1
00:00:00.200 --> 00:00:27.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.850 --> 00:00:47.400
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:48.100 --> 00:01:16.350
تبدأوا بسم الله  ستة وستون نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها. قال رحمه الله

4
00:01:16.350 --> 00:01:36.350
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:36.350 --> 00:01:55.800
من صلى على جنازة فله قيراط. فان شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل احد. نعم اه الحديث مضينا به قال حدثنا محمد البشار وهو بندار المعروف لديكم قال حدثنا يحيى ابن

6
00:01:55.800 --> 00:02:23.350
اريد هو ابن فروق القطان انه قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتكي قال حدثنا القتادة وهو قتادة ابن الدعامة السدوسي  عن سالم الامير الجاد وهو الغدفان كلهم ثقان اي المعدان ابن ابي طلحة معدان ابن ابي طلحة

7
00:02:23.350 --> 00:02:43.350
امصي من ايضا اليعمري ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط. فان شهد دفنها فله قيراطان القيرا

8
00:02:43.350 --> 00:03:13.350
مثل احد مثل مثل احد او في رواية اخرى كما مضى بكم مثل جبل تنظيم او جبلين عظيمين. زيدوا بعده قال وحدثني ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني

9
00:03:13.350 --> 00:03:33.350
قال حدثنا ابان كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله وفي حديث سعيد وهشام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل احد. نعم. اه ابن بشار الذي مضى بنا محمدا بشار بن دار. قال حدثنا

10
00:03:33.350 --> 00:03:54.750
هذا ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله ابو عبد الله هو السمبر من الثقات المعروفين هو وابوه هشام ابن ابي الحمد لله

11
00:03:54.800 --> 00:04:14.800
اه قال وحدثنا ابن مثنى محمد المثنى العنزي انه قال حدثنا ابن ابي عدي وهو معروف لديكم اذا ونريد دائما ان نحفظ تراجم هؤلاء بالاختصار على كل حال المشهورين. فابن ابي عدي هو محمد ابن ايه؟ ابراهيم ابن

12
00:04:14.800 --> 00:04:44.800
ابي ابي السلمي نعم. مولاهم وهو من الثقات المعروفين. ان سعيد هو ابن ابيه عروبة وثقة الا انه كان قد اختلط ونص على ان ابن ابي سمع منه قبل اختلاطه او قبل ذهبه. ثم قال وحدثني الزهير ابن حرب

13
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
ابن شداد ابو خيثم النسائي ثقة انه قال حدثنا افعان افعال ابن مسلم هو ابن ابي عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي من شيوخ المشايخ الائمة منهم الامام احمد روعة وروايات كثيرة

14
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
قال حدثنا ابان وابن يزيد الابطار ابو يزيد البصري ثقة نعم. كلهم من قتادة بهذا الاسناد سعيد وهشام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل احد مثل احد

15
00:05:24.800 --> 00:05:54.800
في هذه الاحاديث فضل الصلاة على الينايز واتباعها حتى يفرغ حتى يفرغ من دفنها ممن صلى فاذا كان اذا كان احد صلى ولم يتبعها فيكون له قيراط من تبعها حتى يفرغ منها فيكون لها قراءة تانية كما نصت عليها الاحاديس. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم هنا القيراط

16
00:05:54.800 --> 00:06:24.600
مثل جبل احد او مثل الجبل العظيم فذكرت لكم اظن امس ما يحتاج هذا القيراط في الحقيقة كان معروفا في بلاد مختلفة باوزان خاصة. نصف دانق او دانق وهكذا لكن الشيء الذي فسره النبي الجوهري اللغوي رحمة الله عليه قال اصل القراءة قرة

17
00:06:24.600 --> 00:06:54.600
هكذا تسديد لان جمعه قراطير قرارية لان جمعه هو ما ادري اللفظيين اذا كان عنده على كل هالالمام باللغة ويقولون كل كلمة ترجع الى اسرها في التصغير وفي جمع التقصير اليد هذه مذكرة مؤنس؟ اذا صغرت ماذا تقول

18
00:06:54.600 --> 00:07:14.600
لا تقود يدي فقط يديه. كذلك القيراط اصله قيراط قرات. فلما فعرف ان اسرى قراء لنجمها قراريط هكذا. فالكل هل هذه من قواعد اللغة؟ لان هذا ناخذ من كلامه هو هؤلاء

19
00:07:14.600 --> 00:07:44.600
الذين قادوا الامة بلغتهم واستدلالهم مفسرون وغيرهم كلهم يأخذون الكلام. فاذا اه قال ايضا والقيراط نصف دانق كما هو كان مثل نصف ريال او نصف درهم ودنانير قال قيل ذلك او قيل قيل ذلك وقيل الدانقس درهم. فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر

20
00:07:44.600 --> 00:08:04.600
جزءا من الدرهم. اما صاحب النهاية في غريب الحديث قال القراءة جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر وفي الشام جزء من اربد ويشترون جزءا فكان يقترب معناه وقد ورد لبث القراد في عدة احاديس فمنها

21
00:08:04.600 --> 00:08:24.600
ما يحمل على القيراط المتعارف ومنها ما يهمل الجزء في في الجملة ولذلك يجب علينا ان نفسر في هذا النبي صلى الله عليه وسلم والصواب كما او لان الصحابة قالوا يا رسول الله القيراط هو الذين آآ نعرفه في رواية اخرى

22
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
قال لا القيراط مثل جبل احد. وفي رواية اخرى مثل الجبلين العظيمين. قال التيبي قال الطيبي رحمه الله قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لا بلفظ القيراط. يعني ليس والمقصود القيراط

23
00:08:44.600 --> 00:09:04.600
اعتقد انما هو المقصود البيان مقداره. والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان القيراط مبهم من وجهين. فبين الموسون بقوله من الاجر. وبين المقدار بقوله مثل جبل احد

24
00:09:04.600 --> 00:09:34.600
وايضا في هذه من تبعها تعرفون ان هناك كلمة وآآ استدلال عبد الائمة رحمة الله عليهم واستنباطاتهم من كلمات القرآن وكذلك من كلمات الحديث. فاتبع امامنا اتبع يده الذي يذهب وراء شخص نعم. وراء تبعه فلان. ففيه مسألة المشي مع الجنازة هل يكون

25
00:09:34.600 --> 00:10:04.600
المشي امام الجنازة افضل ام على يمينها ام على شمالها يسارها؟ ام وراءها؟ فمن هنا قال غير واحد المشي خلف الجنازة لانه قال بلفظ الطبع. والمشي خلف الجنازة افضل من المشي امامها لان ذلك حقيقة الاتباع حس حسا. قال ابن دقيق الذين رجحوا المشي

26
00:10:04.600 --> 00:10:24.600
حملوا الاتباع هنا على الاتباع المعنوي اي المصاحبة. وهو اعم من ان يكون من امامها او خلفها او غير ذلك. وهذا مجاز يحتاج الى ان يكون الدليل الدال على استحباب التقدم

27
00:10:24.600 --> 00:10:44.600
يعني كأنه يقول المجاز في الحقيقة يستعملون على انه زاهر المعنى شيء اخر والمطلوب يكون مالا اخر وهنا كانه يقول ليس المقصود بمعنى الاضطباع بان يزهب وراءه ولا يتقدم فيكون مخالفا

28
00:10:44.600 --> 00:11:04.600
انما المقصود منه المصاحبة عامة فاذا قام انسان من هنا وثم بعد قليل قام انسان اخر قال تبعه فلان. ثم بعد ذلك يذهب ويمسك يده يصاحبون ويمشون. ليس احد منهم لا امام ولا مع بعض. فلذلك

29
00:11:04.600 --> 00:11:34.600
كأنه يقول كلمة مصاحبة او كونه تابعا له المقصود منها المسامحة. المصاحبة قال ابن المنذر المشي امام الجنازة وخلفها وعن شمالها جائز. والمشي امامها احب الي لحديث ابن عمر هذا ابن المنذر رحمه الله. قال لحديث ابن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. وهو حديس صحيح فيكون المرجح يعني الرادة اذا صال احد انا اريد ان امشي مع الجنازة حتى تدفن هناك ان شاء الله حتى احصل للاجر احتسابا

31
00:11:54.600 --> 00:12:14.600
وللاجر ان شاء الله فاين اذهب؟ فيقال له المرجح المشي امام الجنازة هكذا قال لحديث ابن عمر رضي الله عنه هو حديث صغير رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. وقال ابن عبد البر

32
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
امام الجنازة اكثر عن العلماء من الصحابة. يعني هو ذكر في التمهيد ولخص فذكر في التمهيد اسانيدها الى ابي بكر وعمر وغيرهم وغيرهم. ويقول اما المشي امام الجنازة اكثر عن العلماء. يعني من

33
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
من اكثر العلماء ومن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين الذين جاؤوا بعدهم هو مذهب الحجازيين. يعني المشي امام الجنازة. وهو الافضل ان شاء الله. هذا قول مثلما ابن المنذر رجح المشي الى

34
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
كذلك ابن عبد البر قال هو الافضل ان شاء الله. ولا بأس عندي بالمشي خلفها. وهيس شاء الماشي منها لان الله لم يحضر حظر يعني لم يمنع من ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم احدا من العلماء

35
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
كره ذلك ولا ذكر ان مشي الماشي قلب الجنازة يحبط اجره فيها. ويكون كمن لم يشهد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلي وله فله قيراط

36
00:13:34.600 --> 00:14:04.600
ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان ولم يخص الماشية خلفها من الماشي امامها كأنه يقول سواء مشى امامه او يمينه وشماله كله فقد تبع الجنازة والاجر موفر له مثل جبلين ان شاء الله عظيمين مثل جبل احد. فعلى كل حال نعم في

37
00:14:04.600 --> 00:14:24.600
هذا الحديث يقولون انه قد اكثر ابو هريرة هناك ابن عمر قال قد اكثر علينا ابو هريرة وفي الحديث دليلنا تميز ابي هريرة في جمع احاديث كثيرة. وان انكار العلماء الشيخ النووي هل هناك قال شيئا

38
00:14:24.600 --> 00:14:47.700
جديدا هو كله من صلى عليه مائة لا قبلها نعم فقال ابن عمر قد آآ اكثر علينا ابو هريرة فنقول هو فضيلة آآ ابي هريرة فيه وقد اعترف له ابن عمر رضي الله عنه

39
00:14:47.700 --> 00:15:15.700
هو هو في العلم آآ والفضله. وفيه عدم امس ذكرت لكم عدم مبالاة الحافظ للعلم بانكار ومن لم يحفظه وهذا هو انت حفظت شيئا كن على تثبت من هذا لعلنا نستدل هذا ان الانبياء ما ورثة الانبياء. الانبياء كانت اقوامهم يكذبونهم

40
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
جننونهم يجعلونه قالوا شاعر وكذا. لكنهم هم ثابتين على ما ثبتهم الله تبارك وتعالى. فلعل عالم الذي عنده علم صحيح يثبت عليه ولو انكر عليه المنكرون ويكون ان شاء الله لا

41
00:15:35.700 --> 00:15:55.700
انكار المنكرين. وربما يأتي يوم انهم يعترفون بانفسهم. اه بحفظه. وفيه ما كان عليه الصحابة من التثبت في الحديث النبوي والتنقيب نعم فكان ارسلوا الى عائشة والى فلان ابن آآ عمر رضي الله عنه ارسل لما

42
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
جاء ابو موسى فارسل الى الناس قالوا لتأتين عليه بشاهد فجاؤوا به فجاء ابي ابن كعب ومغيرة ابن الى اخره لكل حال وفيه فضيلة ابن عمر من حرصه للعلم وتأسفه على ما فاته من العمل الصالح. زيدوا بعدهم

43
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
باب من صلى عليه مئة لنا انه ان شاء الله سواء يمشي امامه لكن الامام افضل فيما فظله ويستفظله كبار الائمة رحمة الله عليهم وكان فعل النبي وكان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك

44
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
ابي بكر وعمر لكنه اذا كان يمشي على يمينه او الى يساره او خلفه فكله لا يكون محبطا لاجره اتباع الجنازة نعم. بعض من صلى باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه

45
00:16:55.700 --> 00:17:15.700
قال حدثنا الحسن بن عيسى قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا سلام ابن ابي مطيع عن ايوب عن ابي قلابة عن عن عبدالله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ميت تصلى

46
00:17:15.700 --> 00:17:35.700
صلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. نعم. قال فحدثت به شعيب ابن ابن ابن الحبحب فقال حدثني به انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي

47
00:17:35.700 --> 00:18:05.700
شفعوا في شفع معناه قبلت شفعته. اللهم شفعه فينا الادعية اي اجعله شافها لنا مقبول الشفاعة شفعوا فيها. من صلى عليه مئة شفعوا بها لانهم هم يقولون اللهم اللهم اغفر لحينا وميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. وهذا الدعاء وهذه

48
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
الشفاعة عند الله تعالى مقبولة منهم ان شاء الله. من صلى عليه مئة نعم. واذا كانوا اقل من مئة فهل يكون يشفعون او لا يشفعون تأتي الروايات الرواية قال حدثنا الحسن بن عيسى حسن ابن عيسى

49
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
اه ابن مع سرجس هكذا. ونسبته اذا مع سرجسي هكذا النيسابوري ثقة والنيسابوري هي بلد مسلم فهو بلدي ابن المبارك هو عبدالله بن المبارك الامام الزاهد المجاهد وسلام ابن ابي مطيقة

50
00:18:45.700 --> 00:19:05.700
احد اخبرنا سلام ابن ابن ابي مطية هو سلام ابن ابي مطية والخزاعي البصري سكن البصرة وهو من حوالي كانوا حوالي مكة معروف هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ظلمه

51
00:19:05.700 --> 00:19:35.700
بين الذين نعم بكر بن وائل هؤلاء طغوا اليهم لما حصل الصلح فكان سبب فتح مكة كان سبب فتح لانهم نقضوا العهد اعدهم قريش ساعدوهم مع انه كان من الاهدى انه الذي يدخل عشر سنوات الحرب يكون ليس لها يكون الحرب بيننا ويكون

52
00:19:35.700 --> 00:19:55.700
وكل كل واحد يدخل في دينكم ودينهم. فاذا جاء من عندكم بعدما كان مسلما وصار كافرا لا نرده. واذا قصة معروفة في صحيح الحديبية فكان فيه بركة على كل حال. نعم. نعم. يقول

53
00:19:55.700 --> 00:20:15.700
هكذا على كل حال شفعوا فيها وهو سلام ابن ابي مطيع هو الخزاعي ثقة وفي رواية ان قتادة ففيه بعض لكنه هنا ليس انقطعا. وهذا من دقة ائمتنا انهم يفلون تفلية

54
00:20:15.700 --> 00:20:35.700
ويستخرجون حرفا حربا من اخطائه الرواد. يقولون اخطأ في هديه روى ان فلان اخطأ في هذا الحديث. فالحمد لله الذي اكرمنا منهج ومنهج اهل الحديث في كل شيء يتحقق الانسان ما هو الصواب

55
00:20:35.700 --> 00:20:55.700
اما من يكون بعيدا عن دراسة السنة من اهل الفقه. اهل المذاهب زاهدون في دراسة الحديث في الحقيقة. فكلما استدل به ائمتهم يقبلونه ولو كان ضعيفا. ثم ياتي به خلاف مذهبهم هذا الراوي نفسه

56
00:20:55.700 --> 00:21:15.700
يروي حديثا يكون كلام مذهبي يضعفونه. وهذا العمل من قديم الزمان الزيلة متى كان حتى وجدنا فيه انه اذا جاءت مسألة توافق لابن اسحاق توافق قوله ابو حنيفة رحمه الله

57
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
وينسى بعده لانه مو يوم واحد يكتب قبل عشرة عشرة ايام عشرة شهور فنسي لما جاءت رواية اخرى عن ابن ضعيف لانه في اسهاق ابن اسحاق المدلس ومالك رحمه الله يقولون ابيطار

58
00:21:35.700 --> 00:21:55.700
كلام من هذا النوع على كل حال. فندعوا الله تبارك وتعالى الانصاف وندعو الله تعالى الا نحقد من هؤلاء الائمة لهم جهودهم ولا نريد ان يكون الطالب يتربى على بغض هؤلاء الائمة فاذا

59
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
وقد هربت خيرا كثيرا ما احق ولا استقام لك ان تبحس في مسألة الا ان تنظر في مسائل هذا ميزة اهل الحديث. تنظر في وللمذاهب ثم تستخرج منها كما قلت لكم بالامس من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا

60
00:22:15.700 --> 00:22:35.700
بالشاربين نعم بارك الله فيكم. ابو قلابة ايوب هو ايوب ابن ابي تميمة السخطياني ابن كيسان ثقة من كبار الفقهاء والعباد. نعم. ابو قلابة هو عبدالله ابن زيد الجرمي. عن عبدالله بن يزيد رضي

61
00:22:35.700 --> 00:22:55.700
يا عائشة ما معنى رضي يا عائشة؟ عائشة ام المؤمنين. ما معنى كونه رضيعا؟ هل كانت ترضي احد؟ لا كانت الرواية صحيحة كانت اذا ارادت ان تدخل احدا وهذه مسألة صعبة شيئا ما لان

62
00:22:55.700 --> 00:23:15.700
اه سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه فلان سالم ابن حذيفة قال يا رسول الله ان سالما كنا نعلم انه ولد لنا والان قد كبر. فقال مريها ان ترضعها

63
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
خمسة رضعات تحرم عليها. القصة ايه معروف هذا. فكانت عائشة رضي الله عنها من آآ قالوا ان كانت رضي الله عنها تؤمن بهذا فاذا ارادت ان تدخل احدا هكذا نسبوا اليها. والرواية

64
00:23:35.700 --> 00:23:55.700
هو كانت اذا ارادت ان تدخل احدا اليها على نفسها كانت تأمر بنات عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يرضعوها او يرضونها فيكون حراما عليها. على كل حال هذا الذي عللوه رضيعا

65
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين ما ربت او ما ارظت احدا وما كان لها. شعيب هنا قال قال انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة عددا

66
00:24:15.700 --> 00:24:35.700
يسعون له الا شفعوا فيه. قال فحدثت من الذي يقول؟ فحدثت شعيب ابن قال حدثني به انس. رضيع عبد الله بن يزيد يقول حدثت شعيب ابن هذا الحديث قال ليست هي هدية

67
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
عائشة فقط انما له شاهد وموافق من الصحابة هو انس. قال حدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما تحب كما حدثت عائشة رضي الله عنها. فهذا على كل حال هذا هو الاصل في

68
00:24:55.700 --> 00:25:25.700
لطلب المتابعات والشواهد عند اهل الحديس. مثل هذه نعم. وهذا على كل من الاشياء التي قد يسر الانسان بانه ان شاء الله ومن هنا ينبغي كما الو يعني يدعى في صلاة الجنازة او الدفن فيها. الناس الصالحون لا يكونوا نعيا. لا يكون

69
00:25:25.700 --> 00:25:51.950
يعني يخبر تخبر من حولك من الصالحين ويأتوا ويحضروا ويشفعوا له يكون هو الافضل. نعم. اه هنا ايضا جاءت الرواية بارك الله فيكم. اللهم صلي اخرج ابو داوود نقول وهذه لها جنس فيها دلالة على تكسير جماعة

70
00:25:51.950 --> 00:26:21.950
جنازة ويطلب بلوغهم هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز. وقد قيد ذلك آآ امرين الاولى ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء دين له المغفرة. الثاني ليس فيهم من يشرك بالله شيئا. نعم. فالمشرك ليس له عمل. قال النووي ويا حتى

71
00:26:21.950 --> 00:26:49.750
ان يكون النبي صلى الله عليه جاءت رواية انه آآ هنا انظروا ماذا قال في آآ فاجاب كل واحد يقول ثلاثة صفوف تأتي الرواية اللي من صلى عليه اربعون اقرأ ونشوف فيها ايوه. بعض من صلى عليه اربعون الباب الثاني. طيب. هناك مئة هنا اربعون شفعوا فيه. نعم زيدوا

72
00:26:49.750 --> 00:27:09.750
باب من صلى علي اربعون شفعوا فيه. وبه اليه قال حدثنا هارون بن معروف وهارون ابن سعيد الليلي والوليد بن شجاع السكوني. قال الوليد حدثني وقال الاخران حدثنا ابن وهب. قال اخبرني ابو صخر عن شريك ابن عبد الله ابن

73
00:27:09.750 --> 00:27:29.750
ابي نمر عن قريب مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقول

74
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
هم اربعون؟ قال نعم. قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وفي رواية

75
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
ابن معروف عن شريك ابن ابي نمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. اه هارون المعروف وهو ابو علي الخزان كان ضريرا ثقة وهارون ابن السعيد الايلي

76
00:28:09.750 --> 00:28:39.750
هارون ابن الزايد ابن الحيثم العيلي ايضا ثقة والوليد ابن شجاع ووليد ابن سجا ابن الوليد ابنك قيس السكوني الجندي الكوفي. نعم. قال قال الوليد حدثني وقال الاخراني حدثنا ابن احد. نعم. حدثني وحده معروف هذا. وحدثنا بجماعة. فلذلك قلنا ان هذا

77
00:28:39.750 --> 00:28:59.750
هنا ثبت لنا مجلسان على الاقل لهذا الحديث من ابن وهب. قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني ابو صقر ابو صقر حميد بن زياد بن ابي المقارق المدني البغدادي. صدوق. عن شريك بن عبدالله بن عمير

78
00:28:59.750 --> 00:29:19.750
وايضا وهو من رواة البخاري ايضا عن قريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له بقديد. او بعسفان ومعلوم انه قد يدرس

79
00:29:19.750 --> 00:29:36.350
من لم يكن مسكنهم انما هو في طريقهم الى مكة او طريقهم من مكة الى المدينة. فمات ابن له بقديدة كلاهما كلاهما موضعان معروفان في طريق مكة من قديم الزمان نام

80
00:29:37.000 --> 00:29:57.000
وهذا هو طريق الهجرة ايضا الذي شق فيما بعد والا كان سفروا الناس من جدة الى من جدة الى اه مستورة الى رابغ الى بدر وهكذا كنا نسافر ونحن صغار نعم

81
00:29:57.000 --> 00:30:19.700
على كل حال. نعم. اه انه مات فقال يا اكبر يابا انظر ما اجتمع له الناس. الخبر انتشر فجاء ناس ليصلوا عليه مات ابنه وجاء سمع الناس فاجتمعوا ناس اجتمعوا هناك قال

82
00:30:19.700 --> 00:30:39.700
خرجت قال انظر ما اجتمع له الناس. فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له اي للصلاة على الجنازة عليه اخبرته فقالت تقول هم اربعون يعني تقديرك هم اربعون اربعون شخصا؟ قال نعم. قال اخرجوه

83
00:30:39.700 --> 00:30:59.700
الابن لنصلي عليه مع الجماعة هؤلاء اربعين. صلاة الجنازة عليه. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما من رسول رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله

84
00:30:59.700 --> 00:31:29.700
قبل شفاعتهم. وفي رواية ابن معروف هارون عباس عن ابن عباس يعني ما هو الفرق بين الرواية؟ في رواية ابن معروف عن شريك ابن ابي نمر ام قريب وهناك شديد ابن في الرواية الاولى ايضا شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن قريب

85
00:31:29.700 --> 00:31:49.700
عن عبد الله ابن عباس. وفي رواية ابن معروف عن شريك ابن عامر القريب عن ابن عباس. فما ادري لعله الفرق بين مولى زكرى مولى وزكرى عبد الله ابن عباس لاجل هذا والا لم يختلف الاسناد

86
00:31:49.700 --> 00:32:09.700
سواء كان عن طريق ابن معروف او عن طريق هارون ابن معروف. نعم. هارون ابن السيد. على كل حال هنا وفي رواية اخرى قال الجنازة لا يشركون بالله شيئا. وفي حديث اخر ثلاثة صفوف. رواه اصحاب

87
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
السنن. لكن هذا هذه الرواية ضعيفة. يعني عند ابي داوود وكذلك اظن عند الترمذي ليس هو يندم المهاجرة ليس عند النسائي. فهذه الرواية انا بنفسي اردت ان اعرف فالشيخ الالباني ضاعفه كذلك

88
00:32:29.700 --> 00:32:49.700
في الحارث بن عور وغيرهم. وفيه ايضا طريق اخر عند اخر ضعيف. والحديث ضعيف الذي في ثلاث كم هو ثلاثة صفوف ثلاثة صفوف الصف كم يكون؟ قد يكون عشرة عشرة

89
00:32:49.700 --> 00:33:09.700
ثلاثين قد يكون عشرين عشرين. هذه الرواية ضعيفة. قال القاضي قبلها قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الاسرائيليين عن ذلك فاجاب كل واحد عن سؤاله. هذا كلام القاضي. يعني بعضهم فهم انه يكون ثلاثة صفوف

90
00:33:09.700 --> 00:33:29.700
بعضهم فيما نكون مائة وفي بعض الروايات جات اربعون وهي صحيحة. قيل نعم كما هو وفي هذا الحديث ان مسلم ثم يؤوله يفسره يقول ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:33:29.700 --> 00:33:49.700
اخبر بقبول شفاء مائة فاخبر به صلى الله عليه وسلم كما اخبر. لانه لا ينطق عن الهوى. انما ينتظر فاخبر اولا ان وفي في دين في ملة ابينا دين نبينا صلى الله عليه وسلم

92
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
انه جاءت روايات كثيرة في مسائل كسيرة كان فيها شيء اشق ثم بعد ذلك جاء في في وهذا وارد ولذلك على كل حال هذا التأويل مقبول فيقول اه فاخبر بي ثم

93
00:34:09.700 --> 00:34:39.700
اربعين عيدا. يعني اخبرك ما اخبره الله تعالى. ثم سلاسة صفوف وان قل عددهم نقول هذا ضعيف يبقى لنا في الساحة مائة واربعون رجلا. نعم ويحتمل ان يقال انها مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين. اربعين مائة ليس فيها واربعون

94
00:34:39.700 --> 00:34:59.700
في المئة وكذلك مئة هذا ليس فيه انكار ان بذكر مية انكارا اربعين. هكذا يقول كذا في الاربعين ما ثلاثة صفوف وحينئذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من صلاة

95
00:34:59.700 --> 00:35:19.700
واربعين. نقول من ثلاثة نستبعده لانه ضعيف. سواء كان مائة او اقل من مائة واربعون ويكونون يشفعون ان شاء الله. كما اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وعملنا بالله. نعم

96
00:35:19.700 --> 00:35:49.700
فحدثت به شعيب واي نعم هنا قال فحدثت به شيء قال حدثني به انس. يعني شاهد لحديثه ابن عباس يعني روى انس مسلما روى به ابن عباس ايضا نعم منفرد به ولذلك في كثير من الروايات يقال ان هذا غريب في طبقة السحابة. ثم بعد ذلك صار عزيزا

97
00:35:49.700 --> 00:36:19.700
الاثنان رووا ان هذا الصحابي. ثم بعد ذلك صار مشهورا حتى قد يكون في الطبقة المتأخرين متواترا عددا كبيرا يستحيل عادة توافقهم على الكذب. نعم. زيدوا بعده باب فيمن في من يثنى عليه خير او شر من الموتى. نعم. قال وحدثنا يحيى بن ايوب قال وابو بكر بن ابي

98
00:36:19.700 --> 00:36:39.700
هيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر السعدي كلهم عن ابن علية واللفظ ليحيى قال حدثنا ابن علية قال عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال نبي الله

99
00:36:39.700 --> 00:36:59.700
صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قال عمر رضي الله عنه فدا لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا

100
00:36:59.700 --> 00:37:19.700
وقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وجبت عليه وجبت له

101
00:37:19.700 --> 00:37:39.700
انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. نعم. نام يحيى بن ايوب هو ابو زكريا المقابر ثقة وابو بكر بن ابي شيبة الامام المعروف زهير بن حرب بن

102
00:37:39.700 --> 00:38:09.700
ابو خيثمة النسائي الذي روى عنه مسلم روايات كثيرة وعلي علي ابن السعدي علي ابن حجر ابن اياس السعدي البغدادي المروزي. ثقة. اه ان ابن كلهم هنبني علي اهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. ابن علي معروف. واللفظ ليحيى. يعني هذا اللفظ ليس لابي بكر ابن ابي

103
00:38:09.700 --> 00:38:29.700
انما هو رفيقي بالطلب ورفيقي في السماء يحيى ابن ايوب المقابري واللفظ للحيى تحدثنا ابن علي وربما ابو بكر يقول ان ابن ولي ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن علي انه قال اخبرنا عبد العزيز ابن

104
00:38:29.700 --> 00:38:59.700
صهيب عبد العزيز ابن سهيب هذا من اوثق الناس عند البخاري ومسلم الراوي انس رضي الله عبد العزيز بن صهيب ابو حمزة البناني مولاهم البصري ثقة نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر بجنازة فاثني عليه خيرا. نعم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت

105
00:38:59.700 --> 00:39:19.700
ومر بجنازة فاثنى عليه عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. قال عمر فدا لك ابي وامي مر بجنازة نام. النبي صلى الله عليه وسلم حق ان يفدي ان يفدي كل واحد نفسه

106
00:39:19.700 --> 00:39:39.700
ابنه العالم كله نعم اللي يملكه هو يفدي نعم فقال عمر فدا لك ابي وامي مر او مر بجنازة فاثني عليه خيرا فقلت وجبت وجبت ومن مر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت

107
00:39:39.700 --> 00:39:59.700
يعني ما معناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وادي بطرة والجنة انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. هنا في

108
00:39:59.700 --> 00:40:19.700
هل اختلفوا ماذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم اولا وجبت له الجنة هذا بشفاء بشهادة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ومعلوم ان الصحابة افضل خلق الله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وعهد النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:40:19.700 --> 00:40:49.700
وهناك كانوا فئات يهود منافقون المسلمون المخلصون مهاجرين والانصار. فهل هذا عام انتم ان ايضا في هذا الزمان اذا شهدتم على احد فهو يتجب له الجنة. من الممكن ان يعم بعضهم قالوا هذا عام لامة محمد صلى الله عليه وسلم لان

110
00:40:49.700 --> 00:41:19.700
على الاقل لتكونوا شهداء على الناس. هم اه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر في اية اخرى يعني الذي هي اي نعم لكنه قبلها على كل هل لتكونوا شهدائنا الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فهل المقصود

111
00:41:19.700 --> 00:41:39.700
الى يوم القيامة المؤمنون بالله الذين لا يشركون بالله شيئا ان شاء الله اذا شهدوا لشخص انه خير فوجبت له الجنة عمم بعضهم هذا القول وبعضهم قالوا لا هذا في

112
00:41:39.700 --> 00:41:59.700
خاص في الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه ان هذا وجبت له الجنة. واوحي اليه ان هذا وجبت له النار هكذا يختلف وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق شعبة ان عبد العزيز والترمذي من حديثه حميد عن انس

113
00:41:59.700 --> 00:42:19.700
من ذكرى الصلاة فقط والنسائي من طريق عبد العزيز والبخاري من طريق حماد بن زيد. قيل يا رسول الله قلت وجبت قل يا اوباما ليس فيها الا مرة واحدة وجبت قال ان المؤمنون هكذا في رواية البخاري قال شهادة

114
00:42:19.700 --> 00:42:39.700
المؤمنون شهداء الله في ارضه. فهذا يظهر انه ان شاء الله اذا كان صالح امة محمد يوم القيامة شهدوا لاحد بالخير فيكون ان شاء الله تجب له الجنة. هذا الذي يظهر ولا

115
00:42:39.700 --> 00:43:09.700
الله اعلم نعم وعلى كل حال آآ الان في هذا الزمان اذا هناك اربعون شخصا مثلا او عشرة اشخاص اذا كان وجدوا امامه رجل يشهدون له كلهم معاملاته عامل معهم جلس معهم فتحدثوا معه عرفوا صدقه وعرفوا انه مداوم للجماعة

116
00:43:09.700 --> 00:43:39.700
جماعتي نادى بهن هذه كلها شهادات لا يمكن ان نتفق الصالحون من عباد الله في اي زمان على الثنايا الى شخص فاجر فاسق ما يمكن ما يمكن ولذلك العموم هذا بشرى للمسلمين بشرى للمسلمين الذين يعطون يوم الى يوم القيامة يشهدون

117
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
ويشهد لهم ان شاء الله. نعم. هنا قال ننظر به النووي رحمه الله قال هكذا وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهم تكرار اين تكرار؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت

118
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
وليحفظ ويكون ابلغ. واما ما نهو ففيه قولان للعلماء احدهما ان هذا الصنابل خير لمن اثني عليه اثنى عليه اهل الفضل فكان ثناه مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة. فان لم يكن كذلك فليس هو

119
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
ذنب العديد. الثاني وهو الصحيح المختار انه على عمومي واطلاقه. وان كل مسلم مات فالح الله تعالى الناس او معظمهم الصلاة عليه كان ذلك دليلا على انه من اهل الجنة. يعني يؤخذ ان شاء الله

120
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
هذا ويتفاعل به والله اعلم والله اعلم يعني لا نقول نقول ان شاء الله هو من اهل الجنة. لا نتيقن حقا انه من لكنه يقال انه ان شاء الله من اهل الجنة. اما في عهد النبي فالنبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم شهد الا

121
00:44:59.700 --> 00:45:19.700
شهادتهم. هنا هذا الشيء مفقود. ولذلك تأتي عقائد الائمة ائمة السلف قالوا لا ندخل احد عدن الجنة والنار. انما نقول انه نرجو له الخير. وفي هكذا نقول اذا شهد الناس في هذا

122
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
الزمان ايضا نقول ان شاء الله هو من اهل الجنة. سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا؟ لانه وان لم تكن افعاله تقتضيه فلا تتحتم عليه العقوبة. بل هو في خطر المشيئة. فاذا الحكم الله الناس عليه

123
00:45:39.700 --> 00:45:59.700
استدللنا بذلك على انه سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة لنا وبهذا تظهر فائدة الثناء. لكن لا نوقن نتفائل ونقول ان شاء الله. ولا نوقن لان هذا يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. لانه كما

124
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
لا نزكيها على الله على الله احدا. لكن نحسب انه الحمد لله كذا وكذا انتم شهداء ولو كان اله ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله لم يكن للثناء فائدة. وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة. وان قيل كيف

125
00:46:19.700 --> 00:46:49.700
مكنوا بالثنايا بالشر مع الحديس الصحيح البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات وهذا معروف نهى النبي الاموات. فان كانوا خيرا فقد ينالون خير. وان كانوا شرا فقد الى ما قدموه لانفسهم. الجواب يعني هنا ان كيف امام النبي صلى الله عليه وسلم بالشر على هذا

126
00:46:49.700 --> 00:47:09.700
الميت والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك مع انه صلى الله عليه نهى ان سب الاموات سبا لهم الجواب ان النهي عن سب الاموات هو في غير المنافق وسائر الكفار. وفي غير المتظاهر بصدق او بدعة. واما

127
00:47:09.700 --> 00:47:29.700
هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء باثارهم والتخلق اخلاقي وهذا الحديث مهمول على ان الذي اثنى عليه شر كان مشهورا بنفاق او نحوه مما ذكرنا هذا هو الصواب في

128
00:47:29.700 --> 00:47:59.700
وفي الجمع بينه وبين النية ان سب. وقد بسطت معناه بدلائله في كتاب الاذكار. اذكار النبوية الاحاسنة لا كلها يعني لا مثل ما الشهادة في اي شيء ترى جاء في بعض الروايات جاء بعض الشهداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترى الشمس؟ قال نعم. قال الا مثلها فسادا

129
00:47:59.700 --> 00:48:29.700
اذا كنت تعرف معرفة جيدة فاشهد بالخير او فاشهد بالشر. وانا هذا ما يثلج اشد اشخاص بالاجماع على شخص فاسق من فاجر ظالم وغيره. فالحديث يبقى عاما الا اننا نفرق بينما كان من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لشهادة الصحابة وهذا مفقود في اخر الزمان. فنبقى الا ما قرر

130
00:48:29.700 --> 00:48:45.400
ائمة السلف في عقيدتهم اننا نقول ان شاء الله يرجى له الخير ان شاء الله هو من اهل الجنة. لا نقول هو من اهل الجنة هكذا على العموم لا نقول ان شاء الله يكون من اهل الجنة. زيدوا بعده

131
00:48:45.450 --> 00:49:05.450
قيل لي قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني بن زيد وحدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان كلاهما عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر

132
00:49:05.450 --> 00:49:25.450
معنا حديث عبد العزيز عن انس رضي الله عنه غير ان حديث عبدالعزيز اتم ابو الربيع الزهراني هذا كثير سليمان ابن داوود العتكي الزهراني ثقة قال حدثنا حماد ابن زيد هو حماد ابن زيد ابن الدرهم

133
00:49:25.450 --> 00:49:45.450
البصري ثقة قاحة. روى مسلم من شيخ اخر اذا قال حدثني وليس حدثنا ما قال حدثنا حدثني يحيى بن يحيى والتميمي النيسابوري بلدي شيخه بلدي قال اخبرنا جعفر بن سليمان

134
00:49:45.450 --> 00:50:11.550
ثقة الا انهم قالوا انه كان يتشيع. وقالوا اذا كان الانسان متشيعا اه الشيعة الغير والروافض قاتلهم الله بينهم فرق كبير يعني اذا كان التسيب قد يكون ان عليا كان

135
00:50:11.650 --> 00:50:36.950
افضل من قد يقول هذا قالوا هذا اكبر ما ينسب الى المتشيع يقول ان عليا كان احق بالخلاف اليس افضل من جميع الصحابة على كل حال هذا هو لكن اذا قاله هو ترون ابن الذهبي رحمه الله في الميزان في بداية الكتاب قد

136
00:50:36.950 --> 00:50:56.950
زكر هذا مثل هذا فاذا قال انه كان احق بالخلافة فقد كذب الصحابة جميعا فهذا لا يكون هذا يكون لكنه اذا قال كان افضل الصحابة هذا تحمله العلماء. يقول ببعضهم ابن الذهبي لو

137
00:50:56.950 --> 00:51:16.950
وكانت الشيعة كلهم مثله لقل شرهم. لكن هناك التشيؤ والرفظ الذين يكفرون الصحابة وهم بالكفر اولى. نعم. فهنا جعفر بن سليمان كلاهما ثابت وهو ثابت ابن عصام المولاني. انا انس انس رضي الله عنه قال

138
00:51:16.950 --> 00:51:36.950
على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال اثنى عليه الى اخره. فذكر بمعنى حديث عبد العزيز يعني عبد العزيز صهيب عن انس. غير ان هذه عبد العزيز ها اتم لان فيه ذكر ثلاث مرات وانس رضي الله عنه روايته فيه ذكر وجبت

139
00:51:36.950 --> 00:51:56.950
مرة واحدة. ولذلك قال انه اتم نعم. فالحاصل على كل حال انتم شهداء لا مخاطبون بذلك الصحابة ومن كان على صفة ممنهجا في الايمان وحكى ابن التين ان ذلك مخصوص به الصحابة. لانهم كانوا

140
00:51:56.950 --> 00:52:16.950
بالحكمة بخلاف من بعدهم. والصواب ان ذلك يختص بالمتقين والمتقيات. هكذا قال ابن في وهذا الذي نؤمن به ان شاء الله لان المؤمنون شهداء الله قال والمؤمنون حق الايمان الى يوم القيامة

141
00:52:16.950 --> 00:52:36.950
في امة محمد صلى الله عليه وسلم من تقوم بهم الدنيا نعم. فهؤلاء اذا شهدوا فيرجى له ان شاء الله والجنة. زيدوا بادروا. باب ما جاء في مستريح ومستراح منه. وبي اليه قال وحدثنا قتيبة بن

142
00:52:36.950 --> 00:52:56.950
بعيدا عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال

143
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
صريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستريح؟ وما المستراح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح ومن نصب الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. الله اكبر اللهم نعم

144
00:53:16.950 --> 00:53:36.950
والطيبة ابن السيد البغلاني ثقة مالك بن انس الامام فيما قرأ الامام مالك يعني قلت طيبة قرأ او هو واصحابه قرعوا ولا مالكا رحمه الله فهذا تعبيره ان يكون اخبرنا مالك عن محمد بن عمرو

145
00:53:36.950 --> 00:53:56.950
محمد ابن عمرو ابن حلحلة هكذا يعني وكان من اهل المدينة وهو ثقة معبد ابن كعب ابن مالك. كعب بن مالك الصحابي الجليل معروف. معبد ابن كعب ابن مالك الانصاري الخزرجي

146
00:53:56.950 --> 00:54:20.650
المدني ثقة نعم. انا ابي قطاع دا ابني ربعي ابو قتادة ابن ربعي الانصاري السلمي اول مشاهده قالوا احد شهد احدا وبدر كان سابقا ولها ذكر كثير. وان كان البدر اذكر كما قالوا. نعم

147
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
وبعد احد واحد كان بعده بسنة فبذلك شهد جميع مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. هذا في الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال من طريق إسماعيل وهو ابن أبي هويص المدني قال حدثنا حدثني مالك به مثله

148
00:54:40.650 --> 00:55:05.250
قال النووي رحمه الله انظروا ماذا قال فيه وعلى اي نعم. اه ذكر هنا قال ما نى لحديث ان الموتى قسمان مستريح او مستراح منه. ونسب الدنيا بما نتابع اتابع. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يفسر ان المؤمن

149
00:55:05.250 --> 00:55:25.250
العبد المؤمن يستريه من نسب الدنيا مهما كان فالدنيا فيها نصب كثير يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا والمستراح منه الذي يستريح منه اذا كان ظالما. العباد والبلاد والشجر

150
00:55:25.250 --> 00:55:50.300
والدوام. هذا الذي اخرجه البخاري وايضا برقم ستة الاف وخمس مئة واتناشر قال كما ذكرت لكم. يعني لا شك فيه ان الانسان الظالم لنفسي والظالم لغيره يستريح منه الناس. يعني حتى سمعنا ناسا ان فلان مات. قال الى جهنم

151
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
والحمد لله اثنى على شكر الله على موته. فالانسان بهذه السورة اما اذا كان صالحا الناس يدعون له لا شك فيه. فعائشة رضي الله عنها لما سمعت بموت علي رضي الله عنه

152
00:56:10.300 --> 00:56:39.400
وماذا قالت الرواية الصحية عند ابن سعد وغيره وكذلك حاكم ذكر قال بكت رضي الله عنها لما سميت وتمثلت بقول الشاعر ايش هو ها فالقت عصاها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر. علي كانها صورت حالة علي

153
00:56:39.400 --> 00:56:59.400
انه كان في كعب الدنيا اول ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعان ما عانى ما اهل مكة ثم بعد ذلك هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجد الدراء ها هناك. كل غزوة يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
ثم بعد ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم او نقول بعد آآ شهادة عثمان عانى معنا رفع السيف في وجهه هو لا ينكر فضلهم. ناس رفعوا السيف في وجهه. كل هذا فلما سمعت

155
00:57:19.400 --> 00:57:49.400
فصورت حالته فالقت عساها كان المسافرة او الجماعة المسافرين اذا آآ وصلوا الى بيوتهم يلقون اسد ترحال هكذا قالوا. فالقت اساها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر. ولان علي رضي الله عنه بكتابه وكذا ذهب. هو الان استقر بنعمة الله تعالى فيما

156
00:57:49.400 --> 00:58:09.400
الله تبارك وتعالى فهذا هو المستريح وهو المستراح منه. يقول رحمة الله عليه ونسبوا الدنيا تعبوا هون مي استراحة العبادة من الفاجر فمعناه اندفاع اذاه عنهم واذاه يكون من وجوه منها

157
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
لهم. اول شيء يظلم لنفسه ثم يظلم الاخرين. ومنها ارتكابه للمنكرات. فان انكروها قاسوا مشقة من ذلك قد يكون اذا انكروا على منكراته فربما ينتقم منهم يؤذيهم او يقتلهم اذا كان في يده

158
00:58:29.400 --> 00:58:49.400
مثل حجاج ابن يوسف وربما نالهم ضرره وان سكتوا عنه اثموا. واستراحة الدواب منه كذلك لانه كان يؤذيها ويضربها ويحملها ما لا تطيقه. ويجيعها في بعض الاوقات وغير ذلك. واستراحة البلاد والشجر فقيل

159
00:58:49.400 --> 00:59:19.400
لان كم تمنع تمنع هذه الاشياء القطرة المطر بمعصية هذا الفاجر. قال الداودي وقال الباجي لانه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره. لا شك في نعم انه يستريح ومنه عدة دواب وغيره الله المستعان. ندعو الله تبارك وتعالى الا نجعلنا من الذين

160
00:59:19.400 --> 00:59:39.400
علي من الشر ومن الذين استراحوا منهم بل ندعو الله تعالى ان نكون على خير الى اخر وعلى اقل نفس من انفاس الانام. زيدوا بعده بارك الله فيكم. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن

161
00:59:39.400 --> 00:59:59.400
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن محمد ابن عمرو عن ابن لكعب ابن مالك عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث يحيى ابن

162
00:59:59.400 --> 01:00:28.300
عيد يستريح من اذى الدنيا ونصبها الى رحمة الله. نعم اه محمد المثنى العنزي ثقة قال ثقة تحويل رئيس نادي اخر. قال حدثنا عقد بني إبراهيم وهو ابن ابن مخلد ابن راهويه قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني عن عبد الله ابن ابي

163
01:00:28.300 --> 01:00:48.300
سعيد اه هو الكندي من الثقات. انا سيد ابن ابيهن عن محمد ابن عمرو وهو محمد ابن عمرو ابن الذي مضى بنا عن ابن كعب عن مالك انا بقتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي

164
01:00:48.300 --> 01:01:08.300
يحيى بن سعيد ويستريح من اذى الدنيا ونصبها الى رحمة الله تبارك وتعالى. نعم. باب تكبير على الجنازة. باب في التكبير على الجنازة. وب اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت

165
01:01:08.300 --> 01:01:28.300
مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. نعم. اه رؤاة ثقات

166
01:01:28.300 --> 01:01:58.300
قريب صيد المسيب الامام ايضا تابعي الجليل. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي هكذا. الصواب الراجع بتشديد الياء كان اسم ملك الحبشة. وقال بعضهم ان النجاشي كأنه مثل القاضي. النجاشي

167
01:01:58.300 --> 01:02:28.300
جاهزة كلاهما. فنعى للناس النجاسية اخبر بموضوع وهذا فيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم بانه كما جاءت روايات اخرى انه صلى الله عليه وسلم اخبر بما اه مع النجاسية يوم مات النجاشي. ملكة الحبشة. وفي رواية اسحم تسميها يأتي

168
01:02:28.300 --> 01:02:58.300
تسميته اسمه اسحمة وقال انه مات بعرض آآ بارض كفر فقوموا فصلوا الى اخره. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله اسماعيل قال حدثنا مالك وفيه فصف بهم وكبر اربعا ومن طريق سيد المسيف ايضا من طريق اخر ثم تقدم صلى الله عليه وسلم فصفوا خلفه وكبر

169
01:02:58.300 --> 01:03:23.300
ليس فيه ذكر الخروج للمصلى. وهناك في الرواية الاخرى انه خرج الى المصلى صلى الله عليه وسلم في رواية ابي داوود وغيرهم لكن هنا مات اليوم الذي نعم انا جاء ذكر مصلى ولا ما هو في رواية ايه؟ رواية مسلم انظروا فيه ذكر المصلى. مع النجاسة في اليوم الذي

170
01:03:23.300 --> 01:03:43.300
قذيفة خرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. فاختصر بعضهم ليس فيه ذكر المصلى قال في بعض الروايات جاء في وهي رواية ابن ماجة خرج الى البقيع صلى الله عليه وسلم. ولكن

171
01:03:43.300 --> 01:04:13.300
جاء في رواية اخرى الى بقية بطهان. البقية كان في مدينة موضعنا يسمان بقيعة بقيعة وهو بقي الغرقد الذي كان جنائز كانت تدفن وياه الاموات وفيه موضع والجنائز فيه جزء كان فيه سوق الصرافة وغيرها. لانكم تذكرون انه جاء في الحديث كنت عبير الدراهم

172
01:04:13.300 --> 01:04:33.300
بالبقي الدراهم بالدنانير والدنانير هذا جاء ذكره هكذا في البقيع. فكان جزء منه. ايضا كانت هناك يعني هذه كلها ذكرها كالتاني التراتيب الادارية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:04:33.300 --> 01:05:03.300
فذكر قال انه كان هناك ايضا موضع حجامين. كان موضع يروحون ويحتجمون والى الان في مكة مدينة قالوا انهم لهم على كل حال. فالبقي المقصود ابو طحان هنا وهو الذي يكون في غرب المدينة والبقي الغرقد الى شرق المدينة. بطعان وهو وادي بطعان

174
01:05:03.300 --> 01:05:23.300
النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل آآ المدينة فكانت وبيئة يعني كانت مدينة فيها وباء كانت وادي وكان وادي البتعان يجري نجلا اي ماء اعصنا. ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فرفع الله

175
01:05:23.300 --> 01:05:43.300
الوباء وذهبت الى اين ذهب؟ الى الجعفة كما جاء في على كل حال فاهم آآ هذا البقيع ابو طهان غير مصلى العيد. لكنهم قالوا هو قريب منه لانه في غرب المدينة. غرب المدينة

176
01:05:43.300 --> 01:06:13.300
قريب منه فجاء رواية مصلى العيد مصلاه مصلى العيد وفي بعضها اه بقي اه بطعان وكلاهما قريبان فلذلك اجاز لهم كما يأتي في مسائل كثيرة الحكم للقريب انا القريب. ثم بعد ذلكم قال هنا فصفنا صفين. وفي روايات اخرى

177
01:06:13.300 --> 01:06:33.300
بدأ في كما كما نصلي على الجنائز. يعني كما يأمرنا صلى الله عليه وسلم في رواية هنا ثلاثة سبل كما نصلي على جرائدنا الحاضرة يعني. كأنه هو حاضر صلى به النبي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعد

178
01:06:33.300 --> 01:06:53.300
قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث. قال حدثني ابي عن جدي. قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

179
01:06:53.300 --> 01:07:13.300
نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم قال ابن شهاب وحدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صف

180
01:07:13.300 --> 01:07:43.300
بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات. فقلنا ان المصلى وبقيه البطهان كلاهما قريبان والان ربما جاءت هذه التوسعات وغيرها. كنا نروح في المدينة كان مرة الشيخ الهلالي وصفه له الشيخ وهذا ايضا كان فيه شيخ كثير ونزلت انا وكان

181
01:07:43.300 --> 01:08:03.300
فلفل اذا جا المطر يمكن كان يعب عب. لكنه كان اه اذا نشف فكان الشيح هناك على الاوى والشيخ هذا من اه يقولون الشيخ في المدينة من نبات الحجاز. الا ايها وما لك ها هنا. تبيض

182
01:08:03.300 --> 01:08:23.300
واسرد الى ارض المكاكية واجتنب قرى الشاملة تصبح وانت مريض. فالشيء هذا انا خلعته للشيخ واستفادوا منه باي حاجة على كل حال. فكان هذا الان كانه لما ذهبت فاتتبع هذه الاشياء الامكنة التي كنا نمر بها

183
01:08:23.300 --> 01:08:43.300
الان عليها جسور وعليها كذا جاءت. فعبد الملك بن شعيب هو وعبد الملك ابن شعيب ابن الليث من ال الليث ابن سعد الامام المصري. نعم. اه عبدالملك بن ابي شعيب بن الليث قال حدثني ابيه وشعيب ابن الليث

184
01:08:43.300 --> 01:09:03.300
عن جدي سعد الفهمي المصري الذي كان يقاربها كان باقل من ما لك في الفقه قال حدثني عقيل ابن خالد وهو العيلي عقيل ابن خالد آآ ابن عقيل العيلي القرشي مولاهم

185
01:09:03.300 --> 01:09:23.300
عن ابن شهاب عن سيد المسيب وابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من التابعين الكبار انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشية ساحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال

186
01:09:23.300 --> 01:09:43.300
استغفروا اخيكم. في اليوم الذي مات فيه هذا اخبر بالوحي. وصاحب الحبشة اشار الى انه كل من من كان يملك الحبشة كان يلقب بايه؟ نجاشي كما كان يلقب قيصر الروم كذلك مصر

187
01:09:43.300 --> 01:10:03.300
وعزيز مصر ايها العزيز هذا يعني يوسف عليه السلام خوطب به لما ملك ناصية بلاده مصر تمام. فالحاصل على كل حال. نعم. فهنا صاحب الحبشة باليوم المادري. ابا هريرة حدسه

188
01:10:03.300 --> 01:10:23.300
رسول الله صلى الله عليه وصف بهم بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات. هذه مسألة ثانية يحتاج تفصيل فيها زيدوا بعده قال وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا

189
01:10:23.300 --> 01:10:41.700
يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب كرواية عقيل بالاسنادين جميعا. نعم عمرو بن محمد الناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة

190
01:10:41.800 --> 01:11:07.050
حسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الهزلي الحلواني. وكان يعني يلقب بالخلالي ايضا ثقة. قال وعبد ابن حميد القس صاحب المزرم قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد

191
01:11:07.050 --> 01:11:27.050
ابني ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ويهمنا ال بن عوف رضي الله عنه. ثقه قال حدثني ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح وابن قيسان المدني ثقة عن ابن شهاب كرواية وقيل بالاسنادين جميعا. زيدوا

192
01:11:27.050 --> 01:11:47.050
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليم ابن حيانة قال حدثنا فسعيد بن ميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمة النجاشي فكبر

193
01:11:47.050 --> 01:12:02.300
عليه اربعا صلى الله عليه وسلم. ابو بكر بن ابي شيبة الامام اه يزيدنا اه امر ناقد ولا ابو بكر بن ابي شيبة؟ قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو يزيد ابن هارون هكذا

194
01:12:02.300 --> 01:12:27.550
وهو من المعروفين. نعم اه سليم ابن عام اه سعيد ابن مينا. سعيد ابن مينا ابو الوليد المدني الحجازي سقة. وسليم ابن سليم ابن عامر هكذا لا سليم اني حيان. سليم ابن حيان هو ابن باسطام العذلي

195
01:12:27.550 --> 01:12:47.550
القصة دي كتبتها هنا نعم. سليم ابن عيان. قال حدثني سعيد ابن مينا وهو ابو الوليد المكي المدني ثقة نعم جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اسهم. هنا اول مرة جاء تسمية النجاشي اسهمة

196
01:12:47.550 --> 01:13:07.550
ربما هناك نجاسي كثيرون باسامي اخرى. ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي استقبل واستضاف صحابة رسول الله واواهم رضي الله عنه هو اسحما. نعم النجاشي فكبر عليه صلى الله عليه وسلم اربعا. هذا الحديث

197
01:13:07.550 --> 01:13:27.550
ايضا اخرجه البخاري رحمه الله نعم من طريقي سليم نعم. زيده وبي لي قال ما حدثني محمد ابن ابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

198
01:13:27.550 --> 01:13:47.550
سلم مات اليوم عبد لله صالح اصحمة فقام فامن وصلى عليه. صلى الله عليه وسلم. محمد بن حاتم ابن ميمون مضى بكم بلقب خاص اسمه ولقبه ايش؟ السمين. نعم. كان سمينا

199
01:13:47.550 --> 01:14:07.550
قال حدثنا يحي ابن السيد والقطان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هو مدلس انا عطاء لكن رواياته عن اتاه اسبوع له قبله الائمة وايضا في رواية بعض الروايات الاخرى عند النسائي قال

200
01:14:07.550 --> 01:14:56.150
تحدثني نعم. هناك ابن جرير قال حدثني عطاء. نعم بارك الله فيكم فاطاع الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

201
01:14:57.350 --> 01:16:44.150
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة   حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

202
01:16:44.150 --> 01:17:18.550
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد    رب هذه الدار   جزاكم الله خير انا مسافر هنا هل اتنفل الذي نحب لك ان لا تبخل عن النوافل السؤالك كان ينبغي ان يكون حل

203
01:17:18.850 --> 01:17:39.200
اصلي الرواتب ام لا اصلي؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان يترك الرواتب الا انه وهو على راحلته يتنفل فاتوه التنفل لا تبخل تنفل ما شئت. لكن نقول اذا كنت انت مسافر ومضى عليك او

204
01:17:39.200 --> 01:17:59.850
يمضي اليك اربعة ايام او نويت من اول اليوم ففتوى ابن عباس الذي استحسنه ان الانسان من اول يوم يتم الصلاة واذا كان مفتر فمن اول يوم يصوم لكنه اذا كان يوم يومين جاز له ان يكون مسافرا

205
01:18:00.400 --> 01:18:19.750
بارك الله فيك هل يجعل بين الماي ايه هل يجعل بين الميت والتراب حايل؟ ايش معناه يعني يفرز له ان شاء الله اذا كان صالح يفرش له فراش الجنة كما جاء في الحديث

206
01:18:19.800 --> 01:18:36.000
واما اذا كان هو فاسق فمهما فرشتم له يلتهب عليها الله المستعان. ولذلك لا يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرش له شيء فهل يكون احد يستحق هذا لا

207
01:18:36.050 --> 01:19:02.300
على ما كفن فيه مباشرة في العرض. هناك في بعض البلاد قالوا انه في ايام قد يكون مطر ويكون بمجرد ما يضعونه كلها يتبلبل ويجعلون انا رأيت في قريتنا وكانوا يجعلون ورق موز ورق الموز يكون طويل وكانوا يفرشون

208
01:19:02.300 --> 01:19:25.350
لو الظاهر ما لا فائدة وراءه. نعم احسن الله اليك. بعد الفراغ من الدفن يلتف الناس حول القبر ويدعون للميت دعاء جماعيا يعني ايش معنى دعاء نهائيا؟ يعني كانك تقول اذا كان واحد منهم يدعو والاخرون لان كثير من الناس ما يعرف الدعاء

209
01:19:25.400 --> 01:19:45.400
الاصل فيه ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا ليس يلتفون الظاهر كانوا يستقبلون القبلة. ثم بعد ذلك يدعو كل واحد لكن اذا كان هناك ناس يعني ليس عندهم يعني ادعية معروفة كيف يدعون

210
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
يدعو احد لهم ولو في لغتهم الذي يفهمون يدعو بلغة اوردو انجليزي كذا ان شاء الله يكون افضل حتى يكون الدعاء اخرج من قلوب او من قلوب الناس. هل الدعاء منفردا دونهم؟ مع الانصراف عنهم جائز جاز

211
01:20:05.400 --> 01:20:29.000
لك ان شاء الله ان تدعو وتنصرف لا بأس فيها لكنه جاء فيه الفظيلة حتى يفرغ منه. والى الان الناس ما هؤلاء يدعون فلا تخرج من الجماعة نعم هل المشي مع الجنازة راكبا في السيارة خلفها الجنازة

212
01:20:29.050 --> 01:20:48.300
جائز قالوا اذا كان مكان بعيد. ولا يقدر الانسان يمشي جاز الركوب. لكن رأيت كلام قول الشافعي رحمه الله قال اما الراكب فلا يمشي الا خلف الجنازة. وهذا ظاهر استحسان

213
01:20:48.400 --> 01:21:12.200
ويكون على كل حال جاز قبل خلف امام الله المستعان اي نعم هل صلاة الجنازة في الحرم باجر مائة نعم صلاة في مسجدي هذا. الا المسجد صلاة نكرة اي صلاة ان شاء الله يكون بمئة الف. ولك اجر

214
01:21:12.200 --> 01:21:38.650
الجبل هذا العظيم انا عبد ماتت انهم كلنا ماتت اللهم اغفر لها وارحمها. امهاتنا ننام وكنت عاصيها الله اكبر هذا هو الذي ينبغي ان عليه طول الحياة الان. واعقها وماتت دون ان تسامحني. والله يا اخي تب الى الله تبارك وتعالى

215
01:21:38.650 --> 01:21:58.650
وادعوا لها مع دعواتك قبل دعواتك ربي اغفر لي ولوالدي او اللهم ارحمها اللهم اغفر لها نام انا تصدق عليها نعم جاز لك ان شاء الله. لكن ما هي الاعمال التي تجزئني عنها؟ وما السبيل الى التوبة عن ذلك

216
01:21:58.650 --> 01:22:18.650
التوبة مفتوحة هذي لا شك عقوق الاب والام ليس يصل الى الكفر. لكنه من اكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر. الاشراك بالله وعقوق الوالدين. نعم. وبهذا في الحقيقة اسم كبير والله

217
01:22:18.650 --> 01:22:36.550
تبارك وتعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. ادعوا الله تعالى يرى الله اخلاصك ان شاء الله. يعفو عنك ويرضيها يوم القيامة معك وربما هل ربنا يجمع بينك وبينها ان شاء الله حتى تقر عينها باهلها

218
01:22:36.650 --> 01:22:55.700
اه الان اذا مات مبتدئ وحذرنا الناس من بدعة من بدع قال اه اتباعه لا تصب الاموات. كيف يكون الجمل؟ اذا كانت بدعة في الحقيقة هناك بدعة مكفرة بدعة مفسقة

219
01:22:55.700 --> 01:23:16.900
ينبغي على كل حال طول الحياة لا انت ان كنت تفهمه كذلك تناظره مع ذلك كان يصر على بدايته. فهذا لا يوصل الى الكفر على كل حال تدعو له لكنه اذا كان بدعة مكفرة فهذا لا دعاء له ولا

220
01:23:17.200 --> 01:23:41.950
اجتماع نعم. من كان الله من كان الله معه فمن عليه. ايش معنى من كان الله ما هو ها  ومن عليه ليس احد ان شاء الله اذا كان الله معه فسواء كل الدنيا اذا ارادت ان تضره فلا يظره الا

221
01:23:41.950 --> 01:24:08.650
ما قدر الله انام. واذا ارادوا ان ينفعوا ومن كان عليه فليس ما هو احد. ومن اي نعم اه توضيح بسيط مختصر شامل الوقت ضيق. انا من الاردن اما ايش؟ وكما لا يخفى عليك ان ميقات اهل الشام والجهفة. لكن حملات العمرة لا تذهب الى هذا الميقات

222
01:24:08.650 --> 01:24:28.650
وانما تذهب الى الحليفة. اذا مروا فهم هناك ينبغي ان تهرب ان شاء الله. اذا ماذا هو فلابد ان تمر اذا مررت على ميقات تهرب هناك ما فيها شيء ان شاء الله. هن لهن ولمن اتى عليهن

223
01:24:28.650 --> 01:24:55.100
نعم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله