بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
الجامع الصحيح باب متى يحل فطر الصائم؟ وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين غاب وقرص الشمس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال سمعت ابي يقول سمعت
عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقبل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس. فقد افطر الصائم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام رحمه الله باب متى يحل فطر الصائم. باب المتى يحل فطر الصائم. باب المتاع
يحل فطر صائم المقصود بذلك ان يعني ما هو الوقت الذي يحل للصائم فيه ان يفطر الذي يحل للصائم فيه ان يفطر. والمقصود بذلك انه يعني انه اذا غربت الشمس
القرص فانه يعني يكون الافطار ولا يلزم ان يجمع بين جزء من جزء من الليل الى النهار يعني للاحتياط لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ما يدل على انها اذا غربت الشمس فانه
فانه يأتي وقت الافطار. فلا فلا يقال انه لا يكون الافطار الا بعد ما يمضي جزء من الليل احتياط بان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه الدلالة على انه لا يضاف الى النهار جزء من الليل من اجل اه
صيام وانما من حين ما تغرب الشمس وينتهي النهار بغروبها فانه يأتي الوقت الذي يحل فيه الافطار نعم متى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. وافطر ابو سعيد
الخدري رضي الله عنه حين غاب قرص الشمس يعني ان انه لا يجمع بين الليل جزء من الليل مع النهار بمجرد اه غياب قرص الشمس وذهابه عن الانسان في الارض المستوية فانه آآ يحل وقت الافطار. اما اذا كان
هناك جبال ثم الشمس يعني ذهبت من فوق الجبل فلا يقال ان انها مجرد يعني ذهابها نظر الانسان يكون به حل الافطار ويحل به الافطار. لان المقصود غيابها يعني آآ يعني بدون
ان يكون لنا كمانع يمنعها. اما اذا وجد مانع يمنع مثل جبل كبير والناس وراءه فلا يكفي ان تغيب الشمس من فوق الجبل عنهم لانها لم تغب. يعني عن الارض التي هم فيها. وانما منع منها منع من رؤيتهم اياها ارتفاع الجبل
الذي آآ توارث من ورائه ولكنها لم تغب عن الارض التي هم فيها. نعم ذكر حديث عمر قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد ابطأ ثم ذكر حديث عمر اذا اقبل الليل من ها هنا
المشرق وادبر النهار من ها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس. وهذا يبين قوله وغربت الشمس ان المقصود يعني بذلك غروب الشمس. وانها اذا توارت بالحجاب واختفت عن الناس. فانه بمجرد غيابها
لا يحصل الافطار نعم قال حدثنا الحميدي. الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي. عن سفيان سفيان ابن عيينة. المكي. عن هشام ابن عروة نعم وهو مدني عن ابيه عن ابيه عروة وهو مدني عن عاصي بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن ابيه
يعني في رواية صحابي عن صحابي وتابع تابعي عن تابعي تابعي الذي هو يعني هشام يروي عن عن ابي عروة وعاصم يروي عن ابيه عمر ففيه رواية ابنا عن اب من التابعين وابنا عن اب من الصحابة. قال واسناده حجازيون
هنا حجازيون يعني في التوسع على اعتبار ان مقصود الحجاز وفيهم مدنيون وفيهم مكيون. يعني ومعنى ذلك ان يشملهم ويجمعهم يعني وصفوا بان نساء كل حجازيين باعتبار المنطقة الواسعة لا باعتبار المدينة. فقد يكون الحجاج مكيون وقد يكون المدنيون ويكونون ولكنه قال حجازيون
لان الحجاز يشمل مكة والمدينة. نعم. قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت
شمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل
لهم فشرب النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم مم ثم ذكر حديث عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه انه كان انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانه آآ
وقال لبعض من معه انزل فاجدح لنا يعني يعني معناه ان الجذح هو ان يخلط بالماء ويحركه بالعود الذي يقال له المجدح يسخنه فيكون الافطار عليه. وهذا يدل على ان على ان
على ما ترجم له المصنف انه اذا اذا حصل غروب الشمس واقبل الليل من جهاز المشرق والنهار ادبر من جهة وضربت الشمس فانه يكون يحل او يحل الافطار او يأتي وقت الافطار الذي
الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيانه وتوضيحه. واجدح لنا فانه ثم انه كرر ذلك ثلاث مرات. وهذا اكثر ما جاء انه ثلاث مرات. وجاء يعني يعني جاء اقل من ذلك
والمقصود والمقصود من هذا يعني ان ان هذا الذي راجعه يعني يظن يظن ان ان انه يذهب بياض الشمس اذا غربت فيذهب البياض الذي يكون على اثرها فالرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الافطار وانه يحل الافطار عند
وتواريها ولا يلزم ان يذهب يذهب الى الصفرة التي هي من اثرها. نعم. قال حدثنا اسحاق هو اسحاق بن شاهين. عن خالد. خالد بن عبد الله الطحان الواسطي. عن الشيباني. هو سليمان ابن ابي سليمان. عن
عبدالله بن ابي اوفى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال سرنا
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل فاجرح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدحا. ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل
من ها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق. باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره يفطر بما تيسر عليه. الذي تيسر عليه من طعام من تمر او رطب يعني او ماء او شيء مخلوط
فانه يحصل به الافطار كل شيء مأكول يعني يأكله الانسان عند انتهاء النهار وبعد تحقق غروب الشمس الشمس فانه يكون به الافطار. ولا يلزم ان يكون بطعام بل يمكن ان يكون بالماء. ويمكن ان يكون بشيء مخلوط مع الماء
ولهذا يعني هنا قال او غيره يعني ماء صافيا او غيره مما خلط معه. وخرج عن كونه ماء لكونه سويقا لانه خرج من كونه ماء الى كونه سويقا لوجود الدقيق معه والذي خلط معه فانه يكون
الافطار باي شيء مفطر يكون باي شيء مفطر ولو لم يكن الا الماء فقط. فانه يحصل به الافطار. نعم ايش الحديث؟ حديث عبد الله ابن ابي اوفى سرنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجندح لنا
نعم يعني انه عمل لهم هذا السويق الذي الذي جعله مع الماء وحركه يعني بالمجدح يعني بعد ذلك شرب منه صلى الله عليه وسلم وافطر به فدل هذا على ان الافطار يكون بالماء وبما يكون معه
مما خلط فيه ويكون باي شيء مفطر. نعم. قال حدثنا مسدد ابن مشرد عبدالواحد ابن زياد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى. قال رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
بابه تعجيل الافطار باب تعجيل الافطار. يعني هو بيان فظله وآآ يعني اورد في هذا الحديث لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر. وهذا يدل على التعجيل. وانه اذا تحقق غروب الشمس فانه يعني يحصل
الافطار ولا يؤخر يعني عن ذلك بان يصام جزء من الليل من اجل الاحتياط. ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق وكان يفطر اذا غابت الشمس ولا يزيد على ذلك شيئا من الليل
فقول لا يزال الناس بخير هذا يدل على فضل على تعجيل الافطار وعلى فضله. وان الناس لا يزالون بخير ما فعلوا هذه السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني وكان يعني تعجيل الافطار وتأخير السحور هو من السنة عن رسول الله
وسلم وذلك لما فيه من الرفق وما فيه من عدم المشقة على الانسان فلا آآ آآ يتسحر مبكرا فيكون مضى جزء من الليل وهو وهو ممسك عليه ولا يؤخر الافطار حتى يمضي
جزء من الليل فيكون في ذلك مشقة. فالدين يسر وقد جاء بتأخير السحور وتعجيل الافطار. فالسنة هي هذا وهذا. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل بانه خير. وان هذا من علامة الخير لهؤلاء الذين
اه يعجلون الافطار ولكن بعد تحقق غروب الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم عن ما لك نعم عن ابي حازم نعم هو سلمة ابن دينار نعم عن سهل بن سعد
نعم ساعدي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فصام حتى امسى. قال لرجل انزل فاجنح لي. قال لو
انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى الباب. نفس الباب تعجيل الافطار. نعم. ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى وهو مثل مثل الذي قبله
لكنه جاب نعم قال حدثنا احمد بن يونس نعم. عن ابي بكر وابن ابن عياش. عن سليمان عن ابن ابي اوفى سليمان هو شيباني نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا
اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال
من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا؟ ثم ذكر باب الى اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. يعني اذا افطر في رمظان يعني في يعني في في في
رمضان ثم طلع الشمس وتبين ان افطاره قبل غروبها وتبين ان الافطار قبل غروبها لانه اذا حصل الافطار بان يعني كان وغلب على الناس انها غابت ثم بعد ذلك ظهرت الشمس يعني معناها انهم صاموا قبل ان يحصل منهم او يحصل وقت الافطار
فانه في هذه الحالة يعني آآ يكونون افطروا قبل غروب الشمس. وعلى هذا فيقضى يعني ذلك اليوم الذي حصل منه افطارهم وتحقق انه كان قوله قبل غروب الشمس بان الافطار لا يكون الا بعد الغروب لا يكون الا بعد
الغروب وتحقق الغروب وهنا لم يتحقق الغروب. وتبين ان ان الافطار قبل الغروب فانه آآ يقضى ذلك ولهذا جاء عن اه عن هشام انه قال وهل بد من القضاء؟ يعني انه لا بد منه. انه لا بد منه وجاء
وفي الرواية الثانية انه قال انه لا يدري لكن ما دام انه لم يحصل الصيام الى اخر الليل الى اخره نهار وانه افطر في اثناء النهار فاما من فعل ذلك عليه القضاء. الحديث قالت اسماء
الله عنها افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. قيل لهشام فامروا بالقضاء قال بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا. نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة
هو ابو بكر ابن شيبة البخاري كثيرا ما يذكره باسمه يعني يذكره باسمه فيقول عبد الله ابن ابن ابي شيبة عبد الله ابن ابي شيبة. واما مسلم فانه يذكره بكنيته. ابو بكر بن ابي شيبة. وقد اكثر عنه
حتى انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث فهو اكثر يعني اكثر شيوخه يعني من حيث الرواية عنه. لانه جاء انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث
مكثر عنه جدا. حيث حدث عنه بهذه الاحاديث الكثيرة. وهو يستعمل كنيته. واما البخاري فان انه يأتي فان الغالب انه يأتي به او كثيرا ما يأتي به باسمه. نعم عن ابي اسامة
حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة بنت المنذر وهي زوجته هي زوجة هشام هشام ابن عروة وهذا وهذه فاطمة بنت المنذر ويعني وعروة والمنذر ابنان للزبير. اروع ابن الزبير المنذر بن الزبير. وامهما
يعني وجدتهما اسماء لانها يعني جدة لفاطمة وجدة لعروة اه هشام. نعم عن اسماء بنت ابي بكر. نعم. يعني ففيه يعني رواية اه اه يعني زوج عن زوجته ورواية تابعي عن تابعي
عن تابعية وقال معمر سمعت هشاما معمر ابن راشد قال رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد بن ذكوان عن
عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصومه بعد
صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار ثم قال باب صوم الصبيان. باب صوم الصبيان. الصبيان هم الصغار. الصبيان هم الصغار
يعوذون على الصيام ويمرنون عليه حتى اذا جاء وقت البلوغ واذا هم قد اعتادوا والف ولا يكون شيئا مفاجئا لهم وشيئا جديدا عليهم وانما تعوذوه بسنين متعددة قبل ان يأتي وقت
البلوغ وهذا مثل ما مثل ما جاء في الصلاة انهم يمرنون عليها يعني يعودون عليها قبل ان يبلغوا مروا ابناءكم بالصلاة ابنه سبع واضربوهم عليه وهم ابناءه عشرة وهم ابناء عشر فهذا يدل على ان على تعليم الصبيان يعني العبادات يعني وهم غير مكلفين قبل
ان يكونوا مكلفين وذلك لتمرينهم وتعويدهم على الاستعداد آآ طاقة الصيام وفعله حتى يكون سهلا عليهم ومعروفا عندهم فيما اذا جاء وقت البلوغ. ثم ثم هذا الاثر عن عمر عن عمر رضي الله عنه قال انه قال لنشوان يعني سكران لان نشوان يعني على وزن سكران يعني
ومعنى فانكر عليه وقال تفعل هذا يعني بان يحصل منه يعني الاستعمال الفطر بشيء محرم وصبياننا يعني يصومون ايش؟ وصبياننا صيام وصبياننا صيام يعني هذا يفيد بان الصبيان كانوا كانوا يصومون وانهم يعودون على الصيام. اذا انكر عليه وضربه يعني جلده. يعني جلد
يعني الشرب يعني شرب الخمر. نعم. حديث الربيع بنت معوذ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصمه. هذا قبل ان يفرض رمضان كان ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء ان
من اصبح صائما من اصبح صائما فليصمه يعني فليتم على صيامه. ومن اصبح مفطرا فليتم من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. نعم من اصبح مفطرا يعني قد اكل فليتم بقية يومه يمسك
وما كان ومن اصبح صائما فليصم ومن اصبح صائما فليصم. نعم وان اصبح صائما يعني لم يأكل شيئا فليصم يعني فليستمر على صيامه. فليستمر على صيامه. وهذا يعني وفيه انه ارسل الى قرى الانصار. يعني التي حول المدينة التي حولها المدينة يعني يرشدون الى هذا
فهذا قبل الف رمضان. وبعض اهل العلم يستدل بهذا على على وجوبه. والجمهور على انه غير واجب وانما هو يعني كان مستحبا وبقي على استحبابه وبقي على استحبابه بعد ان فرض رمضان
قالت فكنا نصومه بعد ونصوب صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار. نعم يعني يجعلونها شيء يلهثيهم. يعني عندما يحتاجون الى الطعام يعطونه شيئا يلهيهم من العفن يعني من الصوف. يعني لعبة
ومن الصوف يتلهون بها حتى يأتي وقت الافطار. وذلك لتعويدهم على على الصيام. وان كان وان كانوا بحاجة الى الطعام وبحاجة الى الشراب لكن آآ تعويدهم وتمرينهم على هذا الشيء يقتضي ان انهم
آآ يستمرون بصومهم وانهم اذا احتاجوا الى الطعام والشراب فانهم يلهون باي شيء يلهيهم يعني حتى يأتي الوقت الذي يكون به الافطار قال حدثنا مشدد عن بشر ابن المفضل عن خالد ابن ذكوان. نعم. عن الربيع بنت معوذ. نعم. قال
الله تعالى باب الوصال. ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم. وما يكره من التعمق
قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى
او اني ابيت اطعم واسقى ثم ذكر هذه الثانية باب الوصال. يعني الوصال في الصيام. بان يواصل بين يومين. يعني يصومهما ولا يفطر طرف الليل بينهما او اكثر من ذلك هذا يسمى وصال. وايضا يطلق الوصال على صيام
ليلة مع النهار التي قبلها. فيكون الصيام لمدة اربعة وعشرين ساعة. يعني النهار ويضاف اليه الليل. وقد جاء عن النبي خصوصا في الحديث كما سيأتي ما ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. ارجوكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة. يعني معناه ان يتسحر ثم يصوم
يعني اليوم الذي بعده ولا يجمع بين اليومين والليلة بينهما لا يأكل شيئا بينهما. فجاء صلى الله عليه وسلم ان المسؤل يقوم الى السحرة وانه جائز وارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث عند البخاري. وعلى هذا
الوصال هو ترك الاكل ترك المفطرات في الليل ترك المفطرات يعني في الليل. وذلك انه لا يلزم ان يكون الوصال يومين يعني يومين وبينه الليلة من الوصال ان ان يضيف الليل الى النهار. من الوصال الذي يدخل تحت الوصال ان يضاف
الى النهار لا يأكل فيه كما كما انه لم يأكل في النهار للحديث الذي فيه ايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر. فسماه وصالا. ولهذا فان التعريف الذي يعني يدخل تحته يعني
للوصال الجائز والوصال الممنوع هو ترك الاكل في الليل. ترك الاكل يعني ترك المفطرات. يعني في الليل يعني معناه ان من كان صائما وجاء وقت الافطار يستمر حتى يأتي الفجر. فيكون آآ التعريف بترك المفطرات في
يدخل فيه هذا الوصال الذي هو اضافة الليل الى النهار. وانه لا يختص الوصال بما اذا كان يومان بينهما ليلة يوم ان بينهما ليلة فانه يكون بحصول ليلة مع النهار. ليلة مع النهار فهذا يسمى وصالا
فترك المفطرات في الليل ترك المفطرات من الاكل والشرب والجماع نعم نعم. ومن قال ليس في الليل صيام. ومن قال ليس في الليل صيام لان الله قال فاتموا الصيام الى الليل. الى الليل
يعني معناه ان هذا هو الذي يكون فيه الافطار. لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اراد ان يوصل ليوصل السحر. وهذا يدل على جواز ذلك ولكن الاولى عدمه وتعجيل الافطار هذا هو الاولى. لان قال من اراد ان يواصل فليواصل
ومعنى ذلك ان عدم المواصلة اولى. وعدم صيام الليل مع النهار اولى. من كونه يصوم لكنه جائز. لكن انه سائغ وجائز وانما الذي يعني نهي عنه الوصال الذي يكون بين الايام كيومين بينهما ليلة لا يصوم في اليومين
والليلة التي لا يأكل في اليومين والليلة التي بينهما. ومن قال ليس في الليل يصلي لقوله ثم اتموا الصيام الى الليل يعني معناها ان الصيام ينتهي ينتهي بالليل. بوصول بوصول الليل. وبغروب الشمس التي هي الحد الفاصل
الليل والنهار. نعم ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي عن يصاب رحمة رحمة بهم وابقاء
عليهم ابقاء على صحتهم وعدم آآ تضررهم بسبب آآ الوصال بان يصوم يومين او اكثر لا يفطر لا يفطر بينهما. ففي ذلك مشقة عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعني شرع ذلك بان منع من الوصال
رحمة بهم وابقاء عليهم. نعم قال وما يكره من التعمق. وما يكره من التعمق هذا مضاف الى الوصال. باب باب الوصال ومن قال ليس في الليل باب الوصال وما يكره من التعمق
يعني وما يكره من التعمق يعني هذا من كلام البخاري تابع لقوله للوصال يعني ان ان الوصال يعني آآ اه جاء ما يدل على منعه وانه وان ذلك يكون من التعمق يعني من التكلف والانسان يتكلف شيئا
يعني قد يلحق به ظررا فهذه الجملة مضافة الى الجملة التي في بداية الترجمة. يعني باب وصال وما يكره من التعمق الذي هو التكلف والتقعر ها افتح قال حدثنا مسدد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تواصوا نهاهم عن الوصاة. قالوا فانك تواصي وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما يفعل
ولكنه لما كان وصالهم فيه مشقة عليهم نهاهم عن الوصال نهاهم عن الوصاة. فلما نهاهم عن الوصال يعني اعتذروا عن عن وصالهم معه لانهم رأوه يواصل وانهم يتبعونه ويفعلون ما فعل فبين لهم الفرق الذي يكون بينه وبينهم وان منعه اياهم ونهيهم عن ذلك
انما هو رحمة بهم وابقاء على صحتهم وعدم تعرضهم للشيء الذي يعود عنهم بمضرة وبين لهم الفرق الفرق بينهم وبينه وهو ان الله تعالى انه يبيت يطعمه الله ويسقيه. يطعمه الله ويسقيه ويعطيه من القوة التي يتمكن بها من الوصال. ما لا
لهم ما لا يحصل لهم. فبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق. ولهذا قال يعني بعض اهل العلم ان ان الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصاف. لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصال
لا تواصله نعم بعد قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم يعني انك تواصل يعني نفعل لانك تواصل نقتدي به نعم. قال اني لست كهيئتكم يعني بين الفرق بينه وبينهم. وهو ان الله اعطاه من القوة ما يتمكن به من الوصال. بخلافهم
فانهم لا يقدرون على ذلك ويشق عليهم ذلك ويلحق بهم بهم مضرة واما هو صلى الله عليه وسلم فلا يلحقهم مضرة بذلك بما يعطيه الله عز وجل من القوة والقدرة على الصيام. على استمرار الصيام المدة الطويلة. نعم
قال اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. قال اني اطعم واسقى او انني ابيت يعني في النوم. يعني يبيت في الليل يطعم ويسقى يعني والمقصود ان انه يعطى من القوة يعني ما يستمر به
محمد ابن سلام وهذا اللفظ الذي اه فيه ذكر رحمة هو من رواية شيخه الثاني محمد ابن سلام. ولهذا نص على ان رواية اه عثمان بن خالية من هذه الجملة وانما هو نهى عن الوصال
او ما يستطيع او ما يتمكن به من مواصلة الصيام بخلافهم فانه لا يحصل لهم مثل ما يحصل له صلى الله عليه وسلم. نعم وليس الطعام والسقي الحقيقي. الذي يبدو انه ليس ليس حقيقيا. يعني لو كان حقيقيا ما كان يعني ما كان صيام. اقول لا يكون صياما مع الاكل والشرب
قال حدثنا مشدد عن يحيى القطاع عن شعبة عن قتادة. ابن دعامة عن انس. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال
اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. نعم وهذا مثله. مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني ابن الهادئ عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي
صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني
وساق يسقيني ثم ذكر حديث ابي سعيد القدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر ومعلوم ان يعني هذه المواصلة يعني الليلة التي مع النهار التي قبلها اخف يعني وارفق بهم
من ان يصوموا اياما متعددة لا يفطرون بينها. يعني وقوله فايكم اراد ان يواصل؟ يعني يعني في اشارة الى وان الاولى الا يواصله لانه اولا نهاهم عن الوصال وقال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. يعني معنى ذلك ان عدم الوصال حتى وصال الليل الليلة التي تضاف الى
نهار ان تركها اولى. وان الاولى ولكن ان كانوا يعني آآ يريدون ان يواصلوا فانهم يقتصرون على ليلة مع النهار. ولا يضيفون الى ذلك يوما اخر فيتسحرون يتسحرون ثم يدخلون في الارض الذي بعده متسحرين اكلين يعني
عندهم شيء من القوة او عندهم طعام او اكلوا شيئا يتقوون به فلا يحصل لهم جهد ثم ايضا يعني آآ كونهم يعني يحصل لهم مشقة هذا يؤثر على الحقوق الاخرى التي تكون يعني في الانسان
من حقوق الله عز وجل وحقوق الناس. يعني يؤثر على الصلاة وعلى اه التنفل في الصلاة. ويؤثر على حقوق الناس ويعني عدم الوفاء بها فارشدهم اذا ارادوا اذا كانوا لا بد مواصلين فليواصلوا ليلة مع اليوم التي قبلها ولا
ولا يجدون على ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن الليث عن ابن الهاد. هو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد. نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست
اني يطعمني ربي ويسقين. لم يذكر عثمان رحمة لهم. ثم ذكر هذا الحديث ذكر يعني هذا الحديث آآ عن عائشة رضي الله عنها ان وهو مثل الذي قبله وانه ناهو عن ايصال رحمة له
يعني وهذا بيان الحكمة. بيان يعني في الحكمة عن النهي هي الرحمة بهم. وخشية المشقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان احيانا يترك العمل يخشى ان يفرض على الناس. يخشى ان يفرض على الناس كما جاء فيه
صلاة الليل وقيام الليل وانه صلى بهم في بعض الليالي في رمضان ثم انه ترك خشية ان يفرض. فيعني فهو عليه صحيح كما وصفه الله بالمؤمنين رؤوف رحيم. ويشق عليه ما ما يسر فيه عن السنة له. عنة عليهم وقد
لقد جاءكم رسول انفسكم عزيز عليه ما عنتم. يعني يشق عليه اعانتكم ومشقتكم وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا ترك قيام الليل خشية ان يفرض على الناس في رمضان وترك ونهى ونهاهم عن الوصال
رحمة بهم وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن وصال رحمة لهم. نعم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. وهذا مثل ما تقدم. قال
عثمان ابن ابي باقي لم يذكر عثمان رحمة لهم. لم يذكر عثمان رحمة لهم. يعني ان ان البخاري روى الحديث عن شيخين. الشيخ الاول عثمان بن ابي شيبة والشيخ عثيمين
نهى نهى عنه صام؟ نعم. نعم. هنا تنتهي رواية ابن ابي شيبة. فلما ذكر فلما ساق الحديث عن طريق الشيخ الثاني ساق الحديث عن طريق الشيخ الثاني آآ اشار الى ان الاول لم يحصل يعني آآ
لم يحصل منه اضافة هذه اللفظة وانما روايته بدونها نعم لم يذكر عثمان ابن لم يذكر عثمان رحمة بهم. يعني ان هذا من رواية محمد ابن سلام الذي هو شيخه
فيعني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد. نعم بسلام. عن عبده ابن سليمان. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التنكيل لمن اكثر الوصال
رواه انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزودي قال حدثني ابو ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل
المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم
فالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا باب التنكيل لمن اكثر الوصال. باب التنكيل لمن اكثر الوصال التنكيل يعني حصول الشيء الذي يوقفه على يعني ان فعله يعني لا ينبغي وان الاولى به الا
واصل يعني اه اه الرسول اراد ان يوقفهم على عدم قدرتهم وعلى حصول المشقة لهم بان بان واصل بهم يعني في اخر الشهر بان واصل بهم اخر الشهر ولما ولما خرج الشهر قالوا لو لو تأخروا
خرج شهر لزدتكم يعني اذا وصل بهم زيادة كالمنكل وقوله اكثر الوصال لعل المقصود بذلك انه زاد على الليلة التي التي اه شرع فيها الوصال او اجيز فيها الوصال وهي اه اه
وصل الى الساحة لان هذا وصال سائر فاذا زيد عليه فهذا هو الذي يطلق عليه الاكثار لانه آآ يعني زائد عن عن الشيء المشروع وعن الشيء الجائز. زائد عن الشيء الجائز. وليس المستحب
لانه لا يستحب المواصلة الى السحر. وانما يجوز. وان ذلك سائر. لكن لا يقال انه من الامور المستحبة التي الناس يأتون بها لان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على تأجيل الافطار. حث على تأجيل الافطار وعلى المبادرة الى الافطار وان هذا هو المستحب وليس
المستحب ان يصوم الليل ويضيفه الى النهار. فاذا لعل المقصود بالاكثار يعني الذي هو خارج عن الجائز. او الذي زاد عن بان يصوم يوما او يعني يومين ويعني معناه الاكثار يعني محمول على زيادة على شيء الجائز. اما اذا صام الشيء
جائز فانه لا يحتاج الى تنكيل. لا يحتاج الى تنكيل ولا يحتاج الى عمل شيء يوقفهم على ان ذلك غير سائق وصيام ليلة يعني مع النهار يعني يمكن ان تكون مستطاعة ولا يحصل فيها مشقة
والاولى خلافها والاولى خلافها. باب النهي عن الاكثار. باب التنكيل لمن اكثر الوصال. نعم التنكيل لمن اكثر الوصال قال عن ابي هريرة لها عن النبي في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله
قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ابينته عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا
لو تأخر الهلال يعني لو يعني يعني انه يعني تم الشهر وانه جاء يعني زيادة يوم لواصل بهم وزيادة كالمنكل لهم يعني ليوقفهم على ان هذا الذي ارادوه وحرصوا عليه ان فيه مضرة عليهم و
في ذلك يعني يفهمون ان تركهم الوصال انه اولى بهم وانه ارفق بهم كما اراده رسول الله صلى الله عليه كما جاء في الحديث انه نهاهم عن الوصال رحمة بهم فيوقفهم على ذلك. وكما قلت يعني
يعني انه يعني بعض شيوخنا يعني قال ان هذا يشبه يعني لهذا التنكيل او هذا الشيء الذي فيه التحذير من او ايقاف على المضرة لو ان انسانا عنده طفل يلعب بالنار او يحاول ان يلعب بالنار فيخشى منه ان يقع في ان يضره
فاخذ طرف اصبعه ووضعه على جمرة بسرعة حتى احس بالحرارة يعني حتى لا يقدم على الوقوع وفي النار نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة
قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاياكم والوصال مرتين. قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فاكلفوا من العمل ما تطيقون
ثم ذكر ان الباب نفسه؟ نفسه. تنكيل؟ نعم نهاهم نهاهم رفعا عن الوصال قال اياكم اياكم والوصال اياكم والوصال اياكم والوصال. يعني هذا تحذير لان اياكم من من الفاظ كما ان عليكم من الفاظ الترغيب عليكم يعني صيغة اسم فعل يعني بمعنى بمعنى
واما اياكم فالمراد به التحذير والترهيب. اياكم عن اياكم والوصال. اياكم والوصال يعني احذروا الوصال احذروا الوصال. فقيل انك تواصل قال انني يطعمني ربي ويسقيني يعني انه يعني ليس كهيئتهم كما
تعددت بذلك الاحاديث تبين الفرق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاكلفوا من العمل ما تطيقون. تكلفوا من العمل اتلف من العمل ما يعني اعملوا ما تطيقون. والشيء الذي فيه مشقة عليكم لا تقدمون عليه. ومن المعلوم ان ان الوصال
لهم فيه مشقة فهم لا يقدمون على شيء فيه مشقة عليهم ومضرة عليهم يقفون عند الشيء الذي امروا به ورغبوا به ولا يتجاوزون ذلك الى شيء يعود عليهم بالمضرة ويعود عليهم بالمشقة. نعم. قال حدثنا يحيى هو ابن موسى
البلخي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال الله تعالى باب الوصال الى السحر. قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن عبد الله
ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني اني
لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ثم ذكر هذا الحديث باب الوصال الى السحرة باب الوصال الى السحر يعني انه جائز الى السحر ولكنه ليس مستحبا ولا يرغب فيه ولا يحث عليه. وانما هو جائز لمن اراد
جاهز لمن اراده وتركه هو الاولى وتركه هو الاولى والافضل عقد احد الترجمة لبيان الوصال الجائز. وما كان جائزا من الوصال وهو الوصال الى السحرة الذي قد لا يلحقهم به مشقة لكن المشقة تتحقق في كونه يعني تحصل ايام متوالية وليالي
يعني يحصلون لهم مضرة. يعني اورد حديث الاستدلال به على الوصال الجائز. عن الوصال جائز الذي تركه اولى من فعله. تركه اولى من فعله لكن من اراده فانه جائز له وسائر له. لكن لا يرغب
بالوصال ولا يقال ان الوصال يعني افضل وانما المبادرة بالافطار افضل ولكن من احب فيجوز له ذلك الى يجوز له ذلك الى السحر فقط بحيث لا يتجاوزه الى اليوم الذي الى اليوم الذي يليه. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن حمزة عن ابن ابي حازم. نعم. عبدالعزيز. عبدالعزيز بن ابي حازم. نعم. عن يزيد. عن يزيد هو ابن الهادي الذي مر السابق يعني حديث ابي سعيد مر قبل هذا وفيه يعني ابن الهاد عبر عنه بابن الهاد وهنا ذكر اسمه
وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وفي الاسناد الاول ذكره بنسبته التي اشتهر بها وهي ابن الهاد وذكره هنا في هذا الاسناد باسمه وهو يزيد. نعم عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله
عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل الوصال الى السحر ما زال مشروعا؟ ام انه منسوخ باحاديث تعجيل الفطر؟ لا ما يقال
دابا شوف لا يقال انه منسوخ لان حديثا لتعجيل الفطر كانت موجودة ويعني هذا حزب الوزراء كانت موجودة فلا يقال انه شيئا يعني كان يعني في زمنه ثم نهي عنه ثم نهي عنه. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل
حصول يعني ما يحمد ما يحمدون عليه الى شيء لا يحمدون عليه بل يذمون عليه. في بعض الامساكين في رمظان اللي تصدر قال يقول مدفع الامساك قبل اذان الفجر بعشر دقائق هذا
وارادوا ان يواصلوا معه فمنعهم من الزيادة على اضافة ليلة. اضافة ليلة هي اليوم التي قبلها؟ هل الوصال يكون في الفرض وفي النفل؟ نعم يمكن. يمكن يكون في الفرض ويمكن يكون في النفل
اقول يمكن ان يكون في الفضل ويمكن ان يكون في النفع. هل معنى التنكيل العتاب يعني آآ التنكيل يعني يعني معناها الشيء الذي يوقفون عليه بانه ضار بهم وان فيه
عليهم هذا هو ليس مجمع العتاب يكون في الكلام. العتاب المعاتبة تكون في الكلام. واما هذا بالفعل. العتاب يكون بالكلام والتنكيل يكون بالفعل يقول الا يدل قوله قم فاجدح لنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو امسيت على ان المساء يدخل بغروب
شمس المسا كما هو معلوم يعني والعشي يبدأ بالزوال. لكنه يعني انك لو لو امسيت يعني حتى يأتي او حتى يصل الايه؟ يعني حتى يذهب الضوء. لان لانه يعني الضوء هذا ضوء النهار
بعدين ما تغرب الشمس يعني فيه ضوء بعدها. وهو ظن ان الامر يتطلب ان هذا البياظ وهذا الضياء الذي حصل بعد غروب الشمس انه مطلوب انه يزول. فالرسول بين ان المقصود هو غروب الشمس فقط
يقول ما دام انه يجوز تأخير الفطر الى السحور. فهل يجوز تأخير الصيام او الافطار الى ظهور النجوم او الى منتصف الليل ما جاء ما جاء شيء يدل على ان الانسان قد يؤخره احتياطا احتياطا للعبادة
والاحتياط ما ليس فيه احتياط اذا غربت الشمس لكن من اراد ان يواصل هذا معناه قصد واراد ان يأتي بهذا الشيء الجائز اما كونه يضيف يعني شيء يعني لا يقال له ايصال وانما احتياط يعني وتعمق وهذا هو الذي لا يصوم
من نذر ان يواصل الى السحر فمتى يحل له الفطر من الليل؟ ما نظر الواصل؟ الى السحر. يعني ايام معينة اذا انك اصوم يعني يواصل الى السحر يعني يوم او يومين فانه من طلوع الفجر يبدأ
وينتهي به الى طلوع الفجر. الى الى الى ان يأتي السحر. الذي يتسحر به الانسان ويستعد لليوم الذي بعده. مو معناه انه الى الى طلوع الفجر. وانما يعني الى قربه من اجل الصحة. اما اذا
اراد ان يعني آآ اما كونه يعني يعني لا يريد يعني لا يريد ان يصوم في اليوم التالي فانه يمكنه الى الى وقت السحر الى نهايته. والسحر نهايته طلوع الفجر
لكن الذي يريد ان يصوم للي بعده لابد يعني يفطر قبل ذلك حتى يتسحر يقول هل الوصال الجائز يعتبر سنة مهجورة اليوم؟ لا ما يقال انه سنة مهجورة ابدا. لان هذا جائز ما هو بسنة
لان السنة يرغب فيها ويحث عليها وهم هذا ما في تغيير. صح عن عبد الله ابن الزبير انه يواصل عدد من الايام قيل ستة ايام. فما ذلك. يعني يمكن يمكن انه رأى ان ان النهي انه ليس على سبيل اللزام او فهم يعني ذلك. نعم
يقول ذكرتم بالامس ان البخاري سمى شيخه محمد ابن يحيى الذهني سماه محمد ابن خالد فهل هذا يعتبر من التدليس الشيوخ يعني اذا كان الانسان معروف تدريس الشيوخ يعني يعني يعتبر مثل هذا من تدريس الشيوخ لمن عرف بانه يدرس الشيوخ. اما من لم
بذلك لا يقال ان هذا ولا يقال انه مدلس وانما يضاف هذا الى من عرف بهذا والبخاري هنا يعني ذكره او نسبه الى جده نسبه الى جده وهو مشهور بمحمد ابن يحيى لكن من عرف بالتدريس اذا حصل منه ذلك يعتبر مدلس تدليس لكن من لم يعرف
بذلك لا يقال انه مدلج. كالبخاري. نعم. الحافظ ابن حجر قال عند في نهاية باب تعجيل الافطار قال تنبيه من البدع من ايش؟ نهاية باب تعجيل الافطار. هم. قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان
من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان. واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب على من يريد للصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك
ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الى انصار لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا. فاقصروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة. فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر
والله المستعان لانه قال هذا يعني بمناسبة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الناس بخير ما عجلوا يعني ما عجلوا الافطار يعني اه كونهم يعني فعلوا هذا يعني معناه انها خالفوا هذا الذي اشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى حصول الخير فيه
لا وجه له اذا كان الاذان على الوقت اذا كان الاذان عن الوقت هو انهم يعني آآ لا يتأخرون عنه وانما هو عليه فان الواجب هو الامساك عند عند الاذان. اما كونه يوضع يعني شيء يعني يقال هذا امساك
يعني والاذان يعني انما يكون يعني هذه تكون فترة من الليل. هذا مثل فترة فترة من الليل قبل السحور قبل وفترة من الليل يعني عند الافطار. كل هذا غير سائق لا لا يزاد يعني في الصيام من اوله بجزء
من الليل ولا يزاد به عند الافطار جزء من جزء من الليل. بل يكون النهار فقط من طلوع الفجر الى غروب الشمس. يقول اليك اذا دخل وقت الافطار غربت الشمس ولم يجد الانسان عنده شيء يفطر به
فهل نية الافطار كافية نعم تكفي يعني هو الانسان يتبع السنة بانه يعتبر مفطرا فان اوجد فان وجد شيئا يعني آآ اكل به والا نوى انه افطر القول بان يمص اصبعه. لا ما نعلم. ما نام شيئا يدل على هذا. يقول ما الفرق بين السنة التقريرية
وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يرغب فيه ولكنه اجازه. ايش هو؟ ما الفرق بين السنة التقريرية اه وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم مما لم يرغب فيه. ولكن اجازه
يعني السنن كما تلاحظ الاحكام تعرف بامور ثلاثة. يعني ولهذا يعرفون الحديث بانه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصل خلقي او خلقي. هذا هذه السنن تعرف بهذا. والاحكام الشرعية تعرف بهذا
فاذا فعل الناس شيئا واقرهم عليه عرف انه انه جائز وانه يعني اه سائق لانه لا يقرهم على امر منكر. لكن هنا يعني شيء يعني اجاز لهم ولم ولم يستحبه لهم
بل استحب لهم خلافة لانه جاء لا يزال الناس بخير مما عجل الافطار وقال من ايكم اراد ان يواصل فليواصل ان كان ولا بد ويجوز لكم الى كذا وكذا لكن لا يقال مستحب لكم ان تفعلوا
فيكون الناس يعني يتركون التعجيل ويأتون بالوصال الى الفجر الذي هو مستحب لو كان مستحبا يقول معلوم في هذه الايام بما يحصل من اساءة للرسول صلى الله عليه وسلم وهناك من يدعو لمقاطعة منتجات تلك البلدان فهل هذا
كلام صحيح يعني هذا اذا كان سيكون له تأثير وانه سيفيد نعم يفعل واما اذا كان يترك يعني يوم او يومين او ثلاثة مئة وعشرة وعشرين ثم بعدين يرجعون اليه ما صار فيه فائدة
ما هو الافضل؟ يعني اذا كان له تأثير؟ نعم يمكن. مثل ما حصل لصحابي الذي جاء واسلم يعني ما اسمه؟ نعم ثمامة يعني اسلم والذي ربطه في المسجد ثم اسلم ثم
ذهب الى مكة ويعني قال له اه كفار مكة صبأت قال ما صبرت ولكن دخلت في الحق او في دين الحق ثم قال والله لن يأتيكم حبة حنطة من اليمامة الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعطيكم حبة من حنطة الا اذا منعوا وصول الحنطة اليهم حتى انهم يعني جاءوا وطلبوا من رسول انه تسمح لهم انهم يعني يأتون بالحنطة. الى الى مكة هذه هذه هذه مقاطعة تنفع. اما مقاطعة مؤقتة يعني ثم يرجعون بعدها. ولانهم محتاجون لانهم مستهلكون
كون يعني يعني لا يستغنون عن اه عن عن منتجات الكفار فهذه لا فائدة من هذه المقاطعة المؤقتة التي لا تأثير لها يقول ما هو الافضل لطالب علم ان ان يبدأ بحفظ الصحيحين او بحفظ كتب الاحكام كالمحرر او البلوغ
اول شيء ان يحفظ القرآن. وان يتقنه ولا يشتغل بحفظ شيء. او يشغل نفسه بحفظ شيء لا يتمكن من حفظ القرآن. لان حفظ القرآن هو الاساس. وهو الذي يتعبد بتلاوته. واما السنة نعم من حفظ القرآن يحفظ
وما امكنه يحفظ ما امكنه ويبدأ بالاربعين النووية التي هي من جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذلك يأتي بعدها الى عمدة الاحكام التي اه اه فيها احاديث متفق عليها منها احاديث متعلقة بالاحكام متفق عليها بين البخاري ومسلم
وبعد ذلك اذا اذا اتى بهذه وهذه عند ذلك يسأل عن الشيء الذي يأتي به بعدها. جزاكم الله خيرا سبحانك الله نشهد ان لا اله الا انت استغفرك