وحبيب قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محارب عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثني احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال حدثني عبد الرحمن ابن من شماسة المهري قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال
الله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم فبينما هم على ذلك اقبل عقبة ابن عامر رضي الله عنه فقال له مسلمة يا عقبة
اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو اعلم. واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة
هم على ذلك فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك ونفسا في قلبه مثقال حبة من الايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان هذا الحديث آآ من عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه يعني في بيان آآ بقاء آآ جماعة نووية جميع قائمين بامر الله ملتزمين باحكام الله. اه لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
وهم على ذلك وكان عبدالرحمن اه ابن شماشة المصري المهري كان عند اه عند مسلمة ابن مخلد وما شابه من مخلد هذا صحابي صغير فقال لعبدالله بن عمرو بن العاص فقال
ايش؟ قال يقول كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبدالله بن عمر فقال عبد الله نعم لا الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية. لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم
لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق يعني شرفنا في الجاهلية فيدعون الله بشيء الا رده الله عليهم فجاء عمرو عقبة بن عمرو بن عامر رضي الله عنه وقال له وقال له مسلمة اسمع ما يقول عبد الله فقال هو اعلم
ابن عامر قال ان عن يعني عن عبد الله ابن عمرو العاص هو اعلم يعني بما يقول وبما يعني يرويه اه اخبر هو عبد الله عقبة بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا تزال عصابة من المسلمين قائمين بامر الله
حتى حتى تأتيهم الساعة وهم كذلك قال لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين عدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. يعني هذا حديث عقبة
ابن عامر مثل ما تقدم من الاحاديث المتعددة عن معاوية وغيره في ان انه لا تزال عصابة من المسلمين قائمة بامر الله لا يضرهم من ان عددهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
قال عبدالله بن عمرو اجل يعني نعم يعني وقال قال قارئ وقال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم لا تزال بعد ذلك قال اجل ثم يبعث الله يعني ثم يبعث الله
شريك المسك ريحا كريح المسك ايش؟ مسها مس الحرير. يعني آآ ريح طيبة ريحة طيبة الرائحة ولينة يعني مشيها مسح الحرير فتقبض كل نفس يعني فيها ايمان يعني يعني من كان فيه خير ومن كان فيه ايمان فان هذه الريح تقبضه ويموت
بهذه الريح ثم يبقى اناس لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق وهذا حديث يبين آآ ما جاء في عدد من الروايات حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. فان امر الله المقصود بهذه الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمن
ولا يبقى بعد ذلك الا حثالة لا خير فيهم عليهم اه تقوم الساعة. وما جاء في بعظ الروايات كما عرفنا من قبل هل تعتقون الساعة او حتى الى يوم القيامة؟ المقصود ذلك قرب قرب الساعة وقرب القيامة وليس المقصود من ذلك ان
هذه العصابة القائمة بامر الله تستمر الى ان تقوم الساعة وانما الى قرب قيام الساعة حيث تأتي هذه الريح اللينة آآ طيبة الرائحة فتقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الا حثالة لا خير فيهم
تقوم الساعة ولهذا قال تقوم الساعة الا على شرار الخلق. نعم قوله لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم. لا ادري يعني معنى هذا الله يعني اه يعني جاء في بعض الاحاديث انهم يعني لا يقال الله الله يعني انه لا يذكر الله عز وجل. يعني اذا كان آآ
آآ يعني آآ ابو يحتمل ان يكون المعنى انهم يعني آآ يدعون الله كما يدعو الكفار ويدعو فلا يعني يقبل داعهم وانما يرد عليهم لكن كونهم يعبدون الله ويذكرون الله لا يحصل هذا لا يحصل ذلك من هذه الحثالة التي تقوم عليهم الساعة
يعني هذا غير واضح الكلام الاول لعبدالله بن عمرو بن العاص الا ان يكون هذا والله تعالى اعلم ما يقول لا يدعون الله بشيء من حوائجهم الدنيوية والاخروية الا رده عليهم. يعني لا يستجيب لهم بنيل من طلبوا
من سوء حالهم يعني يعني معناه على هذا اذا كان مقصود ان هؤلاء الذين تقوم عليهم الساعة يعني معناه انهم يعني يضربونه ولا يحصل لهم لكن جاء في بعض الروايات انهم لا يقال فيهم الله الله لانه لا يذكر الله عز وجل
فهذا يعني مشكل الجملة الاولى قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن
شو مازا المهري عن عبدالله بن عمرو وعقبة بن عامر. اما اه هذا الذي هو مخلد فهذا صحابي صغير وليس راويا في هذا الحديث. ليس من الرواة وانما الراوي هو عبد الرحمن بن شماس يروي عن عقبة بن عامر ويروي
عن عبد الله بن عمرو بن العاص. بينما هذا يعني كانوا عنده وانه سأل يعني حصل منه السؤال ولهذا آآ في التقليب وغيره غرز له في ابي داوود يعني انهم رجال ابي داوود
من رجال ابي داوود فان ذكره هنا لانه ذكر ليس ليس له رواية حتى يقال انه المسلم وانما هو من رجال ابي داوود وحده. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان عن سعد ابن ابي وقاص. رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة هذا الحديث عن ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة وفسر قول اهل
الغرب بانهم العرب وان المقصود بالغرب الدلو الدلو الكبيرة وانها وانه معروف انهم اهلها ويعني ولهذا يوصفون بانهم اهل الغرب. يعني العرب يوصفون بانهم الغرب وانهم لا يزالون يعني يعني ظاهرين ولا
يعني قائمين بامر الله يعني حتى يعني تأتي الساعة وفسر بان المقصود بهم انهم يعني اهل الشام وانهم في الشام وفسر بانهم في يعني المغرب من الارض وآآ لكن المشهور يعني هو القول بان بانهم بانهم العرب الذين هم اهل الغرب
وبشر كما قلت انهم بانهم بانهم اهل الشام فسر بانهم اهل اه وفسر بانهم اهل قوة وشدة يعني يعني في البأس وانهم يوصفون بذلك قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم هشيم ابن بشير الواسطي. عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل
عن سعد ابن ابي وقاص وشعب رظي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بان شيء من اداب السفر ومن الاعمال التي يعني يقوم بها الناس دبا على دوابهم وعلى رواحلهم وانهم اذا كانوا يسيرون في ارظ مخصبة فانهم يعطون الابل حظها من
العشب والرعي يعني فلا يسرعون يعني لا يسرعون في سيرهم ما دام فيه رعي وعشب يعني لا يسرعون حتى تأخذ الابل نصيبها الرعي اه الذي به يعني قوتها وبه نشاطها وحركتها. واذا ساروا في في الجدر
فانهم يسرعون بها. يعني حتى يصلوا الى غايتهم. لانهم لو يعني ابطأوا بها. وهي ليس هناك شيء شرعان ذلك يؤدي الى كلالها والى تعبها والى يعني ضررها. فجاءت هذه الاداب العظيمة
من رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني سير في الابل وانه في حال فسق يكون هناك تغيث وعدم سرعة حتى تأخذ نصيبها من نحن نعمل عشب واذا كان جذب وقحط ويعني سنين وسنين المقصود بها سنوات مجذبة
فانهم يسرعون يعني لان الاسراع بها حتى يصلوا الى غايتهم. لانه لو يعني امهلوا وابطأوا وتريثوا ولم يستعجلوا. يعني كان عنا ان تتعب يعني ابلهم ويحصل عليها مشقة ويمكن انها ما تستمر في السير في
بهجالها ولعدم رعيها ولعدم قوتها. فجاءت السنة في هذا في هذا البيان الواضح الذي هو من الاداب العظيمة والذي هم لم يرفقوا بالحيوان والاحسان اليها وعدم تعريضها لما يعود عليها بالضرر
الذي يؤدي بهم الى انهم هم يعني يتأخرون في سيرهم اذا يعني تعبت رواحلهم يعني هزلت وآآ يعني لم تستطع ان تسير بهم قد يؤدي ذلك الى انهم يبقون بدون بدون مراكب
نعم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. نعم حظها من الارض يعني انها لا يستأجرون يعني يجهلونها تأخذ من الارض من العشق الذي في الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير. واذا شافه في السنة يعني في الجد. الارض المجذبة
احد الاسرع فيها السير يعني حتى تقطع المسافة تصلون الى غايتكم نعم واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل. واذا عرفتم بالليل التحريص والنوم باخر الليل يعني هذا هو الاوضح فيه ان ان ان المسافر عندما يمشي ويتعب في اخر الليل
بمعنى انه ينزل ويستريح فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اجتناب الطريق يعني انهم لا يعرسون على الطريق لانهم لو عرسوا بقرب الطريق فان ذلك سبب بان تكون الهواة السموم يعني آآ يعني تنهشهم وتلدغهم وآآ
وكذلك ايضا يعني الدواب يعني التي تأتي تسير على على الجادة وعلى طريق الذي اعتادت المشي فيه فاذا كانوا قريبا من ذلك فانها تطأها قد تخرج يعني قد يحصل منها ايدائهم بوطئهم بوطئها اياهم. فاذا هم عرظة بان تنالهم اه الهوام
عشاش الارض الحيات والعقارب التي يعني تكون في المكان اللين لان المكان الذي تطأه الاقدام يكون سهل فيقول لينا ثم ايضا قد يعني يكون آآ يعني كما انها تكون في آآ تنفي في شيء لين يعني قد ايضا يكون هناك اشياء سواقط تسقط من من
من الذين يمشون على الجادة فتأخذ يعني ذلك الشيء الذي هو من الاطعمة وبقية الاطعمة التي يرمونها على حافات الطريق وعلى وانا الطريق او في الطريق ما يترتب على ذلك المضرة لهم وعلى هذا فانهم اذا عرسوا لا يكونون على الطريق يبتعدون عن
الطريق حتى لا يعرضوا انفسهم للهلاك. يعني الدواب لهم او نهج الحيات والعقارب ويسعى العقارب يعني لهم ومثل هذا في هذا الزمان يعني سيارات يسير في السيارات يعني لا يكون الناس على حافة الطريق وعلى قريب من طريق
يعني ممهدة مجفف فان ذلك قد يؤدي الى ان يعني بعض السيارات تصدم او بعض السيارات تخرج عن المسار الذي تسير فيه اه تصيب يعني هؤلاء الذين حول الطريق. يعني يعني في هذا الحكم وهذه الاداب يعني
مستعملة في حق الدواب التي تنفي على الجواب وكذلك في حق السيارات التي تمشي على الطرق المخصصة بها فاذا كان انسان قريب من السكة وقريبا من الطريق وقد تخرج يعني بعض السيارات يعني باي سبب من الاسباب فيحصل
اهلاك من حول الطريق قال حدثني زهير بن حرب عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن سهيل عن ابيه سهيل ابن ابي صالح وابوه ابو صالح باقوال السلمان
عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. واذا
سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها. واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب والهوام بالليل. ثم ذكر هذا الحديث هو المعنى الذي قبله الا ان فيه زيادة ذكر الدواء يعني هناك ذكر يعني يعني ذكر الحيات والعقارب يعني الهواة وهذا فيه زيادة ذكر الدواب
وفيه قوله اعطوا الابل نقلها يعني معناه يعني النقي هو المخ الذي في عظامها فانها اذا يعني اسرعت ويعني صار يعني فيها يعني ذلك المخ الذي به قوتها واذا اه ابطئ
وتأخر الناس في سيرها او نزلوا في ارض مجذبة ويعني ولم يقوموا بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذلك يؤدي الى يعني ذهاب يعني ما عندها من المخ في في في عظامها نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن علي بن محمد. عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب واسماعيل بن ابي اويس وابو مصعب الزهري ومنصور ابن ابي
وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا مالك حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واللفظ له قال قلت لمالك حدثك وسمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال السفر قطعة من
من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. فاذا قضى احدكم نهمته من وجه من وجهه فليعجل الى اهله قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالسفر وما فيه من العناء والنصب والتعب
وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث وقال بانه قطعة من العذاب. يعني جزء من العذاب وذلك لان فيه يعني عذاب اه للبدن يعني في الحركة والمشي والسير واه التعب والمشقة وكذلك للنفس والقلب
يعني من الهم ويعني اه مفارقة الاهل والتفكير يعني باهله وحاجة اهله اليه حاجته اليهم وان ذلك يعني يشغل باله يكثر همومه وغمومه عنده يعني عذاب في بدنه من ناحية الضرر في في حركته ومشيه
كذلك في قلبه من حيث همومه وانشغال باله باهله قال عليه السلام السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه يمنع احدكم نوم يعني المقصود بذلك الكمال ليس معنى ذلك انه يعني ما يأكل ولا يشرب
لان الاكل والشرب يعني به حياة الانسان. الاكل والشرب يموت. ولكن المقصود بالمنع هذا الهناء كونه يعني تهنئ به ويتلذذ به يعني يحصل الكمال جمال اللذة وكمال المتعة في الطعام. يعني يمنع جماله
وليس المفروض يمنع الاكل مطلقا بحيث لا يكون اكلا وانما هو يأكل ولكنه لا يهنأ باكله ولا يتنزه لانه مشغول مشغول البال يمنع يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه نعم يمنعه
كمال ذلك يعني يعني لا يحصل له النوم بتفكيره وهمومه وكذلك ايضا ما يتلذذ بطعام ولا شراب فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه يعني
حاجته وجهه الذي كان متجه لان الانسان اذا كان له في حاجة مسافر متجه الى في السفر ولكنه اذا اذا انتهى فانه يرجع ويقفل ليكون يعني انتهى من الوجهة التي كان متجها اليها في حال سفره لانه يعني يؤوب ويرجع الى اهله بعد
الرسول ارشد بانه اذا قظى حاجته من وجهه هو ان الشيء الذي سافر من اجله يعني انه قظاه وانتهى منه فانه يعجل بالقبول والرجوع الى اهله بل يعجل قال فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه
فليعجل الى اهله بل يعجل الى اهله يعني يعجل الرجوع الى اهله ولا يطيل الغيبة من غير حاجة تدعو الى ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب واسماعيل بن ابي اويس وابو مصعب الزهري
مصعب نعم احمد بن ابي بكر بن احمد بن ابي بكر القاسم الحارث الزهري. نعم. ومنصور ابن ابي مزاحم وقتيبة ابن سعيد عن مالك. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قلت لمالك حدثك سمية
عن ابي صالح عن ابي هريرة؟ قال نعم. يعني ذكر يعني الطريقة الثانية فيها العرض الطريقة الثانية فيها العرض وهو ساقها على الطريقة الاخيرة. الذي هي يعني فيها العرظ. قال اه
حدثنا التميمي قال قلت لمالك؟ قال قلت لمالك فحدثك فلان عن فلان عن فلان؟ قال كذا قال قال نعم يعني فهذا يعني يسمى العرض. العرظ على الشيخ لان الشيخ اذا كان يحدد يؤخذ يسمع يسمع كلامه ويؤخذ الحديث من كلامه. واما هذا فهو من كلام
كلام جميل واقره الشيخ ويعني ويأتي احيانا بذكر نعم في الاخر ويأتي احيانا بحدها وبدونها بأس بذلك لانه يأتي احيانا يعني ذكر نعم في اخر الكلام؟ يعني نعم حدثني بذلك ويأتي احيانا عدم ذكرها ويعني
ذلك معتبر وذلك معتبر يقال اذا كان الشيخ متنبها متيقظا يعني لما يقرأ عليه وليس شاهيا او غافلا فان فان ذلك فان ذلك يعتبر من قبيل يعني مماثل للمسموع الذي الذي سمع منه لان هذا سمع من لفظ التلميذ ولم يسمع من لفظ الشيخ الا انه معروض على الشيخ ومقروء على الشيخ
والشيخ اما يقول نعم في الاخر او يسكت وهو متنبه متيقظ يعني فان ذلك يكون برواية الحديث قال حدثنا قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا يطرق اهله ليلا. وكان فيهم غدوة او عشية قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن
انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال كان لا يدخل. ثم ذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث متعلقة بالطرق يعني والاتيان الى الاهل بالليل من السفر الطويل. يعني الانسان اذا كان يعني ذهب لوقت قصير
اهله ينتظرونه يعني بحيث ذهب اول النهار وجاء اخر النهار وجاء في الليل وهم بجواره وعلى تهيؤ لاستقباله اما اذا كان السفر طويلا فيعني لا يدرون متى يأتي. فقد ارشد عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث الى ان الانسان لا يفجعهم بالليل ولا يطرقهم بالليل
انما يأتيهم يعني في وقت يعني يكون فيه سعة يعني لهم بحيث ان يستعدوا ويتهيأوا ولهذا قال اما يهديهم بكرة سنة او عشية يعني يأتيهم في الصباح يعني في النهار يكونوا مستيقظين ومتنبهين ويستعدون بالشيء الذي يريدون ان يستعدونه
وكذلك عشية اذا كان في اول الليل اذا كان في اول الليل قبل ان يناموا فان ذلك يعني لا يعتبر طرق وانما الظروف بعد ما بعد اذا كانوا يعني في الليل وفي حال النوم يعني يطرق عليهم الباب فيفاجئهم فيكون في
ذلك يعني شيء من المحاذير التي جاءت في بعض الاحاديث التي التي ستأتي. وهذا من من من الاداب التي جاء بها الاسلام في يعني عدم الحاق الضرر بالاهل او عدم يعني مفاجأتهم بشيء يعني يعني لا يريدونه يعني من ناحية انه
افاجأهم وهم كانوا يريدون ان يستعدوا له وان يتهيأوا وان يعرفوا ذلك. واذا كان اه اه علم الناس بان القافلة جاءت وانهم يعني نزلوا يعني قريب للبلد وانهم وعلم الناس انهم سيستعدون لذلك. وفي هذا الزمان يعني كما هو معلوم. يعني الامر في ذلك واسع يعني من
ان ان الاتصالات بان تكون يعني عن طريق التليفونات ويعرف الناس متى يأتي الذي سفره بعيد يعرفون متى يأتي ومتى يعتقده الطائرة ومتى يقذف السيارة فيكون على علم وعلى علم بذلك
المحظور ان يأتيهم فجأة وهم يعني لا يعرفون متى يجي ويكون في ذلك اه عدم قيامهم او عدم حصول الشيء الذي يريدون ان يقوموا به كما ارشد الى ذلك في بعض الاحاديث التي ستأتي بعد هذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك اهله ليلا وكان يأتيهم غدوة او عشية. يعني يترك اهله ليلا يعني وهم نائمون وانما فيهم غدوة في الصباح واذا جاء في الصباح وهو مستيقظين ما في مشكل ولا معذور. وكذلك عشية يعني في اول الليل يعني في اول المساء
يعني بحيث انهم يعني يكونون يعني يستقبلونه ويمكن ان يستعدوا ويتهيأوا وانما محظور ان يأتيهم وهم نائمون فيفجأهم ويحصل الظرر عليهم ولا يحصل الاستعداد الذي يعني ينبغي ان يكون للقادم
من شجرة طويل قال حدثني ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن همام. امام ابن يحيى العودي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. نعم
قال وحدثنيه زهير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس وحدثنيه جهير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث. نعم. عن همام. نعم
عن اسحاق ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال حدثني اسماعيل ابن سالم. قال حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار حاء. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى
واللفظ له قال حدثنا هشيم عن سيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء
كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. لما ذكر احد عن جابر رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني ارادوا ان يعني يعني ان يدخلوا فيها الرسول امرهم بان يتقيدوا ومعنى ذلك ان الناس يعلمون ويعرفون
بان بان المقابلة جاءت وانهم يعني سيأتون يعني في في الوقت الفلاني مغيبة ايش؟ كي تمتشي غطاء الشعثة الشعثة مثل تحدي المغيبة هي التي غاب عنها زوجها لكي تتهيأ لزوجها بالاستعداد له
بان يعني يكون اه عندها علم انه قريب الوصول وانه نزل في ناحية البلد مع القافلة وانه فيأتي وكذلك يعني يأتي في اه وقت يعني يعني مثل الصباح مثل ما مر في بعظ الاحاديث
او كذلك في العشية الذي هو اول الليل الذي هو في المساء يعني قبل ان ينام الناس نعم وذكر هذا من الفوائد التي تترتب على ذلك الاستعداد. استعداد الزوجة للزوج. نعم
قال حدثني اسماعيل ابن سالم عن هشيم عن سيار. سيار ابو الحكم وحدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم عن سيار عن الشعبي نعم هو عامر بن شرعية عن جابر بن عبد الله نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن سيار عن
امر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم احدكم ليلا فلا اتين اهله طرقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة قال وحدثني ابن حبيب قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذا الحديث
يعني يعني عن جابر رضي الله عنه وهو يعني بمعنى الذي قبله قال اذا قدم احدكم ليلا فلا اهله طرقا. يعني اذا قدم يعني في اخر النهار في يعني فلا يأتي لها طرقا يعني بعد ان يناموا. وانما يأتيهم عشاء
قبل ان يناموا يأتيهم عشاء قبل ان يناموا ليحصل لتحصل هذه المصالح التي ارشد اليها رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام حتى تستعد المغيبة وتنتشط الشعير. كيف تحد؟ يعني اه تزيل يعني الشعر الذي
العانة وذلك بالحديدة بالحديدة التي هي الموسى والمقصود من ذلك ازالة يعني الشعر آآ استعدادا للزوج. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد عن يسعود ابن عبد وارع عن شعبة عن سيار عن عامر. عامر هو الشعبي ذكر مرة باسمه. وذكر مرة
نسبته وهو الشعبي وهذا يعني يعني يبين ان معرفة نسمع ومعرفة الانساب والالقاب ومع ذلك مطلوبة لان لانه بذلك يعرض انه لو جاء باسم في موضع وفي نشبته في موضع اخر انه شخص واحد ولا يظن انه شخصين. لان من لا يعرف يظن ان عامر هذا شخص وان
شعب شخص اذا جاء في اسناد عامر وفي اسناد اخر شعبي يظن ان الشعبي شخص وعامر شخص وعامر هو الشعبي ذكر مرة باسمه ومرة بنسبته. نعم قال وحدثنيه يحيى بن حبيب عن روح بن عبادة عن شعبة عن سيار
قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان يأتي اهله طرقا
طاء يعني ذكر هذا الحديث قال اذا اعطانا الغيبة لان هذا هو الذي ما كان يعني ينتظر بخلاف الذي يعرف بانه ذهب في ونهاره يأتي بالليل فهم يعني على علم بمجيئه وانه يعني في انه قريب وانه ليس يعني
غائبا غيبة يعني آآ لا يهاجرون متى يأتي. وانما يعرفون ذهب لجهة معينة في الصباح ويأتي في المساء. ويأتي هذا معروف من عانقه بان يذهب الى جهة معروفة له وهم يعرفون ذهابه اليها وينتظرون مجيئه منها فهذا ليس في ليس في اطالة غيبة وانما
هذا فيه مدة وجيزة ما يحصل فيها محذور وانما محذور في اطالة الغيبة واذا اذا اطال الغيبة لا يأتينه طرقا يعني يطرقهم بالليل وانما يأتيهم اما في اول النهار او في اول الليل يعني في العشاء اما غدوة او عشية
عشية يعني في اول الليل يعني قبل قبل ان يحصل النوم. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن عاصم. عاصم ابن سليمان عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال وحدثنيه يحيى ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتحولهم او يلتمس عثراتهم وهذا فيه يعني هذا الحديث يعني فيه ايضا النهي عن الطرق بالليل ولكن فيه بيان علة يعني للطرق وهي
طيب انه يتحولهم او يتناس عثراتهم. يعني كونه يسيء الظن او يعني يريد ان يعرف يعني عنهم انهم يعني وقعوا في امر او انهم بامر بان غير محمود وغير طيب وهذا يعني غير جيد هذا لا يسوغ الانسان يعني يأتي بهذه الطريقة ويظن
وهذه الظنون يعني السيئة وانما عليه ان يحسن الظن باهله ويعني لا ولا يأتيهم يعني ليلا يعني يبحث يقول هل هل هم واقعون في امر محذور؟ او يعني انهم فيهم خيانة؟ يعني له يعني بخيانة الزوج
هذا لا لا يشوغ الانسان ان يفعل ذلك. وانما عليه ان يعني يعني يحسن الظن باهله ولا يفاجئهم يعني بهذا ظن بهذا الظن السيء. وانما الذي يعني لا بأس به هو ما جاء في بعظ
الاحاديث التي سبق ان مرت بعرفي انه يستعد المغيبة وتنتشط الشعثة واما هذا فهذا غير محمود وغير وغير طيب ولهذا اختلف الهدف من الحديث او ان هذا من غير الحديث نعم
قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع عن سفيان جريان هو الثوري عن محارب محارب ابن ديثار عن جابر محارب ابن الدثار هذا ليس يعني في الكتب الستة من يسمى محارب سواه
ليس هذا مثل قتيبة عيسى في كتب ما يسمى قتيبة غير قتيبة بن سعيد وليس في الكتب ستة من يسمى محارب غير محاربة بازدثار قال وحدثنيه محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد قال عبدالرحمن قال سفيان لا ادري
هذا في الحديث ام لا؟ يعني ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم. يعني انه مدرج وان هذا تعليلا من ليس في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان. عبد الرحمن بن مهدي
سفيان وثوري اذا جاء عبدالرحمن بن مهدي او يعني اه وكيل او وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قالا
حدثنا شعبة عن محارب عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بكراهة الطرق ولم يذكر ويتحولهم او يلتمس عثراتهم. وهذا هذه الطريقة الثانية فيها يعني ذكر النهي عن الطروق وليس فيها ذكر يعني التخون
والبحث عن العثرات الطريقة السابقة يعني ذكر فيها متصل ولكن جاء يعني عن سفيان وقال لا ادري هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني جد يعني وعلى هذا فان هذه العبارة مشكوك فيها لانها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانه نهى وبين العلة وانه يتخونهم ويعني
يتلبس عثراتهم اه قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر وحدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. هو معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن محارب عن جابر الان
انتهى؟ نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين اه الحديث مر معنا ان السفر قطعة من العذاب. يقول السائل الا يمكن ان نقول بان هذا كان في الزمن السابق؟ اما الان مع وجود هذه الوسائل الحديثة لا ينطبق
الامر احف لا شك في هذا الزمان لا شك الامر اخف لكن ان يكون في هذه قطعة من العذاب يعني يكون الانسان يعني يكون مهموم بمفارقة اهله يعني وان لم يتعب جسده
لكن يعني تعب قلبه يعني موجود وانما يعني هنا في هذا الزمان خف تعب الجسد واما تعب القلب والهم والتفكير فهذا موجود كذلك في الحديث يعني يعجل الى اهله. يقول الاخوة يسألون يقولون بالنسبة لطالب العلم فانه قد يحتاج الى ان يطيل
قر بطلب العلم الاهلية يتفق مع اهله على على على سفره وطلب العلم وانه يأتيهم انه يأتيهم في الوقت المناسب المهم ان يكونوا على علم يعني على علم بهذا واذا تيسر له يعني بحيث يعني مكن او تمكن من ان يذهب يعني في
يعني اجازة او غير ذلك يفعل لا يتأخر عنه الاحاديث الواردة في النهي عن طرق الاهل ليلا هل نقول لنا بانها خاصة بالرجال اما بالنسبة لا لانه هذا يقول هل تنطبق
الزوجة اذا كانت هي مسافرة والزوج مقيم لا لا يعني يعني يبدو ان هذا يختلف الذي يبدو ان هذا يختلف لكن يعني تكدير النوم وتكدير عليها بالنوم يعني يمكن يكون آآ
الجميع تقدير النوم وتكبير الصبو وقد يكون يعني لذلك يعني يعني يعجب الزوج جاية تتخونه الا تأتي تتخونه قد يكون قد يكون هذا لكن يعني كما علمنا ومن قبل من قبل الزوج يعني آآ غير آآ يعني معروف انه من كلام الرسول
صلى الله عليه وسلم والا فانه قد قد يكون يعني من ناحية سوء الظن كما يحصل سوء الظن بما من الرجل بالمرأة يحصل كذلك سوء اظن من المرأة في الرجل
اه بالنسبة للاخبار بالمجيء اسئلة هنا انها قد تكون يعني مفاجأة فهذا يقول هل يجوز ان افاجئ زوجتي بدخولي عليها فجأة فهي تفرح واذا يعني كونك يعني اقول كونه يعني يتصل بها ويكون على تكون على علم هذا هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بان
وفي هذا الزمان اتصال شائع. يعني هذه التليفونات يعني في في اي وقت ليل او نهار يعني يعني يكون على يعني يكون عندهم خبر ويستعدون له وقد يعني يكون يعني يسهرون الليل
يعني فينتظرونه اه هذا خاص بين الزوج والزوجة. نعم. طيب هذا يقول في الاجازة انا اذا رجعت لا اخبر والدتي برجوعي الى البلد عليها فجأة يعني تقدير اذا كانت نائمة تقدير عليها يعني ما هو طيب واذا دخل يعني فجأة ودخل البيت ولكنه يعني نام
في في مكان خاص ولم يفاجئ امه ويوقظها يعني وانما يتركها حتى تستيقظ ثم يقابلها يعني اقول اذا كان يعني انه ما فيه الا مسألة امة كونه يدخل البيت وفيه امه بس لا لا يوقظها اذا
كانت نائمة فيكدر عليها النوم الاحاديث التي جاءت في بيان الطائفة المنصورة هل هي الفرقة الناجية او بينهما فرق يعني هم يعني لا شك ان هي الفرقة النعجة وهم الذين يعني على الحق
وانهم قائمون بامر الله سبحانه وتعالى يعني هؤلاء يعني اه هم الذين يعني قائمون بامر الله يعني وهم وهي الفرقة الناجية يقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم جاء في بعض الروايات انه يقاتلون. يقول الاخ السؤال يقاتلون من؟ هل ايش؟ في بعض الروايات
لا تزال عصابة ظاهرين على امر الله ويقاتلون يقاتلون الكفار يجاهدون في سبيل الله. يعني معناه انهم قائمين بامر الله يعني في سبيل الله اه هل تعرف هذه العصابة في كل زمان؟ ومن هم في هذا الزمان؟ يعني ليس ليس بلازم ان يكونوا في مكان معين مثل ما قال النووي
رحمه الله يعني يكونون متفرقين. يعني فيكون فيهم يعني يعني الذين يعني اه يقومون بامر الله يعني يكونوا في بلاد مختلفة. يعني وكل قائم بامر الله عز وجل في جهته
يعني زي ما يكونوا في جهة واحدة فقط وانها لا توجد الا في مكان واحد فيعني يعني يعني قد يكون في جهات متعددة ومن اولى ومن اولى يعني من يقوم بهذا الامر في هذا الزمان ومن يضاف اليه يعني هذا الامر هو يعني هذه البلاد
بلاد الحرمين التي يعني هي تحكم شرع الله والتي يعني بها قبلة المسلمين ويعني اه اه اهلها ودولتها يعني اه انما قامت على هذا الامر ولهذا كتب الله لها البقاء في ثلاثة قرون. يعني وذلك بسبب يعني ما قامت به من من من حكم بشرع الله
واظهار دين الله كتب الله لها البقاء لان مجيء الشيخ محمد بن سعود ومحمد ابن غاب رحمة الله الايمان في منتصف القرن الثالث عشر منتشرة في القرن وحنا في يعني يعني
يأمرون يعني قريب من النصف النصف هذا القرن اللي احنا فيه. نعم في الحديث قال انه شر من اهل الجاهلية يعني اهل اهل الجاهلية يعني كأنه والله اعلم اهل الجاهلية عندهم يعني
اه واذا يعني كانوا في يعني في هذا يعني يعني فرق بين حال الرخاء والشدة يعني فاهل الجاهلية اذا اصابهم يعني كيف نزعوا الى الله؟ واذا يعني كانوا في الرخاء يفزعون الى الهتهم
ما هو شر من اهل الجاهلية الجاهلية يعني هذا شأنهم يقول هل يمكن ان يقال ان الطائفة المنصورة في الدنيا؟ والفرقة الناجية في الاخرة وهما بذلك واحد ولكن نوجه بهذا التوجيه
الطائفة المنصورة في الدنيا الفرقة الناجية اقول من صورة الدنيا ومثابة في الاخرة ومأجورة في الاخرة يعني وايضا يعني ناجية من البلاء ومن الشر ومن الشرك يعني في الدنيا يكون هنا
هناك بعض الاشخاص عندما نتكلم عن شر الفرقة الضالة الخارجية ونسميهم بانهم مثلا الان هم الدواعش ها يقولون لنا لا يصح ان يقال عنهم خوارج نعم عندهم اخطاء لكن لا يدخلون ضمن الخارج الخوارج مثلا يكفرون بالكبير
يردون السنة بينما الدواعش لا يكفرون لا يكفرون؟ لا يكفرون بالكبيرة. لا يكفرون. ويفجرون في المساجد يعني هذا وش يصير يعني هذا يعني كل هذا يعني هل افطر من هذا؟ افطر شيء يعني كونه كونهم يعني يؤيدون او يسعون الى ايذاء الناس في
والى يعني تفجير في المساجد وتلويث المصاحف بالدماء. اي شيء هذا يعني هذا وين الذبح بالذبح بالسكاكين؟ يذبحون الادمي كما يذبحون يعني البهيمة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر يعني في القتل بحق
عند الذبح وان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قاتلتم فاحسنوا القتلة. هذا في القتل بحق فكيف اذا كان قتلا بباطل وفي ابشع القتلات واشن على القتلات لا يجوز لاحد
هذه عنده يعني قلب سليم ان يحسن الظن بهذه الفرقة الضالة وهل يعني تقتيلهم للمصلين في المساجد ويعني يعني هذا القتل يعني ايش تدافع عليه؟ تدافع عليه انهم يقتلون الكفار وانهم يحكمون بالكفر
هؤلاء بكفر هؤلاء اللي بيقتلونهم. ولهذا هم يكفرون يعني من لم يكن على منهجهم وعلى طريقتهم ويقتلون واسوء القتلات التعاطف مع هؤلاء واحسان الظن بهم هذا يعني لا يدل على خير
يقول احسن الله اليك ما حكم تقبيل المصحف والله ما نعلم شيئا يدل على ذلك لا نعلم شيئا يدل على هذا ولا نعلم اهل شيء يعني من الجمادات يعني الاشياء يقبلين بها الحجر الاسود
هذا هو الذي يقبل اما غيره لا يقبل يقول امرأة طلقت وانتهت الان من العدة لكن في بلادنا لابد من خروج ورقة الطلاق هل لها الان الزواج مع ان الورقة لم تخرج
وهل يجوز ان تسقط لكن نظاميا الورقة لم تخرج اذا خرجت من العدة وهي لم يراجعها زوجها فيعني يمكن ان تخطب لكن لا تزوج الا اذا الذي يتولى الزواج لا يعني يقوم به الا اذا ثبت عنده
ذلك يعني بالبينة يعني الاوراق الثبوتية التي تدل على انه طلقها يقول هل الطلاب الذين يسافرون الى اهليهم؟ لهم ان يقصروا عند اهليهم وذلك لكون اقامتهم في المدينة في الجامعة
اكثر من اقامتهم في بلدهم اقول اصل بلدهم انه ان اصل في بلدهم انهم يعني لا يقصرون فيه وهذا البلد الذي سافروا يعني له ومكثوا فيه مدة طويلة ايضا لا يقسوه
وذلك ان المسافر اذا يعني زادت اقامته على اكثر من اربعة ايام فاما عليه ان يتم من اين يدخل من حين يدخل البلد الذي سافر اليه اذا كان عازب على نجده اكثر من فانه يتم مثل ما دعى الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فانه دخل
صبح رابع اذا نزل ويفضح واستمر فيه الى يعني يوم ثامن وكان يقصر عليه الصلاة والسلام وهو جالس في مكان في مكان معين وقالوا ما زاد عليه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حصل يعني منه ذلك يعني
هذا متحقق انه عازم انه سيبقى فيه الى يوم ثمانية. اما الاماكن الاخرى التي كان يقصر فانه لم يعني يكن شيء يفيد بالتحقق انه سيبقى هذه المدة. ولهذا الانسان اذا كان يعني لا يدري متى
كل يوم يقول امشي وكل يوم تحط حادثة فهذا يقصر وطالت المدة قول ما حكم الصلاة خلف امام يلحن في الفاتحة وربما هذا اللحن يغير المعنى تغيير المعنى يعني هذا هو الذي لا يجوز
واما اذا كان اللحم لا يغير المعنى هذا لا يؤثر ولكن آآ اذا وجدت الصلاة بهذه الطريقة لا بأس. لكن يعني كونه يقدم من يلحن ومن لا يجيد القراءة لا يفعل. لكن الذي يعني
الذي هو خطير بان كونه يحيل معنا ويقول صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم. هذا فاسد. لان المنعم هو الله. صراط الذين انعمت عليهم اما كونه يعني يعني يكسر حرفه ويعتده ولا يترتب عليه يعني فساد معنى
فهذا يعني لا يؤثر ولكن لا يقدم من يقول كذلك للصلاة يقول ظهرت مكينة الية لغسل الميت هل يجوز ان نستعملها ونترك غسل الميت بايدينا يعني كونه كونهم يغسلونه بايديهم هذا هو الاصل. ولكن اذا كان يعني في شيء يعني في آآ اوساخ ويريدونها
تذهب وتذهبها يعني الة من العلاج هذا ما في بأس. لكن ان يكون يعني ما يعني يستعملون يعني بايديهم ولا يفعلون هذا؟ لا ويعطيني من ناحية من ناحية العورة لا لا تباشر باليد لابد من وجود حائل واما غيرها فانه
يؤتى باليد عليه وهذه الالات اذا كان المقصود بها يعني ازالة شيء يعني آآ يعني مثل مثل ما يغسله بالصابون او يعني هذا الذي يزيل يزيل الاوساخ يعني اذا وضع لشيء لا مأجور فيه لكن ما يقال انه لا تلبسه اليد ابدا. نعم
الاحاديث التي مرت على ان قوة الرمي يقول هل هو معنى ما كان سابقا بالسهام؟ الا يدخل فيه الان البندقية ونحو ذلك والبقية يمكن الان النضال واصابة الهدف حتى بالبندقية
الان البندقية هي في ايدي الناس ما بيد نفسيها يقول اه في بلد بعض المراكز الدعوية بعض المراكز الدعوية يتم فيها تدريس لكتب اهل السنة والجماعة لكن القائمون عليها عندهم انحراف في المنهج
هل يجوز ان اشارك في تدريس تلك الكتب السنية؟ هل لدينا عندهم انحراف في المنهج ما يأتون بكتب اهل السنة والجماعة يعني ما يأتون بكتب تناسبهم هذولي سؤالان عن جماعة الاخوان المسلمين من ضمن هل هم الفرقة الناجية
وهل هم من ضمن الخوارج الاخوان المسلمين يعني عندهم انحرافات ويعني ويرون انهم اهل الحق يعني وغيرهم يعني ليس كذلك بدليل ما قاله يعني مؤسس حزبهم فانه يقول يعني من كان معنا على نحن فهو منا ونحن منه ومن لم يكن فنحن براء منه
هذا كلامه في بعض كتبه المطبوعة فيعني فهم عندهم انحراف وعندهم يعني بدع وعندهم يعني اه وعندهم حرص على السلطة ويعني نهم في حصولها فيعني آآ اهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجحة على ما كان ليسوا منهم