قاسم الركوع قال سمع الله

110
00:37:31.850 --> 00:37:44.700
حين يقول سمع الله لمن حمده حين يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد الثناء والمجد وما قال العبد وكلنا لك عبد

111
00:37:44.750 --> 00:38:00.700
لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا ثناء وذكر يؤتى به في هذا الموطن الذي هو بعد الركوع بعد القيام من الركوع وقبل السجود

112
00:38:00.850 --> 00:38:24.400
ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض يعني انه كثير وتكسيره وتعظيم لهذا الحمد والثناء اهل السنة والمجد يعني انت اهل السنة والمجد انت اهل السنة والمجد او يا اهل الثناء والمجد انت المستحق لان يثنى عليك وان تعظم وتمجد

113
00:38:24.600 --> 00:38:50.400
واحق ما قال العبد يعني احق ما قال العبد يعني اه انت المستحق له وانت المستحق للثناء وكلنا لك عبد. كل كل كل ما في السماوات والارض الله في الرحمن عبدا الكل عبيد الله عز وجل وهو المستحق لان يثنى عليه

114
00:38:50.450 --> 00:39:10.950
وان يعظم وان يمجد سبحانه وتعالى وهو المستحق لذلك وهو اهل ذلك سبحانه وتعالى ثم قال لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعتا هذه الرواية ها؟ بهذه الرواية لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ولا اقول

115
00:39:10.950 --> 00:39:24.750
اذا ما اعطيت ولا ينفع الذنب ما في ولا ما قيل منها؟ اي نعم لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت هذا فيه آآ اثبات القدر

116
00:39:24.950 --> 00:39:43.150
واثبات قدرة الله عز وجل وانما منعه الله عز وجل ما اعطاه الله عز وجل فلا مانع له وما قدره الله تعالى فانه يكون ولا واذا اراد الله نفع احد

117
00:39:43.250 --> 00:40:03.150
ولا احد يمنع ذلك النفع والعطاء وقد جاء مثل ذلك موضحا في حديث ابن عباس في وصية لابن عباس حيث قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

118
00:40:03.300 --> 00:40:20.100
ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك. كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. فما اعطى الله من اعطاه الله لا مانع له  وما منعه الله لا يعطيه احد

119
00:40:21.600 --> 00:40:41.550
ما منعه الله ليس هناك احد يعطيه بل الله جعله هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وفي ذلك اثبات القضاء والقدر واثبات ان ما قدره الله تعالى لا بد ان يكون فاذا قدر عطاء

120
00:40:41.600 --> 00:40:57.400
ولا يمنعه مانع واذا قدر منعا فلا يعطيه معطي بل آآ الامر بيده سبحانه وتعالى. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمع عليك يضروك بشيء

121
00:40:57.400 --> 00:41:20.850
لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وما يصلح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فلا ممسك لها العطاء والمنع هو من الله سبحانه وتعالى هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وهذا ثناء من العبد على ربه في هذا الموطن في هذه الصلاة ثم قال ولا ينفع

122
00:41:20.850 --> 00:41:48.650
منك الجد الجد بالفتح فتح الجيم المراد به الحظ والنصيب فمن اعطي حظا في الدنيا من مال او جاه او رئاسة او ما الى ذلك من الحظوظ الدنيوية فتلك ليست هي التي تقدم وتؤخر عند الله. وانما الذي يقدم ويؤخر عند الله هو العمل

123
00:41:48.850 --> 00:42:08.400
الذي يعمله الانسان لهذا قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح. لا ينفع الحظ الدنيوي صاحبه عندك وانما ينفعه العمل الصالح فهو مفعول مقدم الذي هو ذا الجد

124
00:42:09.200 --> 00:42:28.750
ولا ينفع صاحب الحظ حظه عندك هل ينفعه العمل الصالح؟ هذا هو معنى ولا ينفع ذا الجد مثل الجد والجد بالفتح يأتي بمعنى الحظ والنصيب ويأتي بمعنى العظمة كما قال الله عز وجل

125
00:42:29.550 --> 00:42:50.100
وانه تعالى جد ربنا عن الجد وانه تعالى جد ربنا ويقول في وجاء في دعاء الاستفتاح وتعالى جده يعني عظمتك وجلالك فالجد يأتي يراد به العظمة ويأتي ويراد به الحظ والنصيب ويأتي مرادا به ابو الاب الذي هو الجد

126
00:42:50.750 --> 00:43:15.750
يراد به ابو الاب وللكثر الجد والاجتهاد الوسع فيقول الشاعر الجد بالجد والحرمان بالكسل اغتصب عن قريب غاية الامل الجد بالجد من جد وجد والحرمان وبالكسل الحرمان يقابل الجد اللي هو الحظ والنصير

127
00:43:16.750 --> 00:43:38.900
والكسل يقابل الجد لانه عفشه وظده ولا ينفع ذا الجد من ذا الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح  انتظرني عمرو ابن هشام ابو امية. اخبرني عمرو ابن هشام ابو امية الحراني

128
00:43:39.400 --> 00:44:03.600
وهو ثقة اخرج حبيبه ان لله وحده. اخرج حديثه النسائي وحده  عندنا مخرج وهو بن يزيد مخلد ابن يزيد الحوثي وهو ثقة الحراني هو صدوق له اوهام هو صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري تحريضا اخرج له

129
00:44:03.600 --> 00:44:24.400
اخرج له الجماعة الا الترمذي. اخرج له الجماعة الا الترمذي. اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود. والنسائي وابن ماجة ولن نخرج له الترمذي في واحدة تقدم اليها اليوم مثله  لانه مر بالذات

130
00:44:24.950 --> 00:44:53.500
ايش هو الحديث وش هو اليوم اول حديث اسناده لا هذا غيره اللي بعده اسماعيل ابن مسعود خالد  غير هذا واللي بعده اللي بعده يعقوب ابن ابراهيم ابن علي شعبان الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة. والثاني ابو داوود سليمان ابن السيف الحراني

131
00:44:53.500 --> 00:45:30.750
ما مضى هو حديث خامس من ستة؟ الا الترمذي؟ لا لا لا عدنان نعم لا لا واش مثل مثل هذا مثل هذا؟ ما مرة واحدة مثل هذا اليوم؟ ما مر بنا اليوم. يعني ما خرج له الترمذي؟ نعم

132
00:45:31.550 --> 00:46:09.550
هذا اذا كان الحراني يزيد محمد ابن يزيد القرشي الحران. ايوا. ايه   ما هو اليوم هذا كله مخلد بن يزيد القرشي القرشي الحراني اه صدوق له اوهام اخرج له اصحابه الا الترمذي. ايوه. عن سعيد بن عبدالعزيز. عن سعيد بن عبد العزيز الدمشقي

133
00:46:09.750 --> 00:46:34.350
وهو ثقة آآ قرنه الامام احمد بالاوزاعي واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  نعم البخاري في الادب المفرد ومسلم الاربعة. نعم. وهو ثقة آآ قرنه الامام احمد بالاوزاعي لانهم كلهم من اهل الشام

134
00:46:34.800 --> 00:47:00.200
ناصية ابن قيس عن عطية ابن قيس اخرج لهما تعليقا اه عطية ابن قيس ثقة اخرجها في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. من قزع ابن يحيى اه بالجماعة ازعل من يحيى البصري هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

135
00:47:00.450 --> 00:47:20.450
فعن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن جنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكنيته وبنسبته بكنيته ابي سعيد

136
00:47:20.450 --> 00:47:40.250
بنسبة القدر والسبعة هم الذين قال فيهم السيوط الثلاثية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجاء وزوجة النبي وفي حديث واحد ها؟ نعم اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

137
00:47:40.350 --> 00:47:44.800
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين