غازيا وقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غزى. هذا كله يدل على الاعانة على في الغزو في سبيل الله سواء بتجهيز لغيره او لكونه يحسن الى اهله ويقوم بشؤونهم ويرعاهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج الخشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة
وابن ابي عمر واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود بن انصاري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
اني ابدع بي فاحملني فقال ما عندي فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من دل على خير فله مثل اجره
اجر فاعله قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها قال وحدثني بشر بن خالد قال اخرنا محمد بن جعفر عن شعبة حاء قال محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق بالاعانة والجهاد في سبيل الله
بمركوب او بغيره. وفيه ان آآ ابا مسعود بن عمرو الانصاري بدر قال جاء رجل صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع بي فاحملني يعني ابدع بي يعني انه ما عنده دابة ودابته التي كانت عنده هلكت وهو يريد ان يحمله
ويريد ان يجاهد مع الرسول صلى الله ان يجاهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما عندي يعني ما عنده شيء يحمله عليه. وقد سبق ان مر بنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ آآ
اه اه يحب الا يتخلف عن اي سرية ولكنه يعني يمنعه من ذلك ما يحصل من بعض الناس الذي لا يستطيعون ان يحصلوا مراكب وكذلك هو لا يستطيع ان يحملهم فهو يتخلف من اجل ان
هون الامر عليهم والا يحصل يعني لنفوسهم شيء ولا يحصل عليهم مشقة في تخلفهم يعني عن الجهاد في سبيل الله هذا الرجل الذي قال انه ابدع بي يعني انه ليس عنده شيء يعني يحمل نفسه عليه وان دابته التي كانت عنده قد هلكت
وطلب منه ان يحمله وقال عليه السلام ما عندي فقال رجل انا ادله على من يحمله فقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذا فيه الدلالة على الحرص على نفع الناس. وان الانسان عندما يكون هناك
مناسبة وهناك يعني يسمع شيء حاجة ويجد ان غيره لا يقدر انه يمكنه ان يقول انا ادله على من يفعل ذلك وايه اللي مطلوب منها؟ لانه ما طلب من هذا الرجل انه يعني آآ يدله على شيء او ان او يعني هل هناك
شيء يمكن ان يستفيد بواسطته وانما هو بادر بادر الى العرض بانه يدله على من يحمله. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله في جملة عامة يعني يدخل تحتها يعني هذه المسألة التي هي تحصيل المركوب لمن ليس عنده مركوب
بالجهاد وتشمل كل من يعني كان بحاجة الى شيء ودل ودل غيره على الوصول الى حاجته التي يريد. سواء كانت في الجهاد او في غير الجهاد. ويدخل في ذلك فيما يتعلق
العلم والدلالة على العلم والدلالة على يعني ما يفيد الانسان في امر دينه ويعني وفيه ان من دل على ان من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يعني الفاعل له اجر على على
يعني اه فعل الخير والذي دل على ذلك له يعني اه له اجر كذلك. ولهذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له مأجر فله اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم اثم مثل اذان من تبعه
لا ينقص ذلك من اذانهم شيئا الحديث يعني بهذه الجملة وهذه القاعدة العامة لقوله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله هذا من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام وانه يأتي بالكلام المختصر الذي يكون معناه واسعا
وانما الرسول ما قال له دله وانما قال من دل على خير فلهم اجبار فاتى بجملة تشمل يعني هذا الذي مسؤول عنه وغيره من الامور الاخرى في انواع المنافع يعني التي آآ يمكن ان ان تحصل بالدلالة من المسلم لاخيه
فمن كان ظهره حاضرا فليذهب يعني من كان ظهره موجود فانه يبادر بالذهاب فكان يستأذنه يعني بعضهم ويقول يعني ظهرانهم في اعالي في اعالي المدينة في اماكن متأخرة قال انه يريد الذين كانوا حاضرين وهذا فيه التورية
المسلم نعم قال حدثنا ابو كريب وابو ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن العلاء ابن كريب. وابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني يبكي عن ابي معاوية وهو محمد ابن خاتم الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن ابي عمرو الشيباني
وسمو سعد ابن اياس عن ابي مسعود الانصاري وعقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان سفيان هو الثوري قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال وحدثني ابو بكر ابن نافع واللفظ له؟ قال حدثنا بهت قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز. قال اتي فلانة فانه قد
كان تجهز فمرظ فاتاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام ويقول اعطني الذي تجهزت به قال يا فلانة اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي عنه شيئا. فوالله لا
تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه. وهذا فيه ان يعني من كان بحاجة الى مركوب او بحاجة الى جهاز بالجهاد في سبيل الله عز وجل وليس عنده يعني ذلك وانه وطلب يعني من
غيره انه يعينه ويساعده على ذلك ولم يكن يعني عنده شيء او عنده شيء ولكنه يعلم ان شخصا من الناس تجهز وهيأ نفسه للجهاد في سبيل الله ولكنه مرض مرض واصابه مرض ان يقعده
عن الذهاب يعني هذا الذي اعده هيأه وجهزه للجهاد في سبيل الله يعني اذا اذا طلب منه ذلك في حق من من يجاهد اما طلبه انسان او طلب منه او طلب لانسان ان
آآ يعني يستعمل هذا الذي جهز او جهزه هذا الرجل لنفسه ولكنه مرض فلم يتمكن من السفر بسبب مرضه فالرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله هذا الفتى من اسلم انه يريد ان يجاهد وانه ليس عنده شيء فقال
اذهب الى فلان فانه كان قد تهيأ للسفر وللجهاد ولكنه مرض اطلب منه او اخبره بان بان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يرشده الى ان يعطيه هذا الشيء الذي تجهز به. فلما بلغه يعني
هذه يعني هذا الكلام من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لزوجته يا فلانة اعطيه كلما هيأته ولا تحبسي منه شيئا فان فانه ان حبس شيء فانه لا يبارك له فيه. يعني معنى ذلك ان هذا الذي جهز للغزو يعني
غيره بحاجة اليه فانه يعطيه لغيره ليستعمله وليستعين به. ويكون بذلك يعني حصل الاجر والثواب على هذه الاعانة التي حصلت منه لغيره ممن لا يستطيع ان يجاهد بنفسه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان الثاني بن مسلم بن الخطاب عن حماد بن سلمة عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك قال
وحدثنا وحدثني ابو بكر بن نافع وهو محمد بن احمد عن بهز ابن اسد قال وحدثنا سعيد بن منصور وابو وابو الطاهر قال ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب وقال سعيد حدثنا عبد الله
ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. ومن خلفه في اهله بخير
فقد غزا قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلف غازيا في اهله فقد غزى. وذكر هذا الحديث عن الجهني وفيه ان من جهز غازيا فقد غزا هذي معناها ان الانسان عندما يعني آآ يكون يعني باقيا وسواء كان
يعني اه متمكنا من الخروج او غير متمكن ولكنه جهز غيره يعني للجهاد في سبيل الله فانه يعتبر غازيا. يعني بمعنى انه ويحصل الاجر والثواب على تجهيزه لمن غزا. ومن اعان رجلا في اهله يعني وقد
اعان غازيا في اهله فقد فقد غزى. يعني معناه ان من احسن الى اهله اهل ذلك الغازي وذلك القيام بشؤونهم ويعني الاحسان اليهم واحضار ما هم يحتاجون اليه بان يقوم مقام يعني الغازي
يعني صاحب البيت فانه يعتبر بهادئ بهذا الاحسان الى اهله وقيامه بشؤونهم على وجه يبتعد به عن الريبة فانه يعتبر يعني قد غزى يعني وله اجر وله الاجر والثواب في ذلك من جهز
وعليهم نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق عن ابن وهب عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن زيد بن قاضي الجهني قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وهو وهو سليمان ابن داود عن يزيد ابن الزبير
عن حسين المعلم حسين ابن ذكوان المعلم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية عن علي بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سعيد
مولى المهري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث بعثا الى بني من هذي فقال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما. قال وحدثنيه اسحاق
المنصور قال اخبرنا عبد الصمد يعني ابن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا الحسين عن يحيى قال حدثنا ابو عيد مولى المهري قال حدثني ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا بمعناه. قال وحدثني
حرب المنصور قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن موسى عن شيبان عن يحيى بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا المنصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي سعيد مولى المهري
ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الى بني لحيان ليخرج من لكل رجلين رجل ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر
للخارج وهو ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري من طرق متعددة ويعني وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يبعث الى بني لحيان وهم من هذيل وكانوا كفارا فقال ليخرج من كل
ليخرج من كل اثنين احدهما ومعنى ذلك انه يخرج لنصف الناس ولكن يعني يكون يعني احد يخرج يخرج والثاني يقوم على على اهله وعلى رعاية مصالحهم والاحسان اليهم. آآ يعني يكون آآ
هناك من يخرج للغزو وهناك من يحافظ على يعني الباقين يعني من اهله سواء اهله او اهل ذلك الذي يعني اخير الغزو وهو افتيرا للبقاء. لان يكون آآ يعني احدهما يجاهد في سبيل الله. والثاني
يقوم بمصالح اهله وبمصالح اهل ذلك الرجل الذي الذي غزى. ويعني ويكون اجره بينهما فكل واحد يكون مأجورا هذا مأجور في غزوه وهذا مأجور باحسانه الى يعني اهله الى اهل الغاز وآآ مراعاة شؤونهم والقيم
منها يلزم لهم مع البعد عن الريبة التي الريبة يعني في يعني في اهل ذلك الغازي فانه بذلك كل منهما على اجر وكل من هو على خير هذا مأجور وهذا مأجور لكن
لا شك ان من باشر الغزو ومن حصل منه ذلك يعني اكمل عملا فيكون له يعني آآ اجره اكثر وذاك هو مأجور لكونه بقي في البلد واحسن الى اهل ذلك الغازي مع احسانه الى اهله
هو نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سعيد مولى المهري هو سالم بن عبد الله هنا
ها الشيخ محمد علي ادم كلامه صفحة اقرأ اقرأ قال هو النووي صرح بان ابا سعيد هو سالم ابن عبد الله النصر والشيخ يقول بان هذا خطأ قال لا يعرف له اسم
اه واما ما ذكره النووي من انه سالم ابن عبد الله ابو عبد الله النصري وهو مولى النصريين قال بل الصواب انه غيره كما هو في كتب الرجال والاطراف. فان الحافظ المجزي ترجم لابي سعيد مولى المهري في تهذيب الكمال وبين
ان مسلما روى له حديثين وترجمة كذلك مرة اخرى لسان المولى المصريين ورمز له كذلك مسلم وكما فعل الحافظ في تأديب التأديب. فترجم لكل منهما ترجمة مستقلة ولم يذكر الحافظان قولا باتحادهما
وكذا فعل المجزي في تحفة الاشرار. فانه اورد ترجمة ابي سعيد مولى المهري عن ابي سعيد الخدري واورد له روايته عنه عند مسلم حديثين منها حديث الباب غير رواية ابي سعيد آآ سالم مولى المصريين عن ابي سعيد الخدري. نعم
عن قال وحدثنيه اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه ابي الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال وحدثنا اسعاف بن منصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن
الجواز فسير الله ما اصنع ولم يزد على هذه الكلمة ما قال اني سافعل كذا وافعل كذا وينص على اشياء معينة قد لا يأتي بها. وانما وانما اتى بكلمة عامة يعني يحصل
ورحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من
في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟ قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعب عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى
حديث الثوري قال وحدثناه سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن قعنب عن عقمة ابن مرثد بهذا الاسناد فقال فخذ من حسناته ما شئت فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فما ظنكم
هذا الحديث المتعلق بخطورة الخيانة يعني اهل الغازي اذا خلفهم في اذا خلفهم خلفه فيهم رجل اساء اليهم ويعني حصل منه يعني ما لا ما لا ينبغي من الخيانة يعني المتعلقة
يعني بالعرظ يعني الكلام الذي يؤدي اليه وكل شيء يؤدي الى يعني الخيانة في العرض ان هذا من اخطر ما يكون ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين بعد ما ذكر الاحاديث ان من من خلف غازيا في اهله فقد غزى ان
ان من خالف بسوء وخلف بخيانة فان ذلك يعني يكون من اقرب الاشياء وانها حرمة لحظة حرمة الامهات وكما ان الانسان يعني يعني امه يعني يستعظم ويستبشع يعني كونه يعني
يفكر فيها او يسيء اليها فكذلك كونه يفكر ان يسيء الى امرأة من خلفه الغازي الذي خلفه في اهله واذا اساء اليهم فانه يعتبر معناه ارتكب امرا خطيرا وبين انه يعني انه يوم القيامة يعني يقال له يعني خذ من حسناتي
يعني هذا الذي آآ اساء او اراد الخيانة او عمل حصلت منه خيانة يعني ما شاء ثم التفت وقال ما ظنكم؟ يعني كون انسان يحصل يعني حسنات ويقال له خذ حسنات وذاك الوقت هو الوقت الذي يحتاج فيه للحسنات
انه يأخذ يعني كل ما يمكنه ان يأخذه لان لان ذاك اليوم ما فيه الا الحسنات ما فيه يعني دراهم ولا دنانير ولا في متاع ما في الا الحسنات والسيئات كما جاء في حديث مفلس المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شافها
هذا وظرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه وهذا الحديث فيه انه يعني يخير وانه يؤخذ ما شاء. ومعلوم انه اذا خير وجعل الامر اليه واليوم واليوم ذاك يوم يوم
التي يحرص عليها ويفرح بها ويخشى من السيئات وتبعاتها فان من اه وكل الامر اليه بانه يأخذ ما شاء ولا يغادر شيئا ولا يترك شيئا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عن سفيان وكيل الجراح الثوري. من علقم ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. بريدة ابن
قال وحدثني محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن مصعر قال وحدثناه سعيد بن منصور عن سفيان عن قعنب كوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراءة يقول في هذه الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا رضي الله عنه فجاء بكتف يكتبها فشكى اليه ابن ام مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون
من المؤمنين غير غير اولي الضرر. قال شعبة واخبرني سعد ابن ابراهيم عن رجل عن زيد ابن ثابت في هذه الاية لا يستوي من المؤمنين بمثل حديث البراء. وقال ابن بشار في روايته سعد بن ابراهيم عن ابيه عن رجل عن زيد ابن ثابت. قال
ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعى قال حدثني ابو اسحاق عن البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين كلمه ابن ام مكتوم فنزلت غير اولي الضرر
هو ذكر هذه الاحاديث الدالة على ان ان القاعد يعني وهو يعني غير قادر يعني وهو متخلف يعني يعني لا يستوي اي لا لا يستوي المجاهد في سبيل الله والقاعد فشكى اليه يعني
رضي الله تعالى عنه ضرارته يعني كون ضرير وكونه اعمى يستطيع السفر فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر. يعني جاء هذا الاستثناء يعني فقال غير اولي الظرر يعني ان هؤلاء معذورون وهم مأجورون ولكن معلوم انه ليس يعني لهم مثل اجور
الذين خرجوا فان اولئك باشروا وحصل منهم الجهاد في سبيل الله وحصل منهم على كلمة الله وهذا معذور ولكنه مأجورا يعني لكونه تخلف لعذره لكنه لا يكون مساويا يعني يعني لمن خرج الجهاد في سبيل الله ولكنهم كلهم اعيدوا الحسنى
كما قال الله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى نعم قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. وعمرو ابن عبد الله ابن ابياد الشبيعي. قال وحدثنا ابو كريب عن
بشر محمد ابن بشر قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسويد بن سعيد واللفظ لسعيد قال اخبرنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر رضي الله عنه يقول قال رجل اين انا يا رسول الله؟ ان قتلت قال في الجنة فالقى
كن في يدك ثم قاتل حتى قتل وفي حديث سويد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فذكر يعني هذا الحديث المتعلق ببيان يعني ان الشهداء في الجنة وان الشهيد يعني في الجنة وان من قاتل لتكون كلمة الله
هي العليا وقتل في سبيل الله فانه يكون الجنة وقد سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال اين انا ان قتلت؟ قال في الجنة القى القى ثمرات ثمرات
كن في يدي القى تمرات كن في يده وقاتل حتى قتل قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسويد بن سعيد عن سفيان عن عمرو. عمرو بن دينار. عن جابر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن
متى قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل من بني النبيت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن جناب المصيصي قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن زكريا عن ابي اسحاق عن البراء قال
جاء رجل من بني المبيت في قبيل من الانصار وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله ثم تقدم فقاتل حتى قتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل هذا يسيرا واجر كثيرا. ثم ذكر هذا الحديث
ان رجلا بني مبيت من جماعة من الانصار يعني جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فقاتل حتى فقتل وقال عليه الصلاة والسلام عمل هذا يسيرا واجر كثيرا. يعني معناها ان انه
واسلم يعني ثم جاهد وقتل وكانت المدة التي حياته في الاسلام هي قليلة وقصيرة ولكنه اجر يعني كثيرا بكونه قتل في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن زكريا ابن ابي زائدة قال وحدثنا احمد ابن جنابة المصيص عن
بنعيشها من يونس عن زكريا عن ابي اسحاق. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن النظر بن ابي النظر وهارون بن عبدالله ومحمد بن رافع وعبد بن والفاظه متقاربة قالوا حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان وابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك قال
اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسيسة عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيان. فجاء وما في البيت احد غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا ادري ما استثنى بعض نسائه؟ قال فحدثه الحديث. قال فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم فتكلم فقال ان لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال تأذنونه في ظهر في ظهرانهم في علو في علو المدينة. فقال لا الا من كان ظهره حاضرا. فانطلق رسول
الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى سبقوا المشركين الى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدمن احد منكم الى شيء حتى اكون انا دونه فدنى المشركون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى
جنة عرضها السماوات والارض. قال يقول عمير بن الحمام الانصاري يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض؟ قال نعم قال بخم بخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله
الا رجاءة ان اكون من اهلها. قال فانك من اهل فانك من اهلها واخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال لان انا حييت حتى اكل تمراتها انها لحياة طويلة. قال فرمى بما كان معه من التمر. ثم قاتلهم حتى قتل
ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في يعني في منزله وان وان وانه ارسل يعني رجل يعني ليأتيه بخبر يعني ابي سفيان والعير التي كانت يعني معه
اه اه وانه جاء ولم يكن فيه الا هو اه يعني الرسول وسلم ومعه يعني انس ومعه ايضا بعض نسائه فقال ان لنا طلبة يعني لنا حاجة ولنا طلبة ان نريد ان نذهب بسرعة
وان وانه يورى ولا يبين الشيء الذي يقصده يعني يقول لما قال انما طلبة ما قال انا سنذهب الى الجهة الفلانية. يعني حتى لا يتسرب الخبر وحتى لا يذهب يعني بسرعة وانما قال لنا طلبة يعني لنا
ونريد ان نذهب ولم ابين للشيء الذي بها الذي سيذهب اليه قيل هذا فيه يعني بيان يعني استعمال التورية والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعملها لا سيما في يعني في
في غزواته فانه كان يستعمل التورية كما جاء في غزوة تبوك ان الرسول عليه السلام كان اذا اراد كان اذا اراد يعني غزوة وبغيرها بغيرها فاذا كان سيذهب الى جهة الجنوب يسأل عن الطرق بجهة الشمال
فاذا سمع او سمع سؤاله حجاج الشمال يعني يظن انه يذهب الى جهة الشمال يذهب الى جهة الجنوب وهذه هي التورية الا رجل وتبوك فانه اعلن بانه سيذهب الى تبوك. وذلك ان المسافة بعيدة والحر شديد ويعني الجيش قليل
فاخبرهم بانه ذاهب. واما غيرها كان يوري يعني بالغزوة يعني آآ اراد غزوة بغيرها يعني يفهم من سؤاله انه يريد جهة اخرى مع انه كان يريد الجهة التي لم يسأل عنها
لما يعني وصلوا الى بدر ويعني سبقوهم الى الماء وقال لا يقدمن احدكم على شيء حتى اكون انا دونه يعني انا الذي امامه انا الذي تقدم قال المشركون. وقال صلى الله عليه وسلم قوموا الى جنة المشركون. وقال ارفقوه الى جبهة عرضها السماوات والارض
يعني قوموا للجهاد في سبيل الله وتجدون جزاءكم على ذلك جنة عرضها السماوات والارض. فقال رجل من الانصار قال عمير بن الحمام الانصاري قال يا رسول عمير بن حمام الانصاري؟ يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض؟ قال نعم. نعم. هل يريد يعني
يعني آآ يريد ان يسمع هذا الكلام مرة اخرى يمنع بعضها السماوات والارض يعني هذا شيء عظيم. قال نعم قال بخ بخ قال ما تريد من بقي قال اني اريد يعني انه يعني يستحسن هذا الشيء ويرى ان هذا يعني شيء جميل وانه يريد ان يكون من اهل من اهل يعني
من الذين يفوزون يعني هذه الجنة التي عرضها السماوات والارض فقال له انت من اهلها قال ما يحملك على قولك قال صلى الله عليه وسلم الا رجعت قال فانك من اهلها. فانك من اهلها. يعني من اهل هذه الجنة التي عظها السماوات
فاخذ يعني تمرات من قرنه وجعل يأكل فيه منها وقال ان بقيت الى ان تفرغ هذه التمرات انها لحياة طويلة ورماها واقدم يعني في القتال فقتل رضي الله عنه. نعم
اولا حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر. نعم وهارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع وعبد الحميد عن هاشم القاسم. نعم. وهو ابو نظر عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. ثابت في البوناني
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى قال قتيبة حدثنا وقال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله
ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب جنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث الهيئة فقال يا ابا موسى اانت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقول هذا؟ قال نعم. قال فرجع الى اصحابه فقال اقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه قال قاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به حتى قتل ثم ذكر هذا الحديث في قصة يعني هذا الحديث اللي عن ابي موسى انه قال ان الجنة تحت ظلال السيوف يعني ان
يعني عندما يلتقي المسلمين مع الكفار بسيوفهم ويتقاتلون في قتل الكفار المسلمين فان المقتول يكون شهيدا في الجنة فقال يعني رجل يعني لابي موسى يعني قال ايش؟ انت سمعت الان فسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فاخرج سيفه من من من جرابه
ومن جبنته فكسرها وجعله معه مسلولا يعني معناه انه لا يغمده يعني كسر يعني يده حتى يحتاج الى اغماده بل يريد ان يبقى مسلونا الى ان يقاتل يعني حتى حتى يقتل حتى يقتل غيره ويقتله غيره
لانه يريد هذه الجنة التي هي تحت ظلال السوء. يعني تحت ظلال السيوف اللي هي سيوف الاعداء. يعني الذين يقتلون المسلمين من قتله المسلمون كان شهيدا وكان من اهل الجنة فكسر غمد سيفه حتى لا يكون هناك تفكير في اغماده
الذي يحشر يعني سيكون مطابقا فلم يقل يعين يعني اشياء يعملها خشية الا يكون حقق له ذلك ولكنه اتى بكلمة عامة يعني الذي يصنع هو الذي يعني يراه الله عز وجل الذي يصنعه والذي يحصل منه
بل يريد ان يكون مشلولا الى ان يقضي الله امرا كان مفعولا قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجولي وهو عبد الملك ابن حبيب عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس يعني هو ابن ابي موسى الاشعري ابو بكر ابن ابي موسى الاشعري يروي يروي عن ابيه
نعم قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ابن مالك قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة. فبعث اليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم القراء فيهم
خالي حرام يقرأون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في مسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لاهل الصفة وللفقراء. فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا
فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان. فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا قال واتى رجل حراما قال انس من خلفه فطعنه برمح حتى انفذه فقال حرام خزت ورب الكعبة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا وذكر هذا الحديث الذي فيه ان جماعة من القراء وكانوا يعني يقومون باعمال عظيمة
يعني خدمة الضعفاء والاحسان اليهم الفقراء وكان يعني في المسجد صفة يكون فيها الفقراء الذين ليس عندهم يعني مشاكل وليس عندهم مأوى يأوون اليه وانما يأوون الى هذا المكان المضلل يعني في طرف مسيل الرسول صلى الله عليه وسلم
يبيتون به ان كان يعني هؤلاء القراء يعني يقومون بخدمتهم ويحضرون الماء لهم وكذلك يعني يحتطبون ويكتسبون ويأتون بالشيء الذي يفيدون به اخوانهم. يعني هؤلاء الذين هم فقراء في الصفة فجاء يعني جاء جاء ناس وقالوا ارسل معنا اناسا يعلمون يعلموننا الدين فارسل هؤلاء
السبعين ثم انهم قتلوا ولما قتلوا وكان فيهم قالوا انس يعني حرام يعني آآ اه مما قتلوا اه يعني قالوا اللهم بلغ نبينا ان انا لقيناك فرضيت عنا فرضينا عنك ورضيت عنا
فيعني اخبر رسول الله اصحابه بذلك اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بذلك وانهم يعني قتلوا وانهم يعني طلبوا ابلاغ هذه الرسالة الى الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول ابلغهم بهذه الرسالة التي آآ نزل الوحي عليه فيها وانهم قتلوا
وانهم يعني فازوا بالجنة وحرام لما طعنه رجل من بين اه كتفيه قال قلت ورب الكعبة يعني فزت بالجنة او فزت بالشهادة وربي الكعبة وهذا يدلنا على فضل هؤلاء الصحب الكرام الذين كانوا يخدمون اخوانهم
ولما ارسلوا للتعليم حصل قتلهم ونالوا الشهادة في سبيل الله عز وجل وفازوا بجنة عرضها السماوات والارض قال حدثنا محمد بن حاتم عن عفان عن حماد عفان ابن مسلم الصفار وحماد ابن سلمة عن ثابت عن انس. نعم. قال وحدثني محمد
ابن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس عمي الذي سميت به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. قال فشق عليه. قال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه. وان
الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراني الله ما اصنع؟ قال فهاب ان يقول غيرها قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قال فاستقبل سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمر اين؟ فقال
واها لريح الجنة اجده دون احد. قال فقاتلهم حتى قتل. قال فوجد في جسده بضع وثمانون من بين بضربة وطعنة ورمية قال فقالت اخته عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه
رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. قال فكانوا يرون ان انها نزلت فيه وفي اصحابه ثم ذكر هذا الحديث في انس ابن النظر وهو عم مالك ابن انس والذي سمي عليه او سمي باسمه لان يعني اه
انس هذا اخو مالك يعني انس ابن مالك ابن النضر وهذا انس ابن النظر. وهو عمه وقد سمي يعني باسمه. وقال انه تخلف عن وفي بدر وقال ان يعني ان يعني آآ ان تمكن من ان يعني يحضر غزوة من
هو الذي يراه الله سبحانه وتعالى وانه حصل منه ما حصل مما مما قدر عليه ومما تمكن من فعله قال ايش؟ ولما غاب ان يقول غيرها فشهد من صلى الله عليه وسلم يوم احد واستقبل سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو اين؟ فقال واها
الجنة. سعد ابن معاذ الذي هو سيد الاوس. يعني قال لانس ابن يا ابا عمرو يعني لاين قال واه يعني ان ان يعني متلهف ومتشوق الى ان يحصل الجنة وان يكون من اهل الجنة وقال انه يجزي
ريحها من دون احد يعني يعني يجد ريح الجنة ايش؟ فقاتلهم حتى قتلهم حتى قتل نعم ووجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية. يعني انه ابلى بلاء حسنا وان الكفار نالوا منه
وانه وجد في جسده يعني ما يزيد على الثمانين ما بين طعنة ويعني رمية يعني اه ولم يعرف اه وعرفته اخته ببنانه. عرفته اخته يعني الربيع بنت النظر انس عرفته ببنانه
نعم ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وهذا هو الذي عاهد الله عز وجل على انه يرى منه ما يصنع
قال لا يا ريان الله ما اصنع فيعني عاهد على هذا وتحقق منه ذلك الشيء حيث قضى نحبه وحصل شهادة في سبيل الله قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل قال
حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلا اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
لتكون كلمة الله اعلى فهو في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن العلا قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
دقيق عن ابي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل الشجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. قال وحدثنا
ابن ابراهيم قال اخرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن الشقيق عن ابي موسى قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله الرجل يقاتل منا شجاعة فذكر مثله. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في سبيل الله عز وجل فقال الرجل فقال الرجل يقاتل غضبا قاتلوا حمية قال فرفع رأسه اليه وما رفع رأسه اليه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون
كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري يعني في بيان من هو من هو من هو الذي في سبيل الله لان الناس يتفاوتون في نياتهم ورغباتهم فمنهم من يقاتل ليذكر ويشار اليه بالبنان ويقال شجاع
ومنهم من يقاتل حمية وعصبية ومنهم من يقاتل يعني يعني لاي غرض من الاغراض فالرسول السلام اتى بكلمة جامعة مانعة وهي ان الان من حاجة لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اما من قاتل ليذكر يحصل الذكر ومن قاتل حمية يحصل النهي عن الحمية ومن قال
لغير ذلك من الاعراب يعني حصل الشيء الذي اراده. ولكن اه كونه اه المقصود الحقيقي هو ان تكون كلمة الله هي العليا من لم يرد ذلك فانه ما حصل ما حصل منه الجهاد. فبين عليه الصلاة والسلام ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
فهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم ومن بلاغته وفصاحته وحسن بيانه عليه الصلاة والسلام لانه اتى بكلمة يعني ما كان داخلا تحتها هو الذي في سبيل الله وما كان خرجا عنها ليس يعني ليس في سبيل الله. وفيه ان
ان ان رجلا سأل النبي وهو جالس وسأله يعني عن آآ يعني مثل هذه الاسئلة اي ذلك في سبيل الله؟ فرفع اليه بصره وقال انه ما رفع الا لانه كان قائما وهذا يدل على ان ان السائل يمكن
يسأله فجالس ويمكن ان يسأله وهو قائم وانه يجاب يعني من سأل سواء كان جالسا او قائما ويمكن ان يكون يعني هذا القيام اما بكون المكان يعني ظيق او لكونه الناس يعني كثير واراد ان يكون قائما حتى يراه الرسول
عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابيه وائل. شقيق بن سلمة عن ابي موسى الاشعري. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن عن منصور ابن معتمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابو حبيب الحارثي قال حدثنا خالد ابن الحال قال حدثنا ابن جريج قال حدثني يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار قال
تفرق الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه فقال فقال له ناتن اهل الشام ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى
اذا القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ
وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به عرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكن
انك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. قال وحدثناه علي بن خشرم قال ولا اخبرنا الحجاج عن ابن محمد عن ابن جريج قال حدثني يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار قال ففرج الناس عن ابي هريرة
فقال له ناتل الشام واقتص الحديث بمثل حديث خالد بن الحارث ثم ذكر لما ذكر الحديث حديث ابن موسى ان من قاتل في لتكون كلمة في سبيل الله وغيره يعني ليس كذلك ذكر عقوبة
من يحصل منه يعني مثل هذه النية التي هي من غير الجهاد في سبيل الله وانما يقاتل من اجل ان يقال انه جواز او انه شجاع وذكر جماعة او من اصناف الناس الذين يعني آآ يحصل منهم اعمال
ولكنهم يريدون بها الرياء يريدون بها الرياء يعني فيكون يعني يذكرون بهذه النعم التي انعم الله عليهم بها ويقول انه فعل كذا وكذا ويقال انك كذبت وانما فعلت ليقال شجاع او جواد او يعني غير ذلك يعني ثم يسحب ويلقى في النار وهذا يدل
على ان المهم الاخلاص والنية الطيبة وان الانسان يخلص لعمله وان لا يلاحظ الناس في اعماله وانما يرجو وجه الله عز وجل والدار الاخرة فلا يكون قصده الرياء وذكر الناس وثنائهم فان ذلك لا يفيد الانسان شيئا عند الله
عز وجل وانما يفيده الصدق والاخلاص الحديث قال يقول يقول عن ابي هريرة ايش؟ قال سليمان ابن يسار تفرق الناس عن ابي هريرة هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما تفرق الناس عن ابيه
هريرة وكان يحددهم يعني فقل الناس الذين حوله يعني سأل هذا الرجل من اهل الشام ناكل اهل الشام قال حدثنا يا ابا هريرة في حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت. نعم. رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها. قال
قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه. فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت
القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. نعم. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. واوتي به فعرفه
نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار
هذا الحديث يعني فيه يعني ثلاثة من اصناف الناس من هم المجاهد من اجل الرياء؟ ومنهم العالم او المعلم رياء ومنهم المنفق يعني في وجوه البر من اجل الرياء. كل واحد من هؤلاء الثلاثة يعني عرف نعم
الله عز وجل عليه وعرفها وقال ان بما فعلت فيها قال انه فعل كذا وكذا وقال كذبت انك ما فعلت هذه من اجل الله وانما فعلتها ليقال يعني ليقال يعني شجاع وليقال يعني عالم وقارئ او ليقال جواد والنتيجة
ذلك ان هذا العمل لم يكن مقبولا عند الله ولانه عمل يعني اريد به غير الله ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار وهذا يدل على خطورة يعني فقد الاخلاص وان الانسان يلاحظ الناس يعني في اعماله وآآ يعني
ويحب ان ان يثني عليه وان يذكره بخير ولكنه اذا حصل منه انه لم يرد الا وجه الله ولكنه ذكر بخير فهذا مثل ما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لما اخبر بان
الرجل يعني يفعل خير يريد وجه الله ثم يذكر قال تلك عاجل بشرى المؤمن قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن ابن جريج. عبدالمالك بن جريج عن يونس بن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة
نعم. قال حدثناه علي بن خشرم عن الحجاج يعني ابن محمد عن ابن جريج عن يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ابيه هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابو عبد الرحمن قال حدثنا حليوة ابن شريخ عن ابي هاني عن ابي عبد
ما للحبل عن عبد الله بن عوض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم
قال حدثني محمد بن سال التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخرنا نافع بن يزيد قال حدثني ابو هاني قال حدثني ابو عبد الرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا
وثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الغزاة في سبيل الله منهم من يحصل غنيمة ومنهم من لا يحصل غنيمة
والاجر والثواب انما هو دنيوي واخروي. ففيه اجر دنيوي وهو الغنيمة وفيه اجر اخروي وهو ثواب الذي يعده الله عز وجل بما جاهد في سبيله ومن استشهد يعني فقد يعني بذل نفسه في سبيل الله وذهبت نفسه في سبيل الله ومن بقي وسلم
وحصل غنيمة فانه يحصل من هذه الغنيمة ثلث اجره ويبقى ثلثه يحصله في الدار الاخرة ومن لم يحصل يعني شيء الغنيمة ورجع سالما فانه يحصل اجرا كاملا لانه ما حصل شيء من الاجر الدنيوي الذي هو الذي هو الغنيمة
نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الله ابن يزيد ابو عبد الرحمن عن حيوة ابن شريح عن ابي عن عبد الله ابن يزيد ابو عبد الرحمن هو المقري
يعني ابو هاني وهو حميد بن هاني. نعم. عن ابي عبدالرحمن الحبلي من ابوه عبد الله بن يزيد ايضا. بن عبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص. قال حدثني محمد بن سالم التميمي عن ابن ابي مريم وخسيد ابن
كبن ابي مريم عن نافع بن يزيد عن ابي هاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمر. نعم نعم حديث انما الاعمال بالنية. نعم آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف ونتوقف
عن التدريس في صحيح مسلم عند حديث النيات نعود الى التدريس في بلوغ المرأة في يوم الخميس الموافق العاشر من شهر شعبان ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول جزاك الله خيرا كيف نوفق بين الحديثين لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية وبين من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
يعني هذا سيأتي هذا الحديث ان شاء الله يقول الرجل الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال له الك ابوان؟ هل هو في الجهاد العيني؟ او في الجهاد الكفائي
جهاد اللي هو فضل الكفاية. وعن ما يعني العين اذا تعين بان هجم العدو فان الجميع عليهم ان يعني يذاقوه لان هذا دافع عنه وعن والديه وعن المسلمين يقول بارك الله فيكم هل يدخل في خطورة الخيانة للغازي؟ كذلك خيانة من خرج في طلب العلم
خانه احد في اهله. الخيانة كما هو معلوم خطيرة وعظيمة. يعني مطلقة سواء يعني اه القائد في لمن جاهد ولمن اهله سافر عن اهله باي قرار من الاغراض الخيانة هي كلها بحد ذاتها
الاهل يعني خطيرة وعظيمة ولكنه جاء يعني ذكر الجهاد لان لانه خلف اهله وصار بدلا منه بدلا من ان يحسن اليهم اساء اليهم يعني بامور يعني قبيحة يعني محاولة امر منكر او او ما الى ذلك
بيقول جزاك الله خيرا من اراد ان يجهز غازيا او يدعم المجاهدين في سبيل الله فاين تنصحونه ان يرسل ما له اعيد السؤال. من اراد ان يجهز غازيا او يدعم المجاهدين في سبيل الله
فاين تنصحون؟ يعطيه الجهة المسؤولة في الدولة التي ترسل يعني يعني اه يعني اه هذه الاشياء ليستفيد منها يعني ليستفيد منها الناس يعني ليش يجمع اموال لان الجهاد في سبيل الله الانصار يعني يعني اناس يدعون الجهاد وهم يعني
وهم يجاهدون المسلمين او يقاتلون المسلمين او يعينون على المسلمين هل فاعل الخير والدال على الخير بنفس الاجر ام يتفاضلان؟ لا يتفاوتها لا شك الا ما جاء في حديث بتنصيص مثل ما من دعا الى هدى كان له اجر مثل اليوم
لا ينقص ذلك من وجوههم شيئا فشيئا