1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وكل مرارة بالنار. بسم الله من اين هو؟ صفحة مئتين واربعة واربعين. كم؟ مئتين واربعة واربعين صفحة بعض الميت يعذب ببقاع اهله. لا باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى. اخر اخر حديث فيها

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
قبل الباب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
الحاضرين. امين امين. امين. وباسنادكم حفظكم الله. قال المصنف باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حا وحدثنا عقبة بن مكرم ابن مكرم مكرم بفتح الراء

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
لا مكان للمكارم هنا. ايه. مكرم. احسن الله اليكم. قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي. قال حدثنا الملك ابن عمرو قال حا وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. قال حدثنا عبد الصمد قالوا جميعا

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
شعبة بهذا الاسناد نحو حديث عثمان بن عمر بقصته وفي حديث عبد الصمد مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بامرأة عند قبر. نعم. هذا الهدي مثل الحديث السابق في

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
اللهو والمعنى الا ان الاسانيد جاء المصنف رحمه الله بدأ حشر لها اسانيد وهي كلها ويقول يحيى ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة خالد يعني ابن حارث ابن عبيد ابن سليمان الهديمي ثقة تحويل قال مسلم رحمه الله

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابن مكعم او مكرم هكذا عقبة ابن مكرم المقر ابن افلح ابو عبد الملك العمي البصري ثقة. قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو وهو

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
الملك ابن عمرو العنسي القيسي ابو عامر العقدي عبدالملك ابن عمرو ابو عامر على هذا معروف تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا احمد ابن ابراهيم هو مشروع احمد ابن ابراهيم ابن زيد ابن كثير

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الدورقي من الثقافة المعروفين ايضا انه قال حذرنا عبد الصمد وعبد الصمد بن عبد الوالد بن سعيد بن قالوا جميعا حدثنا شعبة يعني هؤلاء كلهم ذهبنا نقول ان هذا الحديث من بعد شعبة او من قبل شعبة مشهور يعني جاءك من طرق كثيرة

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
في حسن صلاته قد يكون فردا لكنه كلما تأخر الاسناد يزيد الرواة ويكون حتى يصل الى التواتر في الاخير لانه تتفرغ عنه ان واحد عدة اسانيد. والحاصل ان هذا الحديث

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قبل ان شاء الله مشهور لانه جاء من طرق كثيرة. نحو حديث عثمان بن عمر وعمر ابن فارس الذي مضى ان ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
لها فقال لها اتقي الله واصبري. وقالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت. يعني ندامة كيف نهرت او كيف خاطبت

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
لان ما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين وقالت يا رسول الله اعرف قال انما الصبر عند اول صدمة. انت ما صبرتي كان لك ان تصبري اول ما صدمت

16
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
بمصيبة موت ابنك. انما الصبر عند اول صدمة او قال عند عند اول الصدمة او اول الصدمة فيه شبهة او بينة باللفظين. الا انه هنا قال في حديث الصمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر. وهذه اللحظة لها اعتبارها في

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
اخرى هل للمرأة ان تزور القبر؟ وذهبت تزور قبر ابنها ولم ينهى النبي ولم ينهها النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال اتق الله واصبري ولا تزوري القبر. انما قال اصبري يعني لا تنوحي ولا تبكي

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فالحاصل على كل هل يأتي الكلام في هذا لان هذا اللفظ مر النبي امرأة عند قبره جاء في طرق طرق اخرى ايضا زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن بشار واخرجه قيدا قال حدثنا

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
مثل رواية عثمان ابن عمرو. واخرجه في كتاب الاحكام قال حدثنا اسعاف انه قال اخبرنا عبد الصمد قال تحدثنا صعبة. نعم. اه حتى في رواية البخاري اذا مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة

20
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
عند قبر نعم. والظاهر انها كانت تنوح بثوب. لو كان البكاء دمع العين العين والقلب يحزن هذا ليس من يناله لان هذه رحمة ورقة قلب وضعها الله تبارك في قلب كل شخص في قلبه رحمة. نعم. لما قال الظاهر اصبري واتق الله لان

21
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
ولذا امرها بالصبر نعم الظاهر ان اتق الله يعني خافي غير غضب الله ان لم تصبري. ولا تجزعي لتحصل ليحصل لك الثواب. قالت وما تبالي بمصيبة وفي رواية البخاري اليك عني. يعني هذا اشد اليك ان يعني ابعد عني. هذه كن نهر اللي الانسان

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
عامة الناس وقالت اليك اني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه لو كنت اصبت بمصيبتي اتقدرت بكائي كانها قالت هكذا؟ وانت وعند ابيالة من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يا عبد الله هي لما قال النبي اتق الله وازبري قالت يا عبد الله اني انا الحراق الثقل الثقلى يعني الحرة عندي حرارة المصيبة وانا فقدت المرأة التي فقدت ابنها ايقاعات

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ولو كنت مصابا عذرتني جاء هذا في رواية ابي يا له من حديث ابي هريرة نعم فاخذها مثل المرض من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه صلى الله عليه وسلم خجلا منه

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ومهابة ولم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدله على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يتكلم سماها بشيء فاذا كان الانسان رأى الظهر انه اذا رأى انسانا فيه ضغط او في حم كثير

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
فينبغي الا الا يجادل معه والا ربما يخرج من طور اكثر يكفر بالله او يأتي كلاما قد يكون اقبى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ذكرت لكم انها كانت آآ

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المواقف كان يسجد. تذكرون القصة ما ادري ذكرت لكم ولا انه علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ناقة. ليه؟ وليمة ايه؟ فاطمة. واشترى ناتج

28
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
ناقة اخرى ايضا وكانت هي وراء البيت او وراء باتفاق رضي الله عنها كانت معطلات البخاري بالبخاري فجاءت مغنية تغني وحمزة رضي الله عنه كان فلان سكرانة والخمر لم تكن حرمت في ذاك الوقت سكران وكان ثمنا فغنت وقالت

29
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
وهن معقلات بالفناء خذ السكين خذ السكينة واضربهن في اللقبات للشوائية وكذا جاء في صحيح البخاري. جاء لي رضي الله عنه باكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انظر ما فعل حمزة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بعض الصحابة وعلي رضي الله عنه. فلما وقف

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم امامه وقال انت فعلت كذا وكذا قالت وكان ثمنا محمر العين فقال هل انتم الا فتقهقر النبي يعني ما اتاه ظهره. تقهقر النبي صلى الله عليه فهذه هذا فيه في الحقيقة

31
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
للمسلمين وللمؤمنين هي اسوة بانه اذا رأى انسان انسانا ويكون قد يكون سكرانا ايضا واتى بالنبي لكنه لا تزيدوا عليه كذلك اذا كان محموما مغموما كثيرا فلا تتعرضوا له نعم على كل حال نعم ولم تعرف للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يزور

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
القبور هذا من جانب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان تعطي عقبه كما جاءت روايات فهنا لم يكن معه ناس يمشون معه. وحده كان يزور القبور صلى الله عليه

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
نعم زيدوا وبه اليه قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير. جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر حدثنا

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
محمد ابن بجنن العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافع عن عبد الله ان حفصة رضي الله عنها بكت على عمر رضي الله عنه فقال مهلا يا بنية الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه؟ نعم. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام هو صاحب المثنى محمد ابن عبيدالله ابن نمير الحمداني ثقة وابن بشر او انا ابن ابي بشرى ابن بشرى هو محمد ابن بشر ابن الفرافسة من الثقات المعروفين ايضا عبيد الله

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن القتال. من الثقات المعروفين. واخوه عبدالله ابن عمر ابن حفص فيه ضعف كما قالوا. فالصغير يعني ثقة. اه عبيدالله بن عمر قال حدثنا نافع مولى ابن عمر عن عبدالله

37
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
عبدالله بن عمر نافعة اذا روى ان عبد الله وجاء مبهما يكون هو ابن عمر ابن عمر نعم واذا رأى اهل البصرة اهل الكوفة عن عبدالله وعبدالله يكون ابن مسعود مر مظهرا هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نعم. عن عبدالله ان حصة بكت لها فمن رضي الله عنه

38
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
فقال مهلا يا بني بكت يعني كأنها لما لما هجم عليه اه شقب بطنه كما جاء في الروايات فبكت عليه فقال يعتبر او الى الان حي مهما مهلا يا بنية توقفي يعني البكاء الم تعلمي ان

39
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله. الحديث واضح لا يحتمل غير معنى انه اذا بكى ورثته او وراء الميت ناس فالميت يعذب ببكاء اهله الاهلي يعني هذي هذا الحديث جاء من طرق كثيرة على كل حال في الاخير يقال

40
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
معناه انه اذا كان كما قال البخاري رحمه الله ان كان اذا كان البخاري رحمه الله اذا كان من سنته يعني اذا كان البكاء من سنته بحيث انهم يعرفون انهم في الجاهلية

41
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
يبكون عليهم وينحون وجبلاه وكذا وكذا. فان كان يعرف انهم يبكون ولم يوصي بهذه البكاء وهو سار من سنته يعذب عليه. واذا كان نهاهم ثم بكوا فلا تزروا وازرة وزرا

42
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
اخرى هذا خلاصة الباب في هذا ان شاء الله نعم. وكانت الجاهلية يفتخرون حتى بالموت ايضا بالموت. وبعد كانوا يذكرون كما ذكر هنا اشياء كثيرة من هذا كانوا يقولون يا جبلا يا ميتم

43
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
اولاد يا كذا يا كبني سجاع الاولاد والسجى وكانوا يقولون هذا وكان يقول احدهم اذا اذا مت فابكيني بما انا اهله فكانت عادتهم فاذا كان يعرف انهم يبكون فلم ينعى عنه وكان يارب ويكون يعذب ببكاء اهل يليه. اما اذا كان نهى وبعد ذلك

44
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
لا ان شاء الله كما قالت عائشة تأتي الرواية زيد والرواية جاءت من طرق كثيرة نعم وبه اليه قال حدثنا محمد محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب

45
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم. محمود البشاع محمد بن جابر غندر. شعبة الامام

46
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
ده ده يحدث مدلس لكنه يحدث قال حدثني عن سعيد ابن ايه؟ المسيب شعبة ايضا كفيتكم تقليد الثلاثة ويكون لو كان سمعت قتادة عن وهو محمول على السماء. فسمعت يتحدث عن سيدنا ابن عمر عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى

47
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال عبدا قال اخبرني ابي عن شعبة بهذا اللفظ. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن

48
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم

49
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
عم محمود المثنى على انسة ثقة. ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن عدي. ثقة معروف سعيد وابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة الا انه اخبر ذا قبل موته بثلاث سنين. اما ابنه

50
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
انه سمع منه قال الاختلاف فذهبت غائلته التدليس ان سعيد ان اه سيدي المسير وهذا القتادة هنا دلز وليس ارهابي شعبة الا ان الطريق الاول يثبت له سماؤه من طريق شورى عن سعيد عن ابن عمر ان عمر عن النبي

51
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
صلى الله عليه وسلم الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم. وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

52
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
لما طعن عمر رضي الله عنه اغمي عليه فصيح عليه. فلما افاقه قال اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي. نعم. علي ابن حجر السعدي من ثقات

53
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
السادي المروزي ثقة علي بن مصر هو القرشي ثقة عن العامش سليمان ابن عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما طعن اغمي عليه واسيح عليه. نعم. اغمي عليه وقيل انه لما قال طعن

54
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
وقال قد قتل قدرني الكلب. وكان عبدالرحمن بن عوف ورائه فاخذ بيده فاقامه مقامه سقط هذا الذي يظهر ثم سقط رضي الله عنه واغمي عليه وحملوه اما علمتم ان رسول الله فصيح

55
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
ولما علمتم؟ نعم. اهله او غيره ايضا ربما يكون من الصحابة وغيرهم اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت لا يعذب ببكاء الحي نعم المعنى السابق زيدوا وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيخ

56
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب رضي الله عنه يقول واخاه فقال له عمر رضي الله عنه يا صهيب اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله

57
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي عن ابن حجر ما بغضكم عن ابن موسى القرشي؟ عن العامش عن ابي صالح عن ابن عمر لما طعن عمر رضي الله عنه اغمي عليه فصيح عليه. نعم الرواية الثانية

58
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
عن الشيباني هو سليمان الرواية الثانية لابن مسعف الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابن الفيروز او ابو سليمان هو ثقة عن ابي بردة بن عبدالله بن بردة بن عبدالله بنين

59
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ابي موسى. ابي موسى الاشعري. عن ابيه ابيه بردا. قال لما اصيب عمر جالس هيب وصهيب من كان منه قالوا انه كان من الذين اخاهم النبي صلى الله عليه وسلم. جعل صهيب

60
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
يقول واخا فقال عمر يا صهيب ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكائه وهذا الحديث اخرجه ايضا البخاري رحمه الله وقال اسماعيل عن علي ابن مزهر

61
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
نعم. فانا كل قلب بقائي الحين الظاهر ان الحين بمعنى مقابل الميت يعني ويحتمل ان يكون المراد منه القبيلة. يعني ان الميت ليعد ببكاء قبيلته. الحي حية احياء بمقابل واحد لو نعم فان الميت

62
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
والذي يقال ان الظاهر مقابل الميت او يقال الحي بمعنى القبيلة وكانت عادتهم يبكون النساء كانت ذاتي وهذا كانوا يسمونهم هذا اذا جاءت المرأة تبكي مع المرأة المتوفى انا زوج

63
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
دعاء او اخاها كذا فهذي كان يسمونه اسعدتني فلانة بالجاهلية يعني بكت لما اصيب ان اصبت اصيب زوجها وكذا وانا كنت ساعدتها حتى جاء في الروايات قال قال يا رسول الله هل اسعدها؟ قال اسعدية اسعدية جاء في الرواية وهي السعدية نعم ان الميت ليعذب

64
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا برقم الف ومئتين وتسعين زيدوه وبه اليه الا وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان ابو يحيى عن عبدالملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي

65
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه اقبل صهيب رضي الله عنه من منزله حتى دخل على عمر رضي الله عنه فقام بحيالي يبكي فقال عمر رضي الله عنه على

66
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
اما تبكي اعلي تبكي؟ قال اي والله لعليك ابكي يا امير المؤمنين. قال والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يبكى عليه يعذب قال فذكرت ذلك لموسى ابن طلحة فقال

67
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
لكانت عائشة رضي الله عنها تقول انما كان او انما كان اولئك اليهود. ايه؟ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم في اليهود وهذا واقع جاء في رواية بالتفصيل ان النبي صلى الله عليه

68
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
مر من اليهود وهم يبكون على ميت لهم. فقال هؤلاء يبكون وهو يعذب في قبره يعني كانه يعذب لعمله لكنهم يكفرون. او يعذب لبكاء اهله. وكان المعنى واحد المعول عليه يعذب. اذا كان يأتي الكلام فعائشة رضي الله عنها كانت كما جاء في الروايات الاخرى

69
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
دخل الزركشي في الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة انها قالت كيف يمكن ان يعذب الميت ببكائه الحي او ببكاء اقاربه. وقد قال الله تعالى وقد قال الله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. وكانت تنكر وكانت تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قال هذا في اليهود

70
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وهو يعذب وهم يبكون. وليس انه انه يعذب لبكاء اهله. هو معذب لانه كافر بالله قال صلى الله عليه وسلم الا كلها نعم زيدوا وتأتي الرواية قولها اذا وبه وبه اليه

71
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن عولت عليه حفصة رضي الله عنها فقال يا حفصة اما سمعت

72
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اما علمت ان المعول عليه يعذب؟ نعم. امر الناقض مضى بناء امر ابن

73
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
عمر ابن محمد ابن بكير نعقد ثقة عفوا ابن مسلم وعثمان ابن مسلم ابن عبد الله ابو عثمان وكان يلقب السفار ايضا ثقة من شيوخ الامام احمد رحمه الله ايضا قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد

74
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
السلام عليكم دينار. البصري ثقة نعم. عن ثابت وابن اسلم البوناني عن انس ان عمر لما طعن عولت بكت عليه حفصة بصوت عال نعم. فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
المعول عليه يعذب وعول عليه الصحي فقال يا سهيل اما علمت ان المعول عليه يعذب وبه اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما ونحن

76
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ننتظر جنازة ام ابان. ام ابان بنت عثمان. وعنده عمرو بن عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس رضي الله عنه يقوده قائل فاوراه اخبره بمكان ابن عمر رضي الله عنهما

77
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
فجاء حتى جلس الى جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر رضي الله عنهما كأن انه يعرض على عمرو ان يقوم فينهاهم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت

78
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
اذنبوا ببكاء اهله. قال فارسلها عبدالله مرسلة. ما ارسلها عبدالله المرسلة. داود ابن رشيد ابو مولاهم ثقة ابن علي اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ابن وعلي عمر اه ثقة ايوب ابن ابي تميمة الصفقياني

79
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
عن عبدالله بن ابي مليكة عبدالله بن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة القرشي الاحول ثقة. نعم. قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام وعنده عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن عفان ابنه ماتت اخته امه

80
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
اه ابان منذ عثمان. وعنده عمر ابن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قائد يقوده قائد. هذا يدل انه كان في اخرياته اموره. لانه كان قد ذهب بصره في اخر عمره. نعم. فجاءه ابن

81
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
نعم. وجاءت رواية انه جاء في اه ان في اصابة او غيره ذكروا ان ان امه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ام الفضل ارسلت ابن عباس

82
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فرأى آآ ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم رجلا واضعا واضعا يده على حرف فرسه وقف هناك ينتظر حتى فرغ وقال ام الفضل ارسلت بكذا قال لماذا تبلغني او لما لم تقل لي

83
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
رأيتك تتكلم على ما رجل واضعا يدك على على عرب فرسه. فقال هل رأيته؟ قال نعم قال سوف يذهب بصره. جاء في الروايات هذه. هذه جاءت الروايات انه فعلى كل حال كان قد ذهب بصره في اخر عمره. ولذلك

84
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
جاء ابن عباس يقوده قائد ورآه اخبره بمكان ابن عباس. ورآه اي عبد الله بن عبيدة عبد الله بن ابي مليكة قال وراه اخبره بمكان ابن عباس يعني من الذي يعني اخبر ابن عمر مكان ابن عباس وعنده نعم ورواه

85
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
فجاء حتى جلس الى جنب اي جلس ابن عباس الى جنبي وانا جنب اني عبد الله ابن ابي ملائكة يقول وانا جنبه ابن عمر جاء ادى جلسة الى امي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار اي من البكاء صوت البكاء فقال ابن عمر

86
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
كانه يعرض على امر اي عمرو ابن عثمان اخيها ان يقوم وينعاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله. فارسلها عبد الله. ارسلها عبد الله

87
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
فارسلها عبدالله مرسلة ما معنى هذا هنا في الحقيقة ذكرها هنا؟ ارسلها عبد الله مرسلة او انا كتبت وارسلها اي نعم ان الميت معناه ان ابن عمر اطلق في روايته تعذيب الميت

88
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
ببكائي اهلي ولم يقيده بيهودي او اي قيد انه لا تزر وازرة او ازر اخرى. كما قيدته السلامة بدون قيد انه باليهود او يهودية اليهودي او يهودية كما قيدت عائشة فاطلقها. فدل على انه كان يفهم ما نعام ان

89
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
كما كان عمر رضي الله عنه يفهم ان الميت يعد من بقاء اهله. نعم. زيدوا وبه اليه فقال قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حتى اذا كنا بالبيداء اذا

90
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
وبرجل نازل من شجرة فقال لي اذهب فاعلم لي من ذاك الرجل. فذهبت فاذا هو صهيب رظي الله عنه فرجعت اليه فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك. وانه صهيب رضي الله عنه. قال مروا

91
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ليلحق بنا فقلت ان معه اهله. قال وان كان معه اهله. وربما قال ايوب مره فليلحق فلما قدمنا لم يلبث امير المؤمنين ان اصيبه. فجاء صهيب رضي الله عنه يقول واخاه

92
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه الم تعلم او لم تسمع؟ قال ايوب او قال او لم تعلم اولم تسمع ان رسول الله هوى اولم تسمع او عاتبا هذا او لم تعلم يعني

93
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
اي نعم اجهلت ولم تسمع هواه لم تسمع هذا معناه يكون واو للعطف هو لم تعلم نعم اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهل

94
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
قال فاما عبد الله فارسلها مرسلة واما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابن عمر رضي الله عنهما فقالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله

95
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
الله عليه واله وسلم قط. ان الميت يعذب ببكاء احد. ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا. نعم. وان الله لهو اضحك وابكى. ولا تزر وازرة وزر اخرى

96
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
قال ايوب قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد قال لما بلغ عائشة رضي الله عنها عمر وابن عمر رضي الله عنهما قالت انكم لتحدثون غير غير كاذبين ولا مكذبين

97
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
ولكن السمع يخطئ. نعم. يعني كانها ختائتهم واستدركت عليهم كما تأتي الرواية ان تأتي الرواية قال انه آآ لا تذروا اعزلة وزر اخرى. نعم. هذا الحديث ايضا كل هذا من الاسناد السابق الذي مضى بنا هذا بالمعنى السابق. نعم زيدوا بعده

98
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
ايوة. وبه اليه قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريب قال اخبرني عبدالله ابن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان ابن عفان

99
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
في مكة رضي الله عنه قال فجئنا لنشهدها قال فحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله الله عنهم قال واني لجالس بينهما. قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي

100
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو مواجهه الا تنهى عن البكاء؟ فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. نعم. فقال

101
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
فقال فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك ثم حدث صدرت مع عمر من مكة حتى اذا كنا بالبيداء. اذا هو بركب تحت ظل شجرة. فقال

102
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
اذهب فانظر من هؤلاء الركب. فنظرت فاذا هو صهيب رضي الله عنه. فاخبرته فقال ادعه لي. قال رجعت الى صهيب رضي الله عنه فقلت ارتحل فالحق فالحق امير المؤمنين. فلما فلما ان

103
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اصيب عمر رضي الله عنه دخل صهيب رضي الله عنه يبكي يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت

104
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
عذبوا ببعض بكاء اهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما. فلما مات عمر رضي الله اهو عم ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول

105
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يعذب المؤمن ببكاء احد ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. قال وقالت عائشة رضي الله عنها حسبكم القرآن

106
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة فوالله ما قال ابن عمر من شيء. فسكت عمرك

107
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
قال ابن عمر صقر لما سمع من عائشة انها عارضت هذا الحديث بكتاب الله تبارك وتعالى ليس بينهما معارضة كما هو جمع العلماء وقالوا عائشة رضي الله عنها كانت تنكر مطلقا انه لا يعذب

108
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
حتى لو بكوا لكنه كما البخاري رحمه الله بوب وهو الذي يفهم منه به جمع جميع العلماء قالوا ان الميت الامام البخاري رحمه الله قال ان الميت اذا كان البكاء من سنته هو الذي سنى وقال اذا مت فبوا او اذا كانت سنتهم انها

109
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
قبل الاسلام ايضا ان الاهل والحي والقبيلة كانوا يبكون وما ذلك لم ينهاهم ولم ويجب كما قال العلماء يجب على الميت ان يوصي وكذلك يوصي بهذا وبجميع ما يعمل بالمخالفات بعده. فلما لم يوصي فكأنه وزر وزر نفسه بنفسه

110
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
لان هذا عمله كان ينبغي ان يوصي بالا لم يوصي ويعذب ببكائهم. هذا الذي قال فعمر قال ابن عمر سلم قال قال الله تبارك وتعالى لكن قال ان الله يزيد الجبر عائشة قالت يزيد القابرة فسكت عمر ولم يعارضها بشيء. نعم. زيدوا

111
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
اخرجه البخاري واذا من طرق عدة نعم. وقول ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى هذا اي ان العبرة انكن ان العبرة اي الدمع لا ابن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليه الباكي؟ نعم هكذا قال

112
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
فضلا عن الميت. يعني اذا كان عبرة فقط ولا يبكي بالصوت ولا بالنوع نياعا. هذا الذي فسره قال الداودي معناه ان الله آآ ان الله وضع في قلب الانسان الرحمة يبكي ولا يصيع. فلا يعذب على ما اذن فيه الله تبارك وتعالى. هذا الداوود

113
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
بخاري قال هذا الكلام ما دام الله تبارك وتعالى قد اذن له والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لما رأى ابن بنته ونفسه تقاقع في حلقه. فبكى صلى الله عليه وسلم وقال سعد بن عبادة يا رسول الله وان تطبق هذه رحمة

114
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
وضع الله في قلوب عباده. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان قال عمرو عن ابن ابي مليكة قال كنا في جنازة ام ابان بنت عثمان. رضي الله عنها

115
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
وساق الحديث ولم ينصه رفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ايوب وابن جريج وحديثهما اتم من حديث عمرو. نعم. هنا عمرو سفيان وابن ايينة عبدالرحمن ابن بشر

116
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
ابن الحكم العبدي ثقة وسفيان هو ابنهيينة امره دينار عن ابن ابي مليكة الى اخره. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد

117
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
ان سالما حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال ان الميت يعذب ببكاء الحي. نعم. اه حرب العيد بن يحيى صاحب

118
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
عبد الله بن وهب القرشي مولى والمصري ثقة قال هددني عمر ابن محمد وعمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا ان رسول آآ ان سالما ومولاه

119
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
سالم مولى ابن عمر رضي الله عنه ها حدثني عمر ابن محمد الا سالما عبد الله ابن عمر نعم سالما ابن عبد الله ابن عمر حدثه عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله

120
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
صلى الله عليه وسلم نافع هو ابن هو مولى آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعد ببكاء الحي مثل الحديث في السابع زيدو اطال المصنف رحمه الله هذا الباب باحاديث كثيرة في هذا الباب نعم زيدوا

121
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
وبه اليه قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها قول ابن عمر رضي الله

122
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
عنهما الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت رضي الله عنها رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه. انما مرت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. جنازة يهودي وهم

123
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
تبكون عليه. فقال صلى الله عليه واله وسلم انتم تبكون وانه ليعذب. نعم. خلف ابن ابن الثعلب ابو البزار البغدادي ثقة ابو الربيع الزهراني هو سليمان. ابن داوود الادب في الزهراني انا حماد وابو الربيع زهاني كلاهما انا حماد وحماد هنا

124
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
حماد ابن الزيد وليس عماد ابن سلمة. حماد ابن زيد ابن الدرهم ثقة الكوفيد. انا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير قال ذكر عند عائشة قول ابن عمر اي واحد يكون ذكرا ابن عمر يقول الميت يعذب ببكاء

125
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
اهله عليه. ومن قبل انها قالت قالت رحم الله ابن عمر وعمر. نعم. ما كذبوا ولكن قد يخطي وهنا ذكر عند عائشة قول ابن عمر قول ابن عمر الميت فقال رحم الله ابا عبد

126
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه. انما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي يهوديا. جنازة هو نفسه او جنازة النعش الذي كان عليه اليهودي. بالكسر بالفتى يفرقون

127
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
كل عام. فجنازة يهودي وهم يبكون عليه فقالت انتم تبقون وانه ليعذب. فكانها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهودي يعذب بعمله وهم يبكون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تبكون

128
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
فهو يعذب ماذا تستفيدون من البكاء؟ فعلى كل حال مألوف انه كافر وانه قطعا يعذب في القبر بعملي وهم يبكون كأن عائشة رضي الله عنها الا معنى قول الله تعالى لا تزر وازرة اخرى

129
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
وهي مد هذا الحديث نعم. زيدوه وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها ان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع الى النبي صلى الله عليه

130
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه. فقالت وهلا انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ليعذب بخطيئته او بذنبه. وان اهله ليبكون عليه الان

131
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
وذاك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من مشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون

132
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
انما كنت اقول لهم حق ثم قرأت انك لا تسمع الموتى. وما انت بمسمع من في القبور يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار. نعم الحديث السابق اخرجه البخاري هذا الذي هو حديث خلف ابن هشام

133
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
نعم اخرجه البخاري من طريق عمرة عن عائشة بدون ذكر ابن عمر. يعني انا عائشة رضي الله انا اخبرت ان انها قالت الميت وقالت رحمه الله قالت لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. واخرجه ايضا من طريق هشام بلفظ ذكر عند عائشة ان ابن عمر رفع الى النبي

134
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
ان الميت فقالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا فعذبوا بخطيئته وذنبه وان اهله ليبكون. هذا في رواية البخاري تفصيلا. فاذا قول عائشة رضي الله عنها تقصد

135
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
اما هم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول في اليهود فقط وليس بعموم من بكى من المسلمين وغيرهم هكذا قالت وذاك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على

136
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
وبه قبلة بدر من المشركين كما جاء في هذه الرواية نعم. اه فقال لهم ما قال انهم ليسمعون هنا ما اقول وانما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حقا. يعني هنا

137
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
ايضا القائل انهم قالوا بعضهم روى قال انهم ليسمعون ما اقول لانها كانت تقول لان ايضا كما جاء في فترة الشروق قالوا انها استدلت بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى ولا تسبت سم سم الدعاء اذا هم

138
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
اذا ولوا مدبرين فلا تسمعوا الموتى فقالوا الموتى هنا الموتى حقيقة او الموتى الذين هم موتى القلب. فمهما قلت لهم لا يجيبونك هذا ما نام. على كل حال البلاد انها قالت ان النبي انهم يرغون بهذه اللفظة انهم

139
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
تسمعون ما اقول انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم العان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قالت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسبئ من في القبور حين تبوأ مقاعدهم من النار. لكن البيعة

140
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
ذكر روى هذه اللفظ ايضا الا ما روى البخاري بهذا التفصيل قال العلم لا يمنع السماء. يعني هي تقول ان قلتم انهم لا يسمعون. والنبي صلى الله عليه وسلم هي قالت

141
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
انه اذا ما قال انه لا يسمعون انهم لا يعلمون. وقال البيهقي العلم لا يسمع السماء لا يمنع السماء يعني سمعوا وعلموا والجواب عن الاية انهم لا يسمعون وهم موتى ولكن الله احد

142
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
حياهم حتى سمعوا كما قال قتادة. وهذا بالتفصيل جاء كما في حديث اخر ان النبي لما قال خاطب فالنبي بعدما بعد يومين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قليب بدر بعد ما كان رمي فيه القتلى من من الكفار

143
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
وقد خاطبهم قال هل وجدتم ما وعد ربكم ما وعدكم ربكم حقا؟ فقد وجدنا ما وعدنا ربنا حق في علم الصحابة ان الموت لا يسمعون. ان الموت لا يسمعون. فقال عمر رضي الله يا رسول

144
00:53:50.100 --> 00:54:20.100
الدخاطب قوم قد جيفوا صاروا جيفة. وجاء الحديس الصحيح قال عند لابي داوود وغيره قال انهم الان انهم الان يسمعون ما اقول لهم. الان وكأن الله احياهم ليثمر اصبعهم ليه؟ يتأذوا اكسر. وهذه معجزة. معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وكرامته لنبيه

145
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
صلى الله عليه وسلم. الا ان عائشة رضي الله قالت تنكر وهي لم تكن حاضرة الان معروف لديكم. لكنها ربما تبونا سامية بن العهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم ليسمعون. وهو هذا انهم الان ليسمعون ما اقول. الان

146
00:54:40.100 --> 00:55:10.100
في هذا الوقت واحياهم الله تبارك وتعالى حتى يسمعوا ويعني يتعسفوا ويتعذبوا واكثر نعم حين تبوأوا مقاعدهم من النار. زيدوا بعدها وبه اليه قال وحدثناه ابو ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد بمعنى حديث ابي اسامة

147
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
وحديث ابي اسامة اتم. نعم. كلهم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته

148
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان ميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة رضي الله عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن

149
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
اما انه لم يكذب ولكنه نفي او اخطأ. انما مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وجنازة يهودي هناك وانا يهودية فقالوا الجنازة وما هي تكون يهودية ايضا لكنهم قالوا قد

150
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
هذه قصة اخرى وليس ببعيد فايس مصر على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اليهود انه يعذب بايه اماله وكفره وهم يبكون. فكتيبة ابن سعيد البغلاني مالك ابن انس الامام فيما قرأ عليه

151
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر ابن حزم الانصاري ثقة انا عمرو بن عبد الرحمن ابن زرارة وهي الثقة الفقيهة انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر لها ان عبد الله

152
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
ابن عمر الحديس السابق ذكر لها ان عبدالله ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي وقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه لم يكذب ولكنه نسي واخطأ. انما

153
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
نعم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها وقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب مثل ما قال في اليهودي نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن

154
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
سعيد بن عبيد الطائي ومحمد بن قيس عن علي بن ربيعة انه قال اول من اول من نيح عليه بالكوفة قرظة ابن كعب قرظة ابن كعب فقال المغيرة ابن شعبة سمعت رضي الله عنه سمعت

155
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. ايه اول من نيح عليه عن علي بن علية ورواة ابو بكر بن ابي شيبة وكيلا من السرار المعروفين

156
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
سعيد ابن عبيد هو سيد ابن عبيد ثقة اه ومحمد ابن قيس هو الاسدي الوالي بثقة عن علي بن ربيعة عن ابن ربيعة ابنين نصر الوالي بثبة قال اول من نيح علي

157
00:58:40.100 --> 00:59:10.100
نعم. طرد ابنك الانصاري الخزرجي احد من وجهه عمر الى الكوفة لتفقيه الناس. نعم لتفقيه الناس. كان كما جاء في الروايات ان فتح الري هو وآآ ثم استخلفه علي رضي الله عنه على الكوفة. قال البخاري

158
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
له صحبة له صحبة. له صعبة هكذا قال. وعلى كل حال اول من نيح عليه بالكفر فقال المغيرة ابن شعبة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما

159
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
عليه يوم القيامة. انظروا هنا تلك الروايات عن ابن عمر وعن عمر وعن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت كلها انه بدون بدون قيد يوم القيامة وهذه الروايات انه ان عليه بانه يؤدب بما نيه عليه يوم القيامة. فهنا قيد

160
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
يوم القيامة وربما وهناك حديث يهودية او يهودي كانا يعذبان في قبرهما يكون المسلم اذا كان نيح عليه ويوم القيامة يعذب او يعذب في قبره ايضا. ان الميت يعذب ببكاء اهله

161
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
هذا الحديث كأنه يخص ان المسلم ولو لم يوصي بادب الموقع لكن انه لا يعذب في قبره لهذا انما يكون يوم القيامة. هكذا قال بعضهم وليس ببعيد ان يكون والله اعلم. اي

162
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
في قبره ايضا لانه قد يكون امل صغير لكنه يعذب له لاجل انه هو تسبب لهذا. نعم. فليس ببعيد ان يعذب في قبره ايضا ما عذبت امرأة فلما عادت هرة وكان لها صلاة وصيام واعمال لكنها انذبت وبذلك

163
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
الله اعلم لا يقال انه لا يعذب الله يوم القيامة انما يعذر سهاوى ومغيرة من الشهداء وغيرهم كلهم روا انا ما سمعوا لا يقال انه هنا توهم فزاد يوم القيامة. ابدا نعم. ايه. صلى الله

164
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
وبه اليه قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

165
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
عليه واله وسلم مثله. وحدثناه ابن ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزارية. قال حدثنا سعيد بن الطائي عن علي بن ربيعة عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

166
01:02:10.100 --> 01:02:40.100
واله وسلم مثله. على كل حال هذا الحديث وكل هذه خلاصتها فيمن قال العلماء رحمة الله انه كلهم يدورون في الجمع بين الاعاذير على ما رجح الامامون بخاري رحمه الله اذا كان من السنة اذا كان له تسبب ومعروف ان التسبب يكون سببا العذاب للانسان

167
01:02:40.100 --> 01:03:10.100
اذا تسبب حتى لو قال ما هو كذا؟ لم يقتل هو بنفسه لكن اشار الى احد اي اقتل ويكون هو شريك لي. شريك في ويكون تسبب فالتسبب يكون سببا سجلوا هاي كونه سببا يكون سببا لتعذيبه في القبر كله الاخرة والله اعلم. نعم

168
01:03:10.100 --> 01:03:40.100
هذا الذي يقال في تفسيره ولذلك الذي جمعه العلماء رحمه الله قال في العون واختلف العلماء فيها هذه الاحاديث فتحولها الجمهور على من وصى الله اكبر الله لعله في رمضان

169
01:03:40.100 --> 01:04:30.100
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله بارد بارد هذا بلباس رب الناس اشهد اشهد ان محمدا رسول

170
01:04:30.100 --> 01:06:40.100
اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا حي على اه حي على الفلاح  لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر الله اكبر

171
01:06:40.100 --> 01:07:20.100
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد جزاكم الله خير يقول لك احسن الله اليكم كيف يجمع بين قول عمر وابنه وابن عباس قول عائشة رضي الله عنهم اشرت الي بارك الله فيكم ان الله تعالى قال لا تزروا وازرة وزر اخرى فكيف

172
01:07:20.100 --> 01:07:50.100
فاذا كان الانسان ليس له اي يد او تسبب لبكائهم وكيف يعذب؟ ولذلك يقولون اذا كان جاهلي وعن الجاهليون كانوا يبكون كانوا يوصون ان تبكي زوجته ويبكي اهله عليه فان كان اسلم ومع ذلك ويعرف انهم يبكون على سنن او طريق الجاهلية فاذا كان يعلم انه

173
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
الا عادتهم ولم يوصي فقد تسبب للعذاب لنفسه. واسوأ منه اذا كان مات وهو اوصى ان يبكو اذا مت فابكيني بما انا الو. هذا المقصود منه. هكذا يجمع ويقال ان

174
01:08:10.100 --> 01:08:40.100
قول عائشة رضي الله عنها في مكانها ولكنهم الذين قالوا انه يعذب وما نوى انه يعذب لسبب انه اوصى بالبكاء او كان يعلم ولم يصب النهي عنه. اه قصة المرض التي كانت عند القبر هل تضرها تدل على جواز زيارة الناس؟ انت ما كنت حاضرا؟ قلنا لك ان هذا الهديس يستفيدون منه

175
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
ذكرى الموضوع بالتفصيل لان هذه مسألة مختلف فيها بين الائمة والعلماء قديما وحديثا. فالحديث لعن الله زائرات القبور قبور. وجاء الحديث من طريق اخر هذا الحديث ضعيف. لانه من فريق ابي صالح مولى ام هاني وهو ضعيف. الذي روى الزائرات القبول. مطلق الزيارة

176
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
اما الحديث الذي جاء فيه لعن الله زوارات القبور هذا الصحيح. فلذلك قالوا اذا كانت تزور كثيرا وكيف نقول انها تزور كثيرا او قليلا؟ العرف هو الذي يتحكم في مثل هذا. واذا قارنت هذه تزور كثير

177
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
ويكون اللعن عليها. واما رأينا انت في شيخنا الشيخ ابن باز وغيرهم رحمة الله عليهم. كان انهم قالوا مطلقا الزيارة القليلة والكثيرة كلها من لا يجوز للمرأة لكن هذا الحديث يدل

178
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
واستدلوا به قالوا ان النبي قال لما تزورين القبر؟ ايضا عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بقول الشاعر وكنا حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا. فلما تفرقنا كاني

179
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
لطول اجتماع لم نبت ليلة ما. ثم قالت لو كنت حضرت دفنك هذه هي مشكلة لو كنت حذرت دفنك ما زرت. فقالوا ان عائشة رضي الله عنها كانت ترى جواز الزيارة. ايضا

180
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
السؤال الحديث الصحيح يا رسول الله ماذا اقول اذا زرت القبر؟ تعرفون هذا الحديث مشهور؟ قال قولي هذا السلام عليكم دار قوم المؤمنين وفي رواية اخرى السلام عليكم يا اهل القبور انا ان

181
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
ما قال النبي ثلاثة والبيان عند الحاجة لا نفرض ان حاجة كانت قائمة والنبي ما بين لو لماذا تظهرين انت تقولي نعم فمن هنا استدل العلماء الشوكاني وغيرهم حتى مشاكل رحمهم الله

182
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
فيما يظهر انه قال انه اذا جاء اذا زارت في بعض الاحيان لكن اقول بعد هذا كله يبقى ان شاء الله انا طويل ويأتي مناقشة الشيخ الالباني في هذا ايضا في كتابه الجنائز فقال اذا كان ولي الامر

183
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
رأى مصلحة في منحهن مطلقا ويجب عليهن ان يطعن لان ورائها لو ذهبت وحدها في القبر ايضا يكون فيه بعض المفاسد وغيرها. كذلك ربما هناك تنفجر باكية او كذا. وانهن انهن اه بديلات الصبر

184
01:11:50.100 --> 01:12:20.100
ناقصات العقل. وبذلك اذا رأى ولي الامر في زمن من الازمان عينها هنا مصلحة فهذا يجب وان ينفعنا ولا يزرنا نعم. هل يجوز التسبيح بالتسبيحات اه الالكترونية ولماذا؟ لماذا يا اخي الكترونية هذه ام بعض الناس

185
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
هو يتكلم معكم يضرب تكتك ويتكلم مع هذا فيه رياء بارك الله فيك. اكثر ما جاء ثلاثة وثلاثين موقف واربعة وثلاثين سبحان الله سبحان الله سبحان الله مرتين ثم مرة ثانية وثالثة سهل وكذلك جاء مئة مرة في اذكار

186
01:12:40.100 --> 01:13:10.100
ايضا سهل مائة مرة هكذا سبع مرات يعني سبحان الله فما يحتاج الى الصبح انه يمشي بها ويرمي قراءة ورياء. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح

187
01:13:10.100 --> 01:14:08.300
الصلاة استغفروا واقيموا صفوفكم وتراشوا. الله اكبر قل ما انفقتم من خير الحمد الرحمن الرحيم