1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له

3
00:00:40.550 --> 00:01:03.650
الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في في سبيل الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:01:03.650 --> 00:01:21.000
هذه الاحاديث تتعلق بالشهداء والاصل في الشهادة شهيد المعركة الذي يقتل في سبيل الله وهو يجاهد في سبيل الله يجاهد الكفار في سبيل الله عز وجل فان هذا هو الاصل في الشهادة

5
00:01:21.350 --> 00:01:41.100
وهو الذي يعني يقال له شهيد في الاصل ويقال له شهيد ويدفن في ثيابه ولا يغسل ولا يكفن وانما يدفن في ثيابه وذلك ليكون ذلك شهادة يوم القيامة له لانه قتل في سبيل الله

6
00:01:41.400 --> 00:01:57.000
ولهذا جاء في الحديث انه يأتي الشهيد اللون لون الدم والريح ريح المسك فليأتي يوم القيامة وهو على هذه الصفة اللون ولون الدم والريح ريح المسك ليكون ذلك شهادة له

7
00:01:57.400 --> 00:02:21.550
على انه قتل على انه مقتول في سبيل الله وقد جاء يعني احاديث تدل على ان جماعة من الناس يحصل لهم يعني الهلاك بصفات المعينة انهم شهداء. والمقصود من ذلك الشهادة في الثواب. والا فانهم لا يعاملون معاملة الشهداء في المعركة

8
00:02:21.550 --> 00:02:54.300
الذين لا يغسلون ويدفنون في ثيابهم ولا يصلى عليهم وانما هؤلاء يقتربون يغسلون عليهم ولكنهم يعني اه يكفنون ولا يعاملون معاملة الشهداء ولكنهم شهداء بالنسبة للثواب بالنسبة للثواب وذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث اولها هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
قال بينما رجل يمشي اذ رأى غصنا يعني فاخره عن الطريق فشكر الله له ذلك وغفر له. وهذا يدلنا على فضل اماطة الاذى عن الطريق وان الانسان عندما يجد في في طرق الناس يعني سواء كانت الطرق التي فيها

10
00:03:14.300 --> 00:03:34.300
مشاة الذي يمشون على اقدامهم او طرق السيارات التي يكون فيها يعني شيء اذا آآ مرت عليه سيارة يكون سببا في انقلابها او حصول ضرر عليها وعلى من فيها فان كل ذلك يعني يزال عن

11
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
طريق وينحى عن الطريق. وقد جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ان شعب الايمان يعني يعني اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن

12
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
والحياء شعبة من الايمان. يعني فاذا اماطة الاذى عن الطريق هي من الايمان. ومن شعب الايمان. وهذا يبين لنا ان الاعمال انها داخلة في الايمان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الايمان وجعله شعبا ومن ذلك ما يكون قوليا

13
00:04:14.300 --> 00:04:34.300
ومنه ما يكون يعني اه فعليا ومنه ما يكون من عمل القلب. وهذا الحديث يعني فيه هذه الامور الثلاثة التي القول هو لا اله الا الله والفعل الذي هنا طريق وكذلك الحياء الذي هو يعني يكون في القلب

14
00:04:34.300 --> 00:04:57.300
شعبة من شعب الايمان فالرسول عليه اخبر عن هذا الرجل الذي يمشي وانه الله شكر له ذلك وغفر له ومعنى ذلك ان عندما يجد شيئا في طرق الناس فانه يزيل ذلك الاذى سواء كان يعني فيه شوك او زجاج او

15
00:04:57.300 --> 00:05:24.100
او حجارة او يعني اه قطع يعني اه يتعثر بها الماشي او يعني تصطدم بها السيارات ويحسد شرها ظرر على الراكبين ثم ذكر خمسة شهداء اذا تنقلت من الشهداء احدهم شهيد المعركة وهو الذي قتل في سبيل الله عز وجل وهذا هو الاصل يعني في الشهادة وغيره

16
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
ملحق به من ناحية الثواب. ولهذا قال الشهداء الشهداء خمسة المبطون المطعون المطعون مطعونه الذي مات بالطاعون يعني المطعون الذي مات بسبب الطاعون حصل له الطاعون ومات به والمبطون هو الذي اصابه

17
00:05:44.100 --> 00:06:04.100
في بطنه وهلك بسبب ذلك. يعني في اسهال شديد او يعني وجع شديد في بطنه. ومات بسبب ذلك او الانتفاخ الذي يكون في البطن وفيه الماء الذي هو الاستسقاء المطعون والمبطون وصاحب والغرق

18
00:06:04.100 --> 00:06:24.100
هو الغرق الذي يغرق في الماء الذي يغرق في الماء وصاحب الهدم. نعم. وصاحب الهدم الذي انهدم يعني حصل انهدم عليه بيت او انهدمت عليه عمارة ومات بسبب ذلك فان هذا يقال له مات بسبب الهدم

19
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
والمقصود في سبيل الله؟ والشهيد في سبيل الله. والشهيد في سبيل الله الذي هو الاصل. الشهيد في سبيل الله الذي قاتل في سبيل الله عز وجل لتكون كلمة الله هي العليا واصابه الاعداء وقتلوه فانه يكون بذلك شهيدا هو الذي

20
00:06:44.100 --> 00:07:04.100
يختص بان لا بان انه لا يكفن وانما يكفن بثيابه ولا يكفن في في اكفان اخرى وكذلك لا يغسل حتى يبقى ذلك دليلا على على جهاده وعلى انه قتل يعني في سبيل الله عز وجل

21
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
واما الاربعة الباقون فهم ملحقون به في الاجر والثواب ملحقون به بالاجر والشهادة ثوافهم شهداء بالاجر وليسوا شهداء في احكام الدنيا فان احكام الدنيا تختلف. الشهيد يعني لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه

22
00:07:24.100 --> 00:07:49.450
واما هؤلاء فانهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. وقد جاء احاديث اخرى ويعني يعني في ذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي يحيى ابن يحيى التميمي عن مالك ابن انس ابن

23
00:07:49.450 --> 00:08:12.050
هجرة وصهيب مولى ابي بكر وعبد الرحمن والحارس بن هشام وابو صالح ودكوان السمان وابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه الاخ يسأل في قولكم يكفن في ثيابه. يقول معنى ذلك انه تترك ثيابه عليه ثم يوضع عليه كفن؟ لا. يقول ثيابه

24
00:08:12.050 --> 00:08:35.250
كذا  قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال ان

25
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله؟ قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيله الله فهو شهيد. ومن مات بالطاعون فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد. قال ابن مقسم اشهد على ابيك

26
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
في هذا الحديث انه انه قال والغريق شهيد. قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا خالد عن سهيل بهذا الاسناد مثله غير ان في حديثه قال سهيل قال عبيد الله بن المقسم اشهد على اخيك انه زاد في هذا الحديث

27
00:09:15.250 --> 00:09:32.850
من غرق فهو شهيد. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا باز قال حدثنا اهيب. قال حدثنا سهيل بهذا الاسناد وفي حديثه قال اخبرني عبيد الله بن مقسم عن ابي صالح وزاد فيه والغرق شهيد

28
00:09:33.500 --> 00:09:50.200
ثم ذكر يعني هذا يعني هذه الطرق يعني ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيها يعني ما في الذي قبله يعني من الشهداء الذين يعني الذين مر ذكرهم او بعض الذين مر ذكرهم

29
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
ولكنه جاء يعني فيه يعني ذكر الغريق وان يعني الروايات يعني جاءت يعني فيه ولكنها يعني نص ولكن الحديث الاول نص في دخوله ضمن الخمسة التي الذين اعدهم رسول الله صلى الله

30
00:10:10.200 --> 00:10:26.950
عليه وسلم. واما الاحاديث الاخرى ففيها يعني ذكر الغريق وانه يعني جاء يعني في بعض الروايات يعني آآ تبعا لغيره واما آآ في الاول فانه جاء معدولا من الجملة الخمسة

31
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
والرسول عليه السلام سأل اصحابه قال اماذا تعد ما تعدون الشهداء فيكم؟ يعني من هم الشهداء؟ قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال اذا ان شهداء امتي اذا لقدير. يعني اذا كانت الشهادة مختصة بمن يموت في معركة اذا الشهداء قليل. وكان

32
00:10:47.000 --> 00:11:10.150
الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان من يكون له اجر شهادة اكثر يعني من هذا النوع المعين الذي هو الذي يجاهد في سبيل الله اه لما قال اذا ان شهداء امتي اذا بين عليهم السلام يعني اناس يطلق عليهم انهم شهداء

33
00:11:10.150 --> 00:11:25.700
قال من مات من قتل في سبيله هو شهيد. وهذا هو الاصل الذي ذكره الصحابة وقتل في سبيل الله فهو شهيد وهذا هو الاصل. ومن مات في سبيل الله فهو شهيد. يعني من مات في سبيل الله يعني ولم يكن

34
00:11:25.700 --> 00:11:45.700
عن قتال وعن جهاد ولكنه شهيد ولكنه حكمه حكم الشهداء الاخرين. ليس حكمه حكم شهيد المعركة. ولهذا المرأة التي مر ذكرها يعني في درس الامس وان وهي يعني حرام بالتلحام انها سألت الرسول

35
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
يدعونها تكون مع الغزاة الذين يركبون زبج البحر فقال انت منهم او دعا لها ولما خرجت من البحر اه اركبوها دابة فسقطت منها فاندقت عنقها وماتت بسبب ذلك. فهذه ماتت في سبيل الله لكن ما قتلت

36
00:12:05.700 --> 00:12:25.700
في سبيل الله ماتت في سبيل الله ومثلها فانها حكمه حكم الشهداء الاخرين الذين هم لهم الاجر والثواب وليسوا يعتبرون شهداء المعركة. ولهذا مثلها يغسل ويصلى عليه. لانها يعني ما تتوفية في سبيل الله

37
00:12:25.700 --> 00:12:45.700
لكن ليس ليس في معركة وليس في القتال في سبيل الله وانما ماتت في الطريق وماتت في اثناء الطريق يعني لها والشهداء وهي تعتبر من من الشهداء. ولكن ليست من الشهداء الذين لا يغسلون وانما تغسل واه

38
00:12:45.700 --> 00:13:02.700
ان تكفن كما يكفن الاموات في غير الشهادة اه  من مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد. ومن مات في الطاعون فهو شهيد وهو الذي مر المطعون. لان المطعون في الحديث الاول

39
00:13:02.700 --> 00:13:24.500
بل هو الذي مات بالطاعون هنا نعم الان يعني قد تكون امراض مثل هذا او نحوه. يعني لا بد هذا الطاعون يعني بعينه هذا الوباء العام الذي يصير يعني اه يكون فيه البلاء يعني هذا هو الذي اه

40
00:13:24.500 --> 00:13:50.400
الذي هو جاء في ذكر الطاعة ومن مات في البطن فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد. يعني هو المبطون الذي مر ذكره. المبطون الذي هو يعني بسبب وجعا في بطن مع اسهال شديد او استسقاء وانتفاخ البطن او بوجع يعني

41
00:13:50.400 --> 00:14:20.850
حصل به موجوع فهذا يعني هو المفضول اي الذي مات بسبب الوجع في بطنه. نعم قال وابن مقسم. نعم. اشهد على ابيك في هذا الحديث انه قال والغريق شهيد قال والغريق شهيد هذا هو الذي يعني جاء ذكره هنا ولكنه مذكورا من الجملة الخمسة التي جاءت في الحديث السابق الاول

42
00:14:20.850 --> 00:14:39.400
الذي هو عن مالك نعم للحديث قال عبد الله بن يقسم اشهد على اخيك كلمة اخيك هذه يعني يعني جاءت في بعض النسخ اخيك وفي بعضها ابيك والمحفوظ هو اشهد على ابيك

43
00:14:39.950 --> 00:15:05.150
قال حدثني زهير بن حرب عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن سهيل عن ابيه. سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه ابو صالح الاخوان السمان نعم عن ابي هريرة قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي عن خالد. خالد هو ابن عبد الله الطحان الواسطي

44
00:15:05.600 --> 00:15:23.950
عن سهيل بهذا الاسناد مثله. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهج على جميع اسد العمي عن وهيب وهيب ابن خالد عن سهيل بهذا الاسناد وفيه وزاد والغرق شهيد. نعم

45
00:15:24.950 --> 00:15:44.950
قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا عاصم عن حفصة بنت سيرين قالت فقال لي انس بن ما لك بم مات يحيى ابن ابي عمرة؟ قالت قلت بالطاعون قالت فقال قال رسول الله

46
00:15:44.950 --> 00:16:04.200
صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. قال وحدثناه وليد بن شجاع قال حدثنا علي ابن مسر عن في هذا الاسناد بمثله وذكر هذا الحديث في الطاعون وانه يعني الموت به شهادة

47
00:16:04.350 --> 00:16:24.900
وهذا عن انس رضي الله عنه قال عن حفصة انه سألها بما مات ابن ابي عمرة؟ يحيى ابن ابي عمرة. نعم. قال فالطاعون قال. قال صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة. قال الطاعون شهادة. يعني لما اخبرته بانه ماتوا بالطاعون فاخبر

48
00:16:24.900 --> 00:16:44.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة. يعني صاحبه يعني آآ من الشهداء نعم قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت

49
00:16:44.150 --> 00:17:11.000
عن انس ابن مالك عدد من الاسئلة الاخوة يقولون هل السرطان يكون من الطاعون الله اعلم لكن يعني اقول الله اعلم قال وحدثناه الوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عاصم في هذا الاسناد بمثله. قال رحمه الله تعالى حدثنا ثم ان

50
00:17:11.000 --> 00:17:29.350
يعني الامام النووي رحمه الله ذكر في كتابه رياض الصالحين باب قال باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم كيف ذكر الاحاديث التي من هذا المعنى

51
00:17:29.450 --> 00:17:49.050
يعني في هذا الباب وعقد امامه في رياض الصالحين وقال باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم يعني انهم يعني ليسوا شهداء في احكام الدنيا وانما هم شهداء في احكام الاخرة بمعنى انهم يثابون

52
00:17:49.050 --> 00:18:17.900
كما يثاب الشهداء. واما بالنسبة للدنيا فانهم يغسلون ويصلى عليه. فانهم يغسلون ويصلى عليهم وذكر النووي رحمه الله جملة من الاحاديث التي وردت في الصحيحين وفي غيرهما. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن المعروف قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي علي ثمامة ابن شفي

53
00:18:17.900 --> 00:18:37.150
انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم طعتم من قوة الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي

54
00:18:37.200 --> 00:18:58.950
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بيان اه اه العدة التي يعني يستعد بها الاعداء وقد وقد جاء في هذا الحديث تفسير العدة التي في القرآن من عدة قال الا ان

55
00:18:58.950 --> 00:19:18.950
الرمي الى ان ردها الرمي الا ان القوة الا ان نعم على ان القوة الرمي على ان القوة قوة القوة الرمي ذكر ذلك ثلاث مرات. والمقصود من ذلك معظم يعني ذلك واهم ذلك وليس معنى

56
00:19:18.950 --> 00:19:38.950
كانه كل العدة وان كل القوة انما تكون بالرمي ما تكون في غيره. يعني في اعداد السلاح ويعني كذلك كل ما فيه يعني آآ ما يحتاج اليه في الجهاد في سبيل الله فان هذا مما يدخل تحت الاعداد

57
00:19:38.950 --> 00:20:03.650
وليس خاصا بالرمي ولكن ذكر الرمي الاشارة الى ان هذا هو المعرة وهذا هو الاهم الذي كان يعني موجود عندهم وهذا نظير الحج عرفة وان كان الحج عرفة وغير عرفة وكذلك الدين النصيحة. وان كان الدين نصيحة وغير نصيحة لكن لبيان اهمية يعني

58
00:20:03.650 --> 00:20:22.300
في هذا النوع يعني في القوة يعني فسر به كما فسر كما كما جاء في الحديث حج عرفة وكما جاء الدين النصيحة يعني ان بيان عظم شأن النصيحة وعظم شأن الوقوف بعرفة وكذلك عظم شأن الرمي

59
00:20:22.550 --> 00:20:41.900
وذلك ان الرمي يعني فيه آآ الوصول الى ما يريد الانسان عن قرب وعن بعد عن قرب عن بعد لانه يصيب يرسل الرمي يصل الى البعيد بخلاف السيوف فانها ما تصل الا الى القريب

60
00:20:41.900 --> 00:21:07.500
الذي يعني يسير مع الانسان وقريب من الانسان بيدها السيف هو من العدة ولكنه ليس مثل الراوي. لان سيف يعني ما يستعمل الا اذا حصل تلاقي بين وكفار واما الرمي فانه يذهب الى يصل الى القريب والى البعيد يصل الى القريب والبعيد

61
00:21:07.700 --> 00:21:23.550
فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين وكرر ذلك وبين اهمية الرمي وعظيم شأنه وان هذا هو القوة اي معظم قوة او اهم القوة التي تكون في في الجهاد في سبيل الله

62
00:21:24.150 --> 00:21:44.150
وهذا فيه بيان من بيان السنة في القرآن. فان السنة تبين القرآن وتوضحه. وتدل عليه لان لان القوة في هذا الحديث مجملة وقد فسرها ببعض ما يندرج تحتها بل باهم ما يكون مدرجا تحتها

63
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
ما يكون مدرجا تحتها عيد العيد وعن عقبة ابن عامر قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استطاعوا وهذا بيان الاحكام الشرعية على المنابر وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبين

64
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
الاحكام على المنابر وكذلك اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. وقد مر بنا في الدرس الماضي حديث وان عمر الذي كان يعني يخطب به عن المنبر يرويه عن المنبر يعني وهو يخطب الناس وهذا فيه بيان ما كان

65
00:22:24.150 --> 00:22:44.050
الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان الاحكام الشرعية على على المنابر وكذلك صحابته الكرام لان ما يكون على المنبر يعني يكون اه اه اخذه اه يعني واسعا ويكون السامعون له كثيرين فيكون

66
00:22:44.150 --> 00:23:08.500
يعني فيه يعني الاباح والبيان للعموم ولمن وللسامعين بكثرة ها  يقول اعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. وعلى هذه يعني

67
00:23:08.500 --> 00:23:34.500
لاداة تنبيه يعني من بيان يعني اهمية ما يذكر بعدها يعني اهمية ما يذكر بعدها. فاذا يعني الاهمية جاءت بذكر اذى وبذكر التكرار يعني لهذه الجملة ثلاث مرات تكرار مجيئها ثلاث مرات وكل ذلك يبين اهمية الرمي وكما قلنا لان الرمي

68
00:23:34.500 --> 00:23:49.400
يصل الى القريب يصل الى القريب والبعيد. نعم قال حدثنا هارون بن معروف عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو بن الحارث عن ابي علي امامة بن شفي عن

69
00:23:49.400 --> 00:24:09.400
انه سمع عقبة بن عامر. عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. قال وحدثنا هارون المعروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي علي يلعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستفتح عليكم اراضون

70
00:24:09.400 --> 00:24:26.250
ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يهلو بان يلهو باسهمه ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارضون. يعني تفتح البلاد

71
00:24:26.300 --> 00:24:53.050
ويعني وان يعني هذا الفتح يكون في الجهاد في سبيل الله وان الاستعداد للجهاد يكون بالرمي وبتعود الرمي والاستعداد للجهاد بمعرفة الرمي والتمرن عليه يعني بحيث يعني اذا جاهد الانسان يعني يكون عليه عنده خبرة يعني في انسان السهام وفي الاصابة

72
00:24:53.050 --> 00:25:23.050
بها والاسهم هي المقصود بها سهام التي يعني يلهو بها يعني يشتغل بها يعني يتمرن ويتمرس يعني عليه ويعني في المناضلة الرمي بالسهام واصابة الهدف الذي يعني اه يعني حتى يكون اه من يفعل ذلك على خبرة وعلى ميراس ومران. يعني عندما يلتقي بالكفار

73
00:25:23.050 --> 00:25:54.000
جهاد في سبيل الله فانه يصيب الهدف ويصيب مقصوده. نعم ولا يعجز يعني حث على ان الانسان يعني يشتغل في الاستعداد لتعلم الرمي ويعني اجادته فيه نعم قال ستفتح عليكم اراضون ويكفيكم ويكفيكم الله. يكفيكم الله يعني انكم يعني

74
00:25:54.000 --> 00:26:16.750
اه تفتح عليكم البلاد وتفتح عليكم ذلك بالجهاد. والله تعالى هو كافيكم وهو حسبكم الذي ينصركم ويؤيدكم بنصره. نعم ولا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه. وهذا فيه الحث على الاستعداد يعني التمرن على الرمي

75
00:26:16.800 --> 00:26:46.800
ويعني يعني اصابة الهدف حتى يعني هل يصيب او لا يصيب حتى يعرف انه قد اصاب. لانه اذا وضع هدفا يعني هدفا يعني بما هو معلوم يعني من الجامدة يعني بحيث ان يصيبه. واما بالنسبة للحيوانات فلا تتخذ هدفا. لان ذلك لا يجوز. لان هذا تعذيب للحيوانات

76
00:26:46.800 --> 00:27:06.800
والحيوان يذبح عندما يراد ذبحه يذبح ولكن ما يتخذ يعني سهم يعني هدف يعني يرمى ولكن يعني يتخذ يعني شيء ليس ليس مما فيه الروح يعني بحيث يعني آآ يعني يتنافس

77
00:27:06.800 --> 00:27:28.050
عصابة لان كل واحد يرمي فهل يعني فمنهم من يصيب ومنهم من يخطئ قال وحدثناه داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن بكر ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن ابي علي الهمداني قال سمعت

78
00:27:28.050 --> 00:27:48.050
عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. يعني ذكر جاء ابو علي يعني في الاول باسمه وجاء في الثاني بكنيته وجاء في الثالث بذكر آآ كنيته ونسبته وهو شخص واحد

79
00:27:48.050 --> 00:28:17.600
يعني ابوه علي ابوه ابو علي الشفيبن الهمداني الهمداني وفي ابي علي فقط ذكر بكنيته. وفي الثالث ذكر بكنيته ونسبته. انه الحمداني وهمدان قبيلة كبيرة من قبائل العرب يعني واما همدان يعني بالذال

80
00:28:17.600 --> 00:28:40.050
نسبة الى مدينة يعني اه في بلاد الفرس في بلاد يعني اه البلاد الشرقية يعني في فرسان وما حولها فانه يقال حمدان يعني بالذال وفتح الميم والذال واماها فهي اسم قبيلة كبيرة من اليمن

81
00:28:43.000 --> 00:29:04.400
قال حدثناه داوود بن رشيد عن الوليد. ومن الذين ينسبون الى همدان يعني عمرو عمرو ابن عبد الله طبيعي يعني الحمداني فهو يعني همداني شفيعي وشبيعي يعني هم من من حمدان لان همدان نسبة عامة

82
00:29:04.400 --> 00:29:25.100
نسبة خاصة ها داوود داوود ابن رشيد علي الوليد. الوليد ابن مسلم. الدمشقي عن بكر بن موضة وعن عمرو بن الحارث عن ابي علي الهمداني عن عقبة بن عامر. نعم. قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن الحارث ابن

83
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
يعقوب عن عبدالرحمن بن شماسة ان فقي بن اللخمي قال لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وانت كبير يشق عليك قال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:29:45.100 --> 00:30:02.050
لم اعانه قال الحال فقلت لابن شماسة وما ذاك؟ قال انه قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى. وهذا فيه بيان ان الانسان اذا تعلم الرمي

85
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
انه يحافظ عليه ويستمر عليه حتى لا ينساه. حتى اذا احتيج اليه في الجهاد واذا هو على استعداد وعلى يعني من ذلك وهذا فيه بيان ان من تمكن من الرمي وتعلمه فانه يستمر على ذلك حتى لا

86
00:30:22.200 --> 00:30:43.300
ليه ليه ليه؟ حتى اذا احتيج اليه في الجهاد في سبيل الله واذا عنده الاستعداد وعنده الخبرة وعنده المعرفة يعني جرمي وقد قيل لعقبة بن عامر قال ايش؟ ان فقيم اللقمي قال لعقبة بن عامر تختلف بين

87
00:30:43.300 --> 00:31:12.700
بين الغرضين وانت كبير بين هذين الغرضين يعني يعني في الرمي ويعني آآ آآ الغرضين هي الاشياء هي الهدف الذي يرمى اليه وانه قال تقضي بين الغرضين يعني عدة اه اغراض او اماكن يعني يحصل فيه يعني مرة هنا ومرة هنا قال وانت كبير

88
00:31:12.750 --> 00:31:32.700
فقال لولا كلامه صلى الله عليه وسلم اعانه. ما اشغلت نفسي ولا تعبت نفسي. لولا لان الرسول قال من تعلم الرمي ونسيه من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى. من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقدها

89
00:31:32.700 --> 00:31:52.700
عصا يعني معناه انه ظفر بخير وظفر يعني آآ معرفة بالجهاد في سبيل الله هذه النكاية بالاعداء للجهاد في سبيل الله ومع ذلك اهمله حتى نسي وحتى يعني لا يفيد عندما يحتاج

90
00:31:52.700 --> 00:32:16.200
اليه وهذا يبين اهمية يعني تعلم الرمي واهمية المحافظة عليه ويعني حتى لا ينساه نعم  قال حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر عن الليث. الليث ابن سعد المصري عن الحارث بن يعقوب عن عبدالرحمن بن شماسة

91
00:32:16.200 --> 00:32:30.650
نعم عن عقبة بن عامر. نعم واما فقه فهذا ليس من الرواة. يعني وانما هو الذي حصل السؤال ولكن الذي اه يعني يروي الحديث عن عبدالرحمن بن شماسة عن عقبة

92
00:32:30.800 --> 00:33:00.300
ولكن ذاك كان سببا في في الحديث لانه سأله وهذا يسمع الذي هو الذي هو عبد الرحمن بن يعني فروا الحديث والا فانه قيما هذا ليس من الرواة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو ابن زيد

93
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله

94
00:33:20.300 --> 00:33:42.300
وهم كذلك وليس في حديث قتيبة وهم كذلك. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ثوبان رضي الله عنه ذكرها جحيح عن ثوبان رضي الله عنه وقال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا تزال لامتي طائفة من امتي ظاهرين على الحق

95
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
لانهم يعني ظاهرين عليه يعني قائمين به ويعني عندهم العلو على غيرهم التقدم على غيرهم لا تزال طائفة متظاهرين على الحق حتى لا يضرهم من خذلهم لا يضرهم من خذلهم يعني خذلهم فلم

96
00:34:02.300 --> 00:34:22.800
يعني تخلى عن نصرتهم. هذا هو الخذلان يعني اللي هو ترك النصرة. وعدم النصرة. يعني ان من لم يحصل له ذلك وقال له يعني خاذل ومن يعني ساعد على ذلك يقال له مناصر او ناصر

97
00:34:23.050 --> 00:34:45.550
لا يضرهم مرحلة لهم حتى حتى يأتي امر الله امر الله يعني جاء في بعض الاحاديث ان امر الله هو يعني طول يعني ريح يعني لينة تقبض روح كل مسلم ومسلمة وبعد ذلك يبقى اناس حثالة لا خير فيهم

98
00:34:45.550 --> 00:35:11.600
عليه ان تقوم الساعة وقد جاء في بعض الروايات يعني حتى تقوم الساعة والمقصود بذلك قرب قيام الساعة. لان الاحاديث جاءت مبينة بان بان تقوم عليهم الساعة شراء وانهم يعني ليس ليس الله معبودا في ذلك الوقت الذي تقوم فيه الساعة لان الذين شرار الناس

99
00:35:11.600 --> 00:35:29.350
من شرار الناس ويعني وانما المقصود من ذلك قرب قيام الساعة. وذلك خروج ريح لينة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة لا يبقى الا حثالة لا خير فيهم وعليهم تقوم الساعة

100
00:35:29.900 --> 00:35:52.800
الا لا تزال طائفة من امة ظاهر امتي ايوة الامة الامة امتان. امة الدعوة وامة الاجابة وامة الدعوة كل انس وجن من حيث بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء امة الدعوة. يعني كل مدعو

101
00:35:52.800 --> 00:36:13.500
الدخول في في هذا الدين الحنيف ولا يسع احدا ان يكون يعني يزعم بانه يتبع غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع اليهود انهم يدفعون موسى ولا ينفع النصارى انهم يدفعون عيسى وانما عليهم بعد بعثته صلى الله عليه وسلم

102
00:36:13.500 --> 00:36:28.900
ان يدخلوا في دينه عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار

103
00:36:29.850 --> 00:36:49.850
هذا يدل على ان الكل مدعو الى الدخول في في هذا الدين. وان شريعة ناسخة للشرائع وناس كل الاديان ولا يكفي او يغني احدا ان يقول انه تابع لفلان او تابع لفلان فلا ينفع

104
00:36:49.850 --> 00:37:09.850
يتبعون موسى ولا ينفع النصارى عيسى وانما عليهم ان يتبعوا محمدا عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في بعض الاحاديث لو كان موسى حيا ما وسعه الارتفاعي لاتباعه هذا الذي يقول اليهود انهم اتباعه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه

105
00:37:09.850 --> 00:37:31.150
وكذلك عيسى ابن مريم الذي يعني نصارى يقول انهم اتباعه يعني ينزل في اخر الزمان من السماء فيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل انتهى يعني ليس يعني انتهى ببعثته صلى الله عليه وسلم وانما يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام يحكم بشريعة

106
00:37:31.150 --> 00:37:50.650
محمد عليه الصلاة والسلام. زين الامة امتان امة دعوة وهم كل انس وجن من حين بعثته الى قيام الساعة واما امة الاجابة فهم الذين دخلوا في هذا الدين. وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

107
00:37:50.700 --> 00:38:10.000
وساروا اجابوا الدعوة ودخلوا في الدين الحنيف. وقد جمع الله عز وجل بين يعني هاتين الامتين امة الدعوة الاجابة في قوله سبحانه وتعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم

108
00:38:10.200 --> 00:38:24.250
وقل هو الله يدعو الى دار السلام يعني كل احد كل مدعو الى دار السلام ما احد يدعى واحد لا يدعى لهذا حدث المفعول لافادة العموم. والله يدعو الى الاسلام كل احد

109
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
قال الله عن نبيه وانك لتهدي الى الصراط المستقيم يعني كل حاجة. ليست الهداية خاصة بل نتيجة الدعوة والدلالة والارشاد التي وصف الله بها نبيه وانه يهدي الى الصراط المستقيم يعني يدل ويرشد فان هذا عام. واما

110
00:38:44.950 --> 00:39:07.450
التوفيق التي هي دخول الاسلام قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم والله يدعو الى دار السلام هذه آآ امة الدعوة. والله حي وامة الاجابة الذين دخلوا في الدين

111
00:39:07.550 --> 00:39:28.150
هو الذي يقال فيهم ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هيدا قوله طائفة من امتي يعني في امتي التي هي امة الاجابة. ها لا تزال ومعلوم ومعلوم ان امتي الاجابة يدخل فيها يعني يعني انواعا من اهل البدع

112
00:39:28.200 --> 00:39:48.200
ولكنهم يعني لم يصلوا الى حد الكفر ولم يكونوا كفارا ولهذا جاء في الحديث ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها النار الا واحدة يعني هم امة الاجابة وليسوا امة امة الدعوة. لان لانهم الدعوة

113
00:39:48.200 --> 00:40:08.200
لكل الخلق من الانس والجن. ولكن امة الاجابة هم الذين يعني يتفرقون ويكونون بهذا المقدار وبهذا العدد من الفرق ولكن لا ينجوا منهم الا فرقة واحدة وهم من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

114
00:40:08.450 --> 00:40:22.350
وفي بعض رواية قال هم الجماعة وستنطلق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار. يعني مستحقة للنار وليس معنى ذلك انهم من الكفار يعني فانهم من امة الاجابة

115
00:40:22.450 --> 00:40:42.650
ولم يصلوا الى حد الكفر ولكنهم يؤاخذون ويعاقبون اذا شاء الله عز وجل ان يعاقبهم وان يتجاوز الله عنهم تجاوز عنهم ويعرف يعني والنجاة انما هي لمن اتصف بهذه الصفة التي

116
00:40:42.650 --> 00:41:02.650
صلى الله عليه وسلم واقوله ما كان على ما انا عليه واصحابه من كان على ما انا عليه واصحابي هذه الفرقة من هذه الثلاثة والسبعين هي الناجية التي النجاة والسلامة من العذاب واما الفرق الاخرى فهي تحت المشيئة وهم مسلمون

117
00:41:02.650 --> 00:41:25.450
نعم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ذلك وهم كذلك يعني انهم ظاهرين عن الحق وانهم قائمين بالحق وانه لا يضرهم من خذلهم يعني حتى يأتي امر الله وامر الله جاء بيان

118
00:41:25.450 --> 00:41:40.250
في بعض الاحاديث بالريح التي تقبض روحها كل مؤمن وامنا. ويبقى بعد ذلك حثالة لا خير فيهم تقوم عليهم الساعة لهذا قال ان من شرار الناس ما تدركهم السعة فهم احياء

119
00:41:40.400 --> 00:42:01.900
نعم قال حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع العتكي. ابو الربيع العتكي هو سليمان الداودي الزهراني. وقتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد عن ايوب. ايوب ابن ابي تميمة السقفياني. عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجربي. عن ابي اسماء وهو عمرو ابن مرثد

120
00:42:01.900 --> 00:42:19.300
عن ثوبان ثوبان ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة كلاهما عن اسماعيل ابن

121
00:42:19.300 --> 00:42:39.300
ابي خالد حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال حدثنا مروان يعني الفزاري عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يزال قوم من امتي ظاهرين على الناس

122
00:42:39.300 --> 00:42:59.300
حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا ابو ابو قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني اسماعيل عن قيس قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:42:59.300 --> 00:43:19.300
يقول بمثل حديث مروان سواء ثم ذكرها حديث المغيرة عن شعبة هو مثل حديث آآ حديث ثوبان نقدم لا تزال لا تزال لن يزال قوم من امتي ظاهرين الوقوف من امتي ظاهرين

124
00:43:19.300 --> 00:43:39.300
على الناس نعم يعني ظاهرين على الناس غالبين ومتميزين وقائمين بامر الله نعم حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. حتى يأتي امر الله هيأتيهم امر الله وهم ظاهرون الى ذلك الوقت الذي هو قرب قيام الساعة. يعني هذا الوصف مستمر

125
00:43:39.300 --> 00:44:02.000
الى تلك الغاية التي ينتهي بها يعني اه يعني اه اه هؤلاء الذين يقومون بالحق وذلك انهم يهلكون ويموتون ولا يبقى الا اناس لا خير فيهم يعني اه عليه تقوم عليهم الساعة

126
00:44:02.700 --> 00:44:28.550
نعم لن يزال قوم من امتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله وهم طاهرون. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وكائد الجراح الرئاسي. ها قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن وكيع وعبده. عبده بن سليمان. كلاهما

127
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
اسماعيل ابن ابي خالد حا قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن مروان يعني ابي ماريان مروان بن معاوية فزاري عن اسماعيل عن قيس. مروان ابن معاوية الجزاري هذا هو الذي يعني يعرف

128
00:44:48.550 --> 00:45:10.600
انه عنده تدريس الشيوخ وتدريس تدريسان تدريس الاسانيد وتدريس الشيوخ اما تدريس الاسانيد فهي فهو ان يروي الراوي عن عن يعني عن من لقيه ومن اخذ عنه بلفظ موهم السماع كعن او قال

129
00:45:12.150 --> 00:45:32.150
عن او قالها فاذا صرح بالسماع او جاء في بعض الطرق انه قد سمعتم او قال اخبرني وقال حدثني فان يعني يعني شبهة التدليس في التدريس يذهب لانه صرح بالسماع يعني مدلس اذا روى بالعنعنة او

130
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
قال مما يحتمل الاتصال ويحتمل الانقطاع فاذا جاء عنه في بعض الطرق يعني ما يفيد الاتصال وانه سمع بدون واسطة آآ بان قال سمعت فلان او اخبرني فلان حدثني فلان او قال لي فلان

131
00:45:52.150 --> 00:46:11.300
هذا يدل على الاتصال واما تليس الشيوخ فهو ان يذكر الشخص بغير ما افتخر به لان يعني اذا كان مشهور يعني مثلا بنسب او كذا يأتي به يأتي بذكر اسمه او بكلية

132
00:46:11.300 --> 00:46:31.300
مع ذكر الجد جد من اجداده فيكون يعني يلتمس. فيعني من يعني من لا يكون عنده يعني خبرة ومعرفة فانه يظن ان هذا رجل وهذا رجل. يعني يظن ان هذا الذي جاء بهذا الوصف او بهذه

133
00:46:31.300 --> 00:46:58.300
يعني انه رجل اخر غير الرجل الذي يذكره بصيغة اخرى هذا تدليس للشيوخ يذكر بغير نفس عرضه ويلتمس على الناس فيظن انه شخص اخر هذا مروان ابن معاوية الفزاري هذا قيل انه معروف بتدليس الشيوخ

134
00:46:58.300 --> 00:47:26.100
عن اسماعيل عن قيس قيس ابن ابي حازم ليس من ابي حازم هذا من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. لان هؤلاء يقال لهم المخضرمون. وقيس ابن ابي حازم هو يعني منهم

135
00:47:26.100 --> 00:47:46.100
والمحضرمون هم الذين ادركوا كبار الصحابة. ادركوا كبار الصحابة لانهم كانوا موجودين في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولكنهم لم يعني يحصل لهم شرف الصحبة واللقي بالرسول لقي الرسول عليه

136
00:47:46.100 --> 00:48:13.000
عليه الصلاة والسلام ولهذا يعني يقال لهم الخضرمون لانه ادرك الجاهلية وادرك الاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يلقوا النبي عليه عليهم الصلاة والسلام ولهذا ذكر عن الصنابح انه كان جاء من اليمن وانه لما كان في الجحفة يعني جاء ناس من المدينة وقالوا ان الرسول

137
00:48:13.000 --> 00:48:30.600
هو انه دفن يوم كذا يعني وكان في الطريق ليلقى النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا عن سويد بن غفل لا وهم من الخضرمية انه يعني جاء يعني في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:48:30.800 --> 00:48:52.950
ولهذا قالوا كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة يعني شيء لانه جاء في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يا فقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين. والمخضرمون عدد منهم قيس ابن ابي حازم هذا ومنهم سويد ابن عفلة ومنهم معرور بن سويد

139
00:48:52.950 --> 00:49:13.050
ومنهم يعني ابو وائل شقيق ابن سلمة وعدد يقال لهم آآ يقال لهم المخضرمون وقيس ابن ابي حازم قيل انه الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة سبق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة

140
00:49:13.150 --> 00:49:34.150
الذين هم من كبار الصحابة ويعني فاتفق عليه ان يروي عنهم. والمخضرم كما عرفنا هو الذي بقي كبار الصحابة لقي كبار الصحابة قيس ابن ابي حازم هذا هو الذي قيل له انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة

141
00:49:34.400 --> 00:49:52.050
معشر المبشرين بالجنة يعني هم الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة في حديث واحد كل واحد ذكره بمبتدأ وفضل. وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. واثنان في الجنة وعلي في الجنة. عبدالرحمن بن عوف في

142
00:49:52.050 --> 00:50:13.450
مسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة يعني وابو عبيدة بن الجراح في الجنة سعيد بن زيد في الجنة. يعني هؤلاء عشرة في الجنة في حديث واحد

143
00:50:13.700 --> 00:50:32.350
وانما قيل لهم العشرة لانهم شردوا في حي واحد. والا فان غيرهم شفي له الجنة. مثل ما جاء في عكاشة المحصن انه يكون من السبعة الذي يكون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وكذلك ثابت شماس الذي كان

144
00:50:32.600 --> 00:50:53.950
الذي كان يعني جمهوري الصوت ولما نزل لا ترفع صوتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون مما تعنيه هذه الاية ما بقي في بيته يعني يبكي يخشى ان تكون اصابته هذه الاية. الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لسعد ابن معاذ سيد الاوس

145
00:50:53.950 --> 00:51:13.950
يعني ما شأن يعني آآ شأنه يعني شأن فلان قال ان اتيك بقدره وذهب اليه وسأله واخبره فرجع الى الشيخ واخبره وقال هو من اهل الجنة. وقال هو من اهل الجنة ليس من هؤلاء الذين يعني تعنيهم الاية

146
00:51:13.950 --> 00:51:33.950
وانه كان يعني يخشى ان يكون حرط عمله وكذلك بلال وكذلك الحسن والحسين وكذلك يعني جماعة لان الرجال والنساء يعني جاءت لهم شهادة في الجنة باحاديث متفرقة وانما خص هؤلاء

147
00:51:33.950 --> 00:51:51.200
كونهم شردوا في حديث واحد فصارت لهم هذه المنقبة العظيمة. نعم عن المغيرة ابن شعيرة. المغيرة ابن شعبة. المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه. المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وهذا كان من

148
00:51:51.200 --> 00:52:11.700
الشجعان ومن الدهاة وهو الذي جاء في حديث البخاري ان ان نعمان ابن مقرر رضي الله تعالى عنه لما كان في جيش في في غزو الفرس طلبوا واحدا يأتي للتفاهم

149
00:52:11.750 --> 00:52:32.800
يتفاهمون معه فذهب اليه فذهب المغيرة من شعبة فلما لقي كبير الفرس قال ما انتم وقال نحن قوم كنا في بلاء شديد وفي فقر شديد. كنا نعبد الحجر والشجر ونمص النوائل

150
00:52:32.800 --> 00:52:52.800
الجلد من الجوع بعث الله علينا رسولا من انفسنا دعانا الى عبادة الله وحده وامرنا بهذه جميلة واخبرنا بان من مات منا وهو في جنة عرضها السماوات والارض ومن عاش منا ملكا رقابكم. ومن عاش منا

151
00:52:52.800 --> 00:53:22.200
رقابكم هذا كلام غير ابي شعبة لكبير الفرس عندما طلب شخصا يأتي بالتفاهم وذلك ان اصحاب وسلم حصل لهم يعني تغلب على الاعداء لانهم قد جهدوا انفسهم قبل ان يجهزوا غيرهم ومعلوم ان في هذه الاعداء فرع عن جهاد النفوس. فالذي لم يجاهد نفسه ولم يحصل منه جهاد نفسه

152
00:53:22.200 --> 00:53:42.200
لا يحصل عندها قوة على ان يقابل غيره. ولكن من جاهد نفسه واحتسب الاجر والثواب عند الله. وقاتل لتكون العليا هذا هو الذي يحصل منه يعني ولهذا كان اصحاب يتغلبون على اعدائهم وهم كثيرون

153
00:53:42.200 --> 00:54:02.100
اصحاب الرسول قلة فيأخذون ما بأيديهم من الاسلحة وتكون يعني يعني يتسلحون بسلاح العدو عندما يأخذونه منهم وكان هذا شأنه رضي الله عنه وارضاه والقلة القليلة تغلب العجز الكبير من الكفار

154
00:54:02.150 --> 00:54:20.650
قال وحددني محمد بن رافع عن ابي اسامة. هو حماد ابن اسامة عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة. قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سماك

155
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة. وهذا مثل الذي في قبره وفيه التنصيص على قيام الساعة

156
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
روايات اخرى جاءت في ذكر امر الله وجاء في بعض الاحاديث بيان ان ان امر الله هو الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فاذا يقول حتى تقوم الساعة يعني حتى ترق قيام الساعة لان لانها في الوقت الذي تقوم فيه

157
00:55:00.650 --> 00:55:20.550
ليس الدين ظاهرة وانما في حثالة لا خير فيهم يعني عليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق ولكن ظهور الدين قبل ذلك يعني عندما يعني قبل ان تخرج هذه الريح التي تقبض روح كل مؤمن

158
00:55:20.550 --> 00:55:47.250
وامنت يعني في حديث جابر ابن ثمرة مثل الاحاديث المتقدمة الحديث لن يبرح هذا الدين قائما. نعم. يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار محمد المثنى ومحمد بشار محمد المثنى هو الملقب بالزمن

159
00:55:47.400 --> 00:56:06.150
وهاب موسى العنزي ومحمد بن شرف وملقب بن دار ويعني هذان نشوف اصابته ستة كونوا صغارهم. وقد مر في الدرس الماضي ان هذين الاثنين ومعهم يعقوب بن ابراهيم الدورقي. من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا

160
00:56:06.150 --> 00:56:26.100
قبل البخاري باربع سنوات يعني ماتوا جميعا في سنة اثنين وخمسين ومئتين. والبخاري ما سنة مئتين وستة وخمسين ويعني هذان الرجلان اتفقا يعني فيه صفات كثيرة اتفقوا في انهم كلهم

161
00:56:26.100 --> 00:56:56.100
وانهم يعني يبقوا في الشيوخ والتلاميذ وفي سنة الوفاة يعني ولهذا فذكر الحافظ بن حجر احدهما قال عن محمد الزمن قال وكان ابوه بالدار كفرسي رهان وكان هو من دار كفر الشيخان. ومات بسنة واحدة. يعني انهم متفقون في الشيوخ التلاميذ

162
00:56:56.100 --> 00:57:20.850
وفي يعني البلد ويعني وكان موتهما في سنة واحدة وهما من شيوخ اصحاب الستة كما ذكرنا ذلك بالامس عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو ملقب هو الملقب غندر عن شعبة الحجاج

163
00:57:20.850 --> 00:57:37.150
عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع

164
00:57:37.150 --> 00:57:57.150
الجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي كي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. ثم اذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو مثل ذي قبره

165
00:57:57.150 --> 00:58:17.150
وقوله ظاهرين الى يوم القيامة يعني قرب يعني قرب القيامة مثل ما مر في حديث الذي قبل هذا يعني يعني يعني قرب القيامة وقرب قيام الساعة هو قرب قيام الساعة وقوله في هذا الحديث اذا قيام الى يوم القيامة

166
00:58:17.150 --> 00:58:37.150
مثل الذي قبله يعني حتى تقوم الساعة. يعني قرب ذلك. وليس المقصود به حصول القيام. قيام الساعة وان كما عند وجود حصول امر الله الذي هو الريح اللينة لتقبض كل

167
00:58:37.150 --> 00:58:57.150
من امنا يعني كما جاء في الروايات الاخرى فيحمل هذا على ان ذلك المقصود بالقرب قيام الساعة وانه ليس المقصود ان الحق يعني مستمر حتى يحصل القيام بل قبل القيام بمدة والذين تقوم عليهم الساعة لا

168
00:58:57.150 --> 00:59:14.500
المنشر الخلق كما جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقيام الساعة يطلق اطلاقين اطلاق يعني به موت من كان حيا في اخر الزمان فيتشاوى الجميع في الموت

169
00:59:15.350 --> 00:59:39.650
يعني تقوم الساعة فيهلك ما كان حيا ويكون الجميع اموات ثم ينفح اخرى فيكون فيه الخروج من القبور. حصول البعث ويقال لذلك قيام ساعة ايضا مثل ما جاء في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

170
00:59:39.700 --> 00:59:53.150
وهم يعذبون في قبورهم في النار يعني النار يعرضون عليها غيوما شي يعني في قبورهم. قال وين وتقوم الساعة؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب

171
00:59:53.150 --> 01:00:15.900
اشد يعني كان يأتيهم عذاب النار وهم في قبورهم ولكنهم اذا بعثوا فانهم يرمون في النار ويلقون في النار وينتقلون من عذاب شديد الى الى عذاب اشد بعيدا قوله يعني حتى تقوم الساعة يعني حتى يحصل الهلاك يعني ما كان حيا

172
01:00:15.950 --> 01:00:30.400
ولكن المقصود بذلك كما عرفنا قرب قيام الساعة قال حدثني هارون ابن عبد الله حجاج ابن الشاعر عن حجاج ابن محمد نعم عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير

173
01:00:30.400 --> 01:00:53.800
ومحمد المسلم بتدرس عن جابر بن عبدالله. نعم. قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم. قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. ان عمير ابن حدثه قال سمعت معاوية رضي الله عنه على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال

174
01:00:53.800 --> 01:01:10.400
طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس لما ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه هو مثل ما تقدم

175
01:01:11.100 --> 01:01:31.100
يعني اه اخبر بانه كان يعني وهو على المنبر يخطب الناس وهذا كما عرفنا فيه بيان اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني للاحاديث الرسول وهم على المنابر وذلك ليعم يعني ليكثر العاقدون لها

176
01:01:31.100 --> 01:01:51.100
لها وهذا يدلنا على كمال حرصهم رضي الله عنهم على على نشر السنة وعلى ابلاغها الى ناس وانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله

177
01:01:51.100 --> 01:02:11.100
عنهم والصحابة كان كانوا حريصين على ابلاغ السنن وابلاغ الكتاب والسنة بل من ذلك انهم يأتون بذلك احيانا على المنابر ليكثر الاخذون والمتلقون لتلك السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
01:02:11.100 --> 01:02:31.550
يعني يعني وهم يسمعونها تبين وتوضح من على المنابر قال الشيخ معاوية هو يكتب على المنبر يقول سمعت صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله

179
01:02:31.550 --> 01:02:50.600
لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. امر الله الذي هو الريح اللينة. نعم فقال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عمير ابن هانئ عن معاوية. نعم

180
01:02:50.650 --> 01:03:10.650
قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر وهو ابن البرقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ذكر حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه روى عن النبي صلى الله عليه

181
01:03:10.650 --> 01:03:30.650
وسلم على منبره حديثا غيره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة

182
01:03:30.650 --> 01:03:52.950
وما ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وفي بالاضافة الى الجملة السابقة التي هي مرت في الحديث السابق يعني قوله من يرد اذا كان الفقه في الدين وهذا يعني يعني يدل على فضل التفقه في الدين وان هذا من علامة ارادة ارادة الله

183
01:03:52.950 --> 01:04:09.600
الخير بالعبد ان يكون فقيها في دين الله عز وجل. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فمن علامة ارادة الله عز وجل الخير بالعبد ان يفقهه في لله لانه اذا تفقه في دين الله حفظ الله على بصيرة. ودعا غيره على بصيرة

184
01:04:09.750 --> 01:04:32.050
عمل على بصيرة ودعا غيره على بصيرة يعرف الحق فيعمل به ويدعو اليه ليعلم الحق فيعمل به ويدعو اليه فمن يرد الله به خير ويفكر بالدين ثم ذكر الجملة التي مرت في الحديث السابق وان وانهم يعني يقولون

185
01:04:32.050 --> 01:04:59.250
ظاهرين على الناس وقائمين بالحق يعني حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة ولا تزال عصابة من يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة من ناوأهم يعني اه خالفهم واظهر يعني العيد لهم نعم الى يوم القيامة الى قرب قرب

186
01:04:59.250 --> 01:05:17.150
كما مر في الحديث السابق امر الله الذي هو قبلها يوم القيامة ونعم قال وحدثني اسحاق بن منصور عن كثير بن هشام عن جعفر وهو ابن البرقان عن يزيد ابن الاصم. نعم. عن معاوية ابن ابي سفيان. نعم

187
01:05:18.400 --> 01:05:38.400
قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارثي قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال حدثني عبد الرحمن ابن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

188
01:05:38.400 --> 01:05:58.400
قال عبدالله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر شر من اهل الجاهلية. لا يدعون الله وبشيء الا رده عليهم. فبينما هم على ذلك اقبل عقبة ابن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله

189
01:05:58.400 --> 01:06:18.400
فقال عقبة هو اعلم. واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبد الله

190
01:06:18.400 --> 01:06:19.650
قدمه