يعني انا هذا وان يراقب في وان تسكن نواحيه المختلفة اذا له علاقة لانه اذا كان منصرف ان تقرأ المدينة المقصود من ذلك ان تسكن وان يحفر فان هذا ايضا مما يناسب
معركة في جهاد في سبيل الله بقول لك ايوه بارك الله فيك خلص اذا حصل كل واحد الشيخ ابن ربيعة هناك عن النهايات عن النهايات زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام البخاري رحمه الله باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تغرى المدينة. وقال وسنحن الثلاث قال اخبرنا الفزاري عن خزيل الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال اراد ظن صدمة ان يتحول
الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. وقال يا بني سلمة الا يحتسبون اثاركم فاقاموا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه اخوتنا
الامام البخاري رحمه الله وهذا الباب الذي عقد وهو باب فراغية النبي صلى الله عليه وسلم اخر الابواب التي اوردها الامام البخاري رحمه الله في كتابه فضائل المدينة والرؤاة والابواب المتعلقة بالاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى
صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر هذه الترجمة في هذا الوقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا تعليم لما حصل منه عليه الصلاة والسلام من كلمة ليبقوا في مكانهم الذي والا يتحول القرب منك لان بني سلمة كانوا يقيمون
في بعض ابواب المدينة وبعض الجهات المدينة ارادوا ان ينقلوا بيوتهم الى الى ان تكون بيوتهم قربا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تحتسبون اثاركم. الا يحتسبون
الا ترقون في منازلكم وتحتسبون الاثار التي تبدونها للمسجد فان الله تعالى يرفع لهم بها درجات كلما قطعوا خطوة فان الله تعالى يرفعهم بها درجة ويحط عنهم بها خطيئة كما
في الاحاديث وان الانسان اذا خطى خطوة يرفعه الله تعالى بها درجة ويحط عنه بها خطيئة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حديثه هذا اشتمل على تعليميه في عدم
انتقال بني سلمة بني سلمة من منازلهم الى منازل الحبيب صلى الله عليه وسلم. التعبير الاول وهذا الذي ترجم به البخاري وقال باب الكراهية النبي صلى الله عليه وسلم بمعناها
فهم من ارشاد الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان يبقوا في منازلهم واماكنهم والا يتحولوا الى قرب مسجد كراهية ان تعرى المدينة لان يعني تخلو والعراق والغلاء بالعراء هذه القناة شعراء المدينة وان تخلوا المدينة المقصود من ذلك
لانهم لا يريدون ان يخرجوا من المدينة هم يريدون ان يأتوا الى قلب المدينة وان يأتوا عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول عليه الصلاة والسلام كره ان ثأر المدينة. بمعنى ان الذي يمتنعون في مكان واحد. وان يتركوا منازلهم
كانت لهم في اطراف المدينة لانهم اذا اجتمعوا في مكان واحد يعني حصل خطر على المدينة من ناحية انه لو جاء عدو فانه يذهبهم في مكان في مدينة لكن اذا كان هناك
الناس الاحرار ولكن في النواحي المختلفة يكون ذلك ادعى الى ان يعرف العدو قبل بطولة وتعرف احواله قبل ان يصل بخلاف ما اذا كان مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام واذا قوله عليه قولنا
الصحابي هنا فكره ان تعرى المدينة من ظل ذلك انها تخلو جهادها وان يتحول من في الجهاد الى ان يكونوا في قلبها فانه يحصل هناك شيء من مرة وهي ان المدينة تكون محطوطة وان العدو لو جاء عدوا فانه يباهي
المنطقة القريبة من المسجد بخلاف ما لو بقي اصحاب المنازل الذين هم في مختلف الجهات المعنية بان هذا ادعى الى معرفة ما يحصل وما يمكن ان يقع ايدي يعرف ذلك اهل الاطراف
الجهاد من جهات من هذه المدينة المباركة. والتعليم الثاني هو الذي ما شرف به مخاطبة به وهذا هو الذي ادعى الى امتثالكم وهو كتاب الافاق وقال يعني انكم اذا بقيتم في منازلكم ثم جئتم الى نفسك يعني في بعض الاحيان وفي كثير من الاحيان
لان هذه القوات التي ورجوعكم الى المسجد الى منزلكم لان هذه زيادة وزيادة في درجاتكم لان كل خطوة يخطوها الانسان يرفع الله تعالى بها درجة ويحب وكما المسجد اذا هناك تعليمات هذا التعليم الذي خرجنا به هنا. وذلك في باب الاثار
رحمه الله تحت الترجمة احتشام الاثار النسيان هي المساجد وهنا لما كان القضية تتعلق بالمدينة والمحافظة على المدينة اتى الذي يناسب وادى بالتعليم الثاني المتعلق بالمدينة وكراهية الرسول صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة الرسول صلى الله
فانها تخلو امراضها فان ذلك ادعى الى حصول المضارة. ولكن اذا بقيت المشافع آآ على ما هي عليه بمختلف الان فان هذا ادعى الى سلامة ومضرة وامكن العدو ومعرفة احواله قبل مباغتته وقبل وصوله الى قلب هذه المباركة
قال باب وقال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حق ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما
بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ومنبري على حوضي. وهذا الحديث بقعة معينة في المدينة. بل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرفنا مرارا وتكرارا ان البخاري رحمه الله عندما ينزل الباب بدون ترجمة فانه
تكون موجودة لذلك هذه هي لكن يحكم بسببه وكان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه انشدح في اهله هذا معناه ان الموت قريب يحبطه الموت او يمكيه وهو في اهله وموته
ويقوم بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. اذا فان الاعداد الذي يأتي بدون ترجمة يعتبر متعلقا ومرتبطا بالباب الذي قبله. له تعلق بما قبله وله ارتباط بما قبله. كيف كيف هذا بالنسبة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذه ان تسكن المدينة
وهذا وقتها وهذا شأنها اذا هذا مما يراقب هذا مما يراقب اذا له كبار في ذلك قبل ان تخلو من السكان هذا الحديث والا فيها روضة من رياض الجنة حيث قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيته ومنبري روضة من رياض
انظري على حوضي وهذا يدل على ان هذه البقعة واقعة بين بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في بيته عائشة ام المؤمنين انني ان الامر فيما بعد الى ان يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه
هذه الرقعة الواقعة عائشة لها فضل خاص ولها الخاصة وفي دفعة من رياض الجنة. فهو يدل على فضل هذه البقعة وعلى تميزها وانها افضل من غيرها المسجد لانها وقفت بهذا الوقت الطيبة وليس هذا الوصف
من سائر نفسه وانما هو لهذه البقعة. اذا هذه بقعة متميزة. في هذا الفضل الخاص. الذي جاء في هذا الحديث يدل على تميزها الانسان يجلس فيها ليتمكن ويصلي نوافل هذا شيء طيب الجلوس بها وقراءة القرآن بها
لا شك انه اولى من الجلوس لانكار المسجد كله خيرا كله فيه خيرا وبركة لكن هذه بقعة مفضلة ومميزة على غيرها. الانسان اذا تمكن من يجلس فيها. ويقرأ القرآن فان فيها على غيرها لان هذا الحديث يدل على تميزه
بالنسبة للفريضة الصف الاول الصفوف الاولى التي انالها افضل من اولها التي هي وراء الامام مباشرة يكون امام هذه الروضة امام هذه البقعة الامامية افضل من غيرها. لان الصلاة في سائر المسجد لاجل الصلاة. الفريضة
ولكن على الصلاة صلاة النافلة من سائر وسائر لقاء المسجد قلنا بالنسبة للحرم ان افضل يعني النبي عليه قال عليه الصلاة والسلام الصف الاول الروضة والتي هو في القيادة الامامية عفوا من الصلاة في الروضة من صلاة الفريضة. لانه ورد اية تدل على فضل
الصف الاول مطلقة نحن الاول التي رأى الامام كل فصل افضل من الذي ورد كل الصفوف التي امام الروضة والتي الزيادة الامامية افضل. وهذه الهادئة تذل للقلق الصف الاول كما هو معلوم
على الروضة وانه جاء في المسجد انه حصل في جزيرة الصلاة ولكن ما جاء فيه كله رابع من رياض الجنة ما بين بيته قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قاله وهو حضور انما هي البيت هو القبر
والمنبر القبر انما عرف بعد ذلك حينما حصل بعد ذلك ولم يعلم بان قبره يكون اجرته في بيت عائشة الا بعد ما توفي لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا وتشاوروا في بينهم ماذا
ومنهم من قال يدفن وروى بعضهم حديثا ان الانبياء يزهرون حيث يموتون. ان الانبياء يدفنون حيث يموتوا. فعند ذلك دفنوه في في بيته الذي ودفن في بيته الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. بناء على ما سمعوه من الحديث في ذلك
جاء في بعض الروايات فانه من باب الرواية بالمعنى باب الرواية في المغفرة ان الاخو الذي سمع من رسول الله والذي تقاطعت عليه الالفاظ ما بين انما هو يعني اذا صح فهو من قبيل الرواية الرسول صلى الله عليه وسلم آآ
الذي ظهر الذي جاء عنه الذي عرف عنه ذكر البيع. ذكر البيت. لان القبر ما عرف بعد وفاته انه جاء عنه عليه السلام ان الانبياء يرسلون ايديهم البخاري رحمه الله في البخاري
وقال ذكر ما ما بين القبر والمنبر. ما بين القبر والمنبر بان يتحمل هذا الواقع. الذي ال اليه الامر يعني الان الروضة تقع بين القبر والمنبر. البخاري القبر على حسب الواقع
ورد الحبيب الذي فيه ما بين بيتي ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وما قبر ولكنه وهو انصار فيه وهي وهي تراقب حينما مضى احبنا بينه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته الذي سلم عنده
هو الذي ثبت عنه ذكرى المجد. في بعض الروايات في القبر وضحكت نتحدث عن الواقع يمكن ان يكون بعض الرواة رواحي بالمعنى فقال قوله عليه الصلاة والسلام ما بين يدي ومن بني روضة من الجنة اختلف العلماء في دوام مراد العلم ومنهم من قال انه
على صفة انه كروضة وان هذا في تشبيه ايها اذهب منه الاداب يعني بدل ما يقول قال روضة هذا المكان يعني يشبه وكأنه روضة من رياض الجنة. لان الجنة دخرها الله عز وجل واخفاها على الناس. حتى يؤمن الناس بالغيب فحتى يتميز
فصدق ان النبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه الجنة والنار ورأها ويقلد الناس. وتقدم الصلاة يتأخر. ثم قالوه بعد ذلك قالوا يا رسول الله منها ثم خرجت فلو اخذت منه لعافيتم ما بقيتم. عسيتم منه ما بقي في الدنيا. الرسول صلى الله عليه وسلم
حتى تبقى الجنة غيب وحتى لا تكون موجودة في الدنيا امام الناس تشاهدونها ويعاينونها وتكون يعني ما في غيب. لانها لو وجدت ثمار الجنة في الدنيا كما هي هي في الجنة هذا العقود يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تأكلون منه ما بقي في الدنيا شرفا منه يعني هذا العقود اكلتم منه ما بقيت الدنيا
نعيم الجنة له ميزة. الله عز وجل شاء ان يبقى غيبا حتى يتميز بلغني ابراهيم في من لا يؤمن بالغيب واذا من رياض الجنة او ان لا التقرب فيه والعمل الصالح فيه يؤدي الى الجنة
هي ان حلق الذكر هي رياض رياض الجنة يعني معناها انها تراقب في الجنة وتنزل الى الجنة والانسان اذا اتخاذ واقلع عنه الامور الضارة على ما ينفعه في دينه ودنياه واستقام على طاعة الله وطاعة رسوله. فان ذلك يفني به الى الجنة ويوصله الى الجنة
وهو قال وهم جنس قوله عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لا تتمنى لقاء العدو نسأل الله العافية اعلموا ان الجنة قبل السيوف يعني مع اهل الانسان اذا مات وانزل بالسيف
الجهاد في سبيل الله واذا قتل في سبيل الله الى الجنة وانتقل الى في هذا الموت الذي حصل ومنهم من قال ان هذا على ظاهره وان هذا هذا المكان فلينتقل الى الجنة بعد ذلك والله تعالى اعلم في حقيقة الحال ولكن لم يفهم منه ونتيقن
ان هذا المكان مكان مفضل ومكان مميز وله على مسجد وان الاعمال الصالحة فيه من صلاة نافلة ذكر ودعاء وقراءة القرآن انه لا يتبين على غيره فيها فان افضل واما قوله ومنبري على
ان ونقول بذلك انه يرغب له منبر على حوض على حوضه يوم القيامة وقيل ان منبره ينقل دبره الذي كان عليه والذي كان تكلم وهو عليه هذا الكلام فانه ينقل ويقول على ارضه
طيب ادعو الناس الى الشرب والورود وقد جاء في احاديث كثيرة بورود الناس على الحوض من اثر الوضوء قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول
الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعث ابو بكر وبلال. وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يحوز كل ملح مسبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكانت قالت قالت كل امرئ مصفح قال كل امرئ
في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اطلع عنه الحمى يرفع يقول الا فإن شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اجبر وجليل؟ وهل وهل اردا يوم النياح مجنة
وهل يبدو والنبي شامة وطني؟ وهل يبدو ايه ده قال وهل يتولي شامة وفضيل؟ قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا
الذين فتحوا الى مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مسدنا وصححها لنا وانقل الى اللقاء قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله. قالت فكان فصحان يجري نجلا تعني
ان اتنا. ايضا له علاقة في الدين. وهو من جهة ودعاؤنا لهذه المدينة بان يكون العافية دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون فيها صحة وعافية بدل فيها صحة وعافية. دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهاذ الدعوة
تدل على فضلها على فضلها وعلى والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة بعث جماعة من اصحابه لان المدينة فيها ان واجب الان كان يجري نجلا يعني متغير باذن الله
اذن بشراك نعله يعني قريب منه ولعل الانسان قريب منه وهذا والاذى قريب منه. لان النحل منفصل بالانسان منفصل فهو قريب من والى ايضا كان ينشد ويتذكر الجبال حول مكة والاشياء التي حول مكة للحر والجميل قال الا ليت شعري
ليلة في واد وحوض وجليل ولم يكن بذلك اراء ارامل مكة للعباد من اوجه مكة التي فيها اضحية فيها الجميل وشجر حديث بالنسبة للاشجار المتينة دقيقة ويجعل فوق الاخشاب الاشياء
خلال الزميلات حتى يمنع على المقبور عندما توضع بين الذي مات قال وهل ارد اليوم المياه مجنة؟ وهل يبدو ان ذي شامة وطبيب يتمنى هذه البقاع التي فيها السلامة ليس فيها الوباء. ثم يلعن
الذين كانوا سببا في اخراجهم من مكة الى ارض الوباء الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا دعا الله عز وجل بان يصحح هذه وان يصححها لهم وان يبارك لهم في قاعها ونجيها وبارك اللهم
حالنا بارك لنا في جنسنا. ونحققها اجعلها صريحة. اجعلها في وصحة وعافية. يعني بالوباء عن هذه المدينة. جحا الى قرية كانت هي قريبة من وهي من قديم الزمان يعني كانت آآ ارادت خناجر
موضع الاحرام باهل مصر المغرب الذي ساحل البحر ينبع عن طريق المدينة. لكنهم اذا جاءوا للسائل فانهم يحرمون من فراغ الذي هو تحفة ولكن هو الان يعني رابط قبله بقليل يعني ليس رابط وبين الا مسافة يسيرة جدا فالذي يحرم الرابط
يعتبر احد الميقات عن النبي عليه السلام دعا لها بالصحة وان يبارك لهم ويبارك لهم في هذه المدينة يعني هذه بلاد زراعية التي في النطق المقصود بذلك ثمارها. متميزة على نفسه بهذا. لان مكة وادي مناه فالله عز وجل في كتاب امين
ان يصحح المدينة من الوباء الى الصحة والعافية. وكذلك ايضا البركة وهذا هو الذي فسره بعض العلماء اللهم اجعل في مكة المدينة قالوا انه يراد البركة في سوريا يفسره قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في
لا يبارك فيها الجهاد والرسول قال حدثنا عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال الله اللهم ارزقني شهادة في سبيلك. واجعل مودي في بلد رسوله. صلى الله عليه وسلم. وقال ابن دريع عن روح
عن زيد ابن اسلم عن امه ان حفصة بنت عمر رضي الله عنها انها قالت سمعت عمر نحوا وقال هجام عن زيد عن ابيه الحسنة انها قالت سمعت عمر رضي الله عنه
ايضا له علاقة في دار النبي قبله وهو الله عز وجل صلى الله عليه وسلم عمر بن هاني رجع الوهابي واجعل موتي في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم فانه سأل الله عز وجل ان يميته
فيها عمر رضي الله عنه واقاه سأل الله شهادة وكان هذا من الاشياء المستغربة لان الشهادة في الغالب والجهاد كان مقيما في المدينة ويبعث البعوث. ولكن الله عز وجل اذا شاء
الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان على احد في يوم من الايام معه ابو بكر وعمر وغيره واحد الشهيدين عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه هو شهيد لقول الرسول
قد سأل الله عز وجل شهادة وان يكونوا في بلد النبي صلى الله عليه وسلم. والجمع بينهما هذا هو الذي فيه قرابة جمع بينهم رسول الله والجامعان هذا هو الذي فيه ولكن الله عز وجل اذا شاء شيئا وقع
انه كان يصلي بالناس صلاة الصبح فجاءه رجل قديم وطعنه بكين حتى خرجت امعاؤه فقتل عبد الرحمن ابن عوف ليكمل للناس الصلاة اكملها يا عبد الرحمن ثم بقي عمر رضي الله عنه
التي كانت سببا في سعادته. كان بها شهيدا في سبيل الله عز وجل. لانه قتل رجل يغيظه يبعث شؤون الاسلام وعلو اهل تراب وما اكل من الخير الكثير على يدي هذا رجل عظيم
ابي فارس اوتي بهالبيتها المسجد حصل خير منه سنده رضي الله تعالى عنه واعراف هذا رجل عريض قتله هذا المجوسي وهو يقول ثم انه بقي رضي الله عنه الظاهرين يخرج من جوفه. والماء الذي وضع فيه تمر. ليصليه ليكون التمر حلوا
التمر وهذا ايضا ويعثر فيه الا يكون حلوا الماء يكون حلوا بكل وكان يرمى عليه ويطيق. كان اهم ما يشغله الصلاة. وكل عليه ثم افاق الناس عن الصلاة هل صلى الناس؟ للصلاة وحبه في الصلاة هذا شيء
اصحاب رسول الله رضي الله عنه الاولياء وهم سيرة اولياء الذين ليس هناك ولي من اولياء الله والحمد لله على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي مع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ولهذا يكفي ان امام شخص من الله سبحانه وتزكية الله ورسوله الله ورسوله ومن عدلهم الله ورسوله ومن اثنى عليهم الله ورسوله واحد منهم من قال عنه صحابي. ولا يقال ثقة ولا يقال عدل ولا يقال انه كذا انه كذا الى اخره. هذه يحتاج اليها
لان الله تعالى قال سبحانه وتعالى ثم قال وعد الله الكل وعده الله وحده كنا ايضا في اخر سورة الفتح سبحان محمد رسول الله اين معه؟ شفاء على الكفار. جئناهم في وجوههم
كيف وعد الله الذي هذه الاية فيها قضاء الله عز وجل علينا بيان صفاته والمهم ممدوحون في التوراة وممدوحون في الانجيل ومن الفتن السماوية المتقدمة. الله تعالى اثنى عليه الفئة
ذكر مثله فيها بهذا وذكره في الانجيل. وذكرهم بهذا الوصف. هذا يدل في اخرها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لان بلال مالك تدل على كفر ينزل الصحابة واصحاب الرسول
ليغيظ بهم الكفار فمن وقع في قلبه حكم وغيره على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان له نصيب وقد وصف بانه قاله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن وقع في قلبه التقوى على اصحاب الرسول وكراهية وبغض فان له ولهذا استدل
مالك رحمه الله على كفر الروافض في قلوبهم الحقد والعين على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه. لهذا الله تعالى اثنى عليه هناك مهاجرين ثم ذكر الانصار. ثم ذكر الصف الثالث الذي ليس هناك صنف رابع غيره وراءه
وهم الذين يتلون بعد الانهار فان الله مستغفر لهم سائلين الله تعالى لما التواضع لله رفعه الله ومن اعتبر نفسه مقصرا فانه يسعى في البنات. ويسعى في البنات. وهرب قتلني كل يوم هو عمر
تمشي على وجه الارض بلاد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر هذه عقيدة المسلمين والجلالة الذين يقولون انما قال الخلق اصحاب رسول الله. لانهم ثم لما ذهب هذا والى ثوبه يمس في الارض
شعبية. قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ازكى بربك وانقى الحروف. متى قال هذا امر يغمى عليه وهو فيه. امعاؤه خرجت من بطنه ومع ذلك يعني هناك اكل قصور يعني هناك لباب وقصور في كل لغات
لكن لا شك ان بعض الاحيان من بعض هناك اهم لكن في الدين يقال على بعض الاحكام الرابع امر الله الى هذه فائدة وهي الله عز وجل الوقت سيخشى مقام الله عز وجل. ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه كان يحب
صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها وارضاها كانت هي بنفسها قبرا. بجوار زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيها رضي الله عنه قال خرجنا اليها يستهين قال بان يذهب في هذا المكان
انظر اليها يستأذن ليمر خلفي ولكنه موافقة تتغير رأينا لان كما تستحي منه لما كان حي ممكن يتغير الرأي. انه بعد ما يموت عائشة رضي الله عنها وارضاها واذنت لهذا الرجل
وان يموت في بلد رسول الله وان يدفن في جوار رسول الله. ولهذا الله تعالى الدنيا بان يكون ملازمين ويوفقهم ثم في القبر ايضا هم المجاورين له وبعد الدنيا وهنا نعهد الجنة وهذا فضل عظيم
المرأة قال احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب وارجو من الله عز وجل ان يلحقني بهم بحبي اياهم. ووكلني الله عز وجل ومحبته فانه لا والله. والله لا ينصبهما الا مخزون. موجود ينادي على نفسه بالقدام. والله الذي لا
اله الا هو انهم لا يرضون ابو بكر وعمر الا مخوم المظلوم. وان لم يتدارك الله عز وجل بالصوم قبل ان وقبل ان يغادر هذه الحياة فانه على حالة خطيرة وعلى حالة مؤمنة
وحالة شريبة من فضل الله عز وجل على الاسلام ان وفق لمحمد الخيام هؤلاء الخيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علامة الخذلان ان يكون في قلبه وغيظ وان يكون في قلبه غيظ
و اراهية له لان هذه علامة من صيام نسأل الله لنا ولكم العافية وبهذا نصل الى نهاية خطابه الحج. وما جاء بعده من الكتب ان يحجوا متعلقة وكذلك ما يتعلق بهذه
مباركة رحمه الله ذكر في كتاب الصلاة الاحاديث الجامعة على فضل هذا المسجد وكذلك الى هنا ننتهي وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ان شاء الله نبدأ بدروس تتعلق بالحجاج لا ينبغي له ان يفعلوه في هذه المدينة المباركة في هذه الزيارة والاماكن التي ينبغي ان تزاد في هذه المدينة وكذلك ما يتعلق بالحج وان كان حجا او عمرة وما
الى ذلك وكذلك تصدير بعض الموردين للصلاة والزكاة وغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها المسلمون انظر ان شاء الله الى الرجوع الى الحديث البخاري في اعوان الشهر المحرم ان شاء الله تعالى
ونال هذا لكن هذه شهادة وقد نال الشهادة بهذه اعلى ونؤمن ان هناك شهداء ومعلوم ان افضل من الشهداء لان عمر رضي الله عنه وارضاه الرسول على غيره. ولكنه سأل الله الشهادة انا لها
الصلاة لا حرج في الزيادة في صلاة الزيادة الزيادات دليل على هذا ان الزيادة الامامية الصف الاول في المكان الذي الصف الاول خير بالذي وراءه والناس ما كان المسجد والمعاملة معهم. والرافضة الرافضة كما هو معلوم
يعني هم على طريق اخر غير طريق اهل السنة والجماعة للسنة في وادي وهؤلاء في وادي ينشرون الى الله عز وجل عليه الصلاة والسلام. واما الراشد فانهم لا يدركون بالصحابة
قد يكفرون ويفسقونهم ويسبونهم ويشتمونهم ويشتمونهم وفي مقدمتهم ويعتبرونهم على روحه والعياذ بالله ولا يعترفون بما جاء فهم السنة مرفوضة عندهم. السنة التي جاءت الصحابة مرفوضة عندهم. بل الهجر الذي جمع عثمان يقولون هناك ايات ليس موجودة في مثل ايات الولادة
هذه الولاية هم يقولون ان ليست موجودة في نفسه يعني نحن موجود كيف كان ينزله الان ثم ايضا يعولونهم على حكاية مكذوبة الى ائمة اهل البيت الذين يقولون عنهم انهم معصومون. عليهم الصلاة والسلام. فهم معصومون. اما غيرهم ليسوا بمعصوم
وهم يقولون ويعتبرون ان الحق ما جاء عن طريق الائمة وهناك حكايات مخدومة وروايات مكذوبة اذا الرافضة يعني في وادي اهل السنة في وادي هؤلاء على حق لما سنة وهؤلاء على باطل. هؤلاء لا يعترفون بمثل هذه لا يعترفون بالسنة. صحيح البخاري هذه ما لها قيمة
لانه جاء عن النصر وعمر وابي هريرة وابوه ابن عباس صحيح البخاري هذا ما نقيل بل يقدحون في البخاري وفي صحيح ويذمونهم لماذا؟ لان الحق عندهم ما جاء عن طريق الائمة المحكومين. وقف
ولهذا فانهم اذا قالوا في الكتاب والسنة الرافظة الذين حكموا في ايران الان ما يعني على كل المظلومين يعني السنة التي هم عليها سنة المعصومين سنة المعصومين وسنة ابو بكر رضي الله وعثمان علي وسنة
وكان عليه رسول الله اصحابه لا وانما السنة معصومين. هذا هو اليمين الجميع ويشتري معهم لله ويتقرب الى الله بغضهم والحب في الله والبغض في الله من لغة الايمان ولا يحبهم به خير
علامة من علامات الخير. بعضهم علامة من علامات الخير. لانهم عائدون على اولياء الله فهم من اعداء الله تبرهم وتقرب الى الله عز وجل به. لان الجمع في ظهره يرضي الله
وامهم هذا من اعظم حسناتنا التي نرجو ثوابها عند الله عز وجل. الصحابة يكره الصحابة لان الحق والهدى لا يرى من اهل عشرة الصحابة. فذكرت مرارا ان قال كلمة مشهورة فاعلموا انه
وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يريدون ان يزرعوا جهودنا ليبذلوا الامام والسنة والجرح بهم اولى وهم ذلك. القمح في القمح في المنقود
نحن اذا قبحنا في الصحابة ماذا؟ ماذا بيد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نحن لو سمحت الصحابة والكفار ما هو الذي يغبطنا بالرسول صلى الله عليه وسلم داخلة