1
00:00:00.250 --> 00:00:20.300
قال الامام النسائي رحمه الله باب على فم السجود. وقال اخبرنا حسيبا قال حدثنا حماد عن عمرو عن قاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه  امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء

2
00:00:20.400 --> 00:00:36.400
ولا يكف شعره ولا ثيابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب

3
00:00:36.550 --> 00:00:57.200
على كم السجود يعني على كم عضو من الاعضاء هذا هو المقصود بهذه الترجمة بيان اعضاء السجود التي يكون عليها السجود عندما يسجد المصلي والمراد من ذلك انه يسجد على سبعة اعضاء

4
00:00:57.550 --> 00:01:27.250
هي الوجه  الوجه واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه هي الاعضاء الجمعة التي يكون عليها السجود الوجه والمراد به الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه هي التي يكون عليها السجود والمقصود من الترجمة

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
آآ بيان اعضاء السجود كم عددها والجواب انها تبعث كما جاء في الاحاديث التي اوردها المصنف وقد اورد من اسباب حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء

6
00:01:48.600 --> 00:02:04.500
ولا يكف شعرا ولاد هوباء ولا يكف شعره ولا يكف شعره ولا ثيابه يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلب على ثبت اعضاء واذا جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:04.650 --> 00:02:19.900
فان الامر له هو الله عز وجل اذا قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بكذا او قال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بكذا او امرت بكذا فان المراد بذلك الامر ان الامر له هو الله عز وجل

8
00:02:20.150 --> 00:02:39.950
واما الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا والذي امر ونهى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان الرسول مبلغ عن الله الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة

9
00:02:40.550 --> 00:02:56.500
هي من الله عز وجل وحي اوحاه الله عز وجل على رسوله ولكن ذلك الوحي يختلف عن الوحي المقروء الذي هو القرآن المتعبد لتلاوته هو الذي يقرأ به في الصلاة

10
00:02:57.000 --> 00:03:18.950
اه فالكل من الله عز وجل الا ان الوحي وحيان وحي مثل متعبد بتلاوته وقراءته في الصلاة وحي ومتعبد بالعمل به ووحي متعبد بالعمل به والقيام بما جاء فيه وما اشتمل عليه من الامر والنهي

11
00:03:18.950 --> 00:03:34.400
الاوامر النوافي وتصدق الاخبار وتقوم عبادة الله عز وجل طبقا لما في القرآن وما في السنة انطهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على سبعة اعضاء

12
00:03:34.850 --> 00:03:54.250
ولا يكف شعرا ولا ثوبا ولا يكف شعره ولا ثيابه يعني انه لا يكف شعره يعني شعر رأسه بان آآ يرفعه وانما آآ يتركه ويرسله حتى يحصل نصيبه من السجود

13
00:03:54.500 --> 00:04:21.150
لان الشعر اذا بقي غير آآ مشروعا الى الاخر فان فانه يسجد منه ما كان في المقدم ويكون له نصيب من السجود بخلاف ما اذا كان مسروعا ويعني قد اخر عن وضعه الطبيعي فانه لا يحصل له ذلك السجود

14
00:04:21.450 --> 00:04:40.050
واما قص الثياب فالمقصود منها انه لا يرفع ثيابه عندما يريد ان يسجد يعني لا يرفع ثوبها في الصلاة لا يرفع ثوبه في الصلاة يرفعها وانما يتركها كما هي. وينزل ويصلي آآ يعني

15
00:04:40.050 --> 00:05:04.650
آآ على على غيابه دون ان يرفعها آآ فتكون ركبتاه آآ يعني آآ اما على الارض او تكون اه رفعت الثياب التي تغطيها او رفعها حتى لو لم تصل الى حد الركبة وانما يترك ثيابه كما هي فلا يرفعها في صلاته

16
00:05:04.650 --> 00:05:25.150
آآ يكفها وانما يتركها ومن المعلوم ان انه قد قيل ان من حكمة ذلك انه قد يكون المقصود من كفها الا تباشر الارض فيحصل لها تمسك اذا كانت الارض يعني فيها شيء من

17
00:05:25.200 --> 00:05:47.800
مما قد يؤثر في الثياب آآ جاء الامر بابقائها وعدم كبها والشعر لا يكف وانما يترك كما هو اه والثياب ايضا لا تكف بل تترك كما هي لا يرفعها الانسان في

18
00:05:47.800 --> 00:06:11.000
وعند سجوده او ركوعه وانما يتركها كناهي اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا  خزيمة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني فرقة الذبح حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة حدثنا حمام. حدثنا حماد وهو ابن زيد

19
00:06:11.450 --> 00:06:25.950
سبق ان ذكرت ان قصيبة لا يروي الا عن عمد ابن زلمة. محمد ابن زيد لا يروي عن حماد ابن سلمة فاذا جاء مهملا غير منسوب حماد فانه يحمل على انه ابن زيد وليس ابن زلمة

20
00:06:26.450 --> 00:06:44.550
لان حماد بن زيد هو الذي روى عنه قصيبة ولم يرزق كذا عن حماد ابن سلمة كما جاء ذلك في رحلة في فانه ما ذكر ان شيخ قتيبة آآ حماد بن سلمة وانما ذكر حماد بن زيد فقط

21
00:06:44.850 --> 00:07:09.950
فقط هذا هو الذي اه ذكر ان قتيبة روى عنه فاذا جاء حماد يروي عنه قتيبة والمراد به ابن زيد وحماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج حديثه اصحاب  وعن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

22
00:07:10.150 --> 00:07:27.050
عن قاوس ابن جيزان وهو اه اليماني وهو لغة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:27.100 --> 00:07:49.600
واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفسير ذلك وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا عن ابن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه

24
00:07:49.600 --> 00:08:12.400
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد منه سبعة اراء وجهه ما هو رغبتاه وقدماه؟ وما ورد النسائي تفسير ذلك؟ اي الاعضاء لان الحديث الباب الذي مضى كم على كم السجود؟ يعني على كم عضو

25
00:08:12.800 --> 00:08:28.400
وذكر انه على ثبته امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء لكن ما ذكر هذه الثلاث الاعضاء في ذلك الحديث فاورد بعدها هذا الباب تفسير ذلك اي تفسير الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة التي يكون عليها السجود

26
00:08:28.600 --> 00:08:47.500
تفسير ذلك يعني توضيح هذه الاعضاء التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد عليها فاتى بحديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ان انه قال اه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد العبد سجد

27
00:08:47.550 --> 00:09:12.800
منه سبعة ارام الوجه واليدان والكفان واضعاف القدمين وجهه وكظفاه وركبتاه وقدماه. وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وجهه ولهذا يعني بيان لسبعة الاعراب وفيها الاعضاء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ركبتاه وقدماه

28
00:09:12.900 --> 00:09:33.550
هذه هي الاعضاء السبعة المجملة في الحديث المتقدم والمفسرة في هذا الحديث المفسرة في هذا الحديث والمراد بالوجه الجبهة والانف الجبهة والانف ليس الانف فقط ولا الجبهة فقط وانما مجموع الاثنين

29
00:09:33.650 --> 00:09:56.050
الذي هو الجبهة والانف   اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره حدثنا عدنا بكر ابن مضر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا من ما جاء عن ابن الهال عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي

30
00:09:56.200 --> 00:10:11.750
وهو ثقة مكثر من رواية الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث محمد ابن ابراهيم ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

31
00:10:12.000 --> 00:10:29.000
عامر بن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عمر ابن سعد ابن ابي وقاص آآ وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:29.300 --> 00:10:49.800
وهو احد اعمامه الاربعة الذين ادركهم ادركوا الاسلام  واثنان منهم وفق للدخول في الاسلام واثنان خذل فلم يدخلا في الاسلام والموفقان هما العباس وحمزة والمخذولان هما ابو لهب وابو طالب

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.900
المخذولان ابو لهب وابو طالب والموفقان العباس ولعبد المطلب وهو العباس وحمزة يعني عبدالمطلب. العباس وحمزة وقد وقد وقد ذكر الحافظ ابن حجر لك قال ومن عجيب الاتفاق ان اسماء

34
00:11:11.050 --> 00:11:33.950
ان اسماء يعني الذين وفقوا الاسلام تناسب اسماء المسلمين والذين لم يخذلوا والذين خذلوا اسماؤهم ليست من اسماء المسلمين لان فيهم واحد اسمه يعني عبد العزى والثاني عبد مناف كل منهم معبد لغير الله. الاثنان اللذان لم يوفقان للابناء

35
00:11:34.050 --> 00:11:51.250
معبدان لغير الله قال وما وهذا من عجيب الاتفاق ان الموفقين اسماؤهم تناسب اسماء المسلمين حمزة والعباس والاخران المخذولان اللذان لم يوفقا لا تناسب احسن المسلمين لانهم معبدان لغير الله

36
00:11:51.350 --> 00:12:16.600
معبدان لغير الله ابو طالب وابو لهب وهما مشهوران ببنيتهما ببنيتيهما والعباس ابن عبد المطلب هو الذي حمزة استشهد يعني يوم يوم احد  واما العباس فقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:16.700 --> 00:12:36.850
وهو الذي اظهر فظله وآآ منزلته الخليفة الراشد عمر الخطاب رضي الله عنه لانه لما حصل الناس يذب وكان من عادتهم اذا حصل جذب جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوا منه اي وطلبوا منه ان يدعو لهم

38
00:12:36.950 --> 00:13:05.350
بان ينزل الله عليهم الغيب فيتوسلون بدعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما حصل في زمن عمر الكذب آآ يعني آآ جمعهم وامر بهم في وطلب من العباس ان يدعو وقال اللهم انا كنا اذا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادعو الله

39
00:13:05.350 --> 00:13:25.500
قال هذا او اختار عمر رضي الله عنه للعباس لاظهار فظله بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عم نبينا لانه قال بنبينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعائه. قم يا عباس فادعو الله

40
00:13:26.050 --> 00:13:42.800
وهذا من من عمر كما قلت اظهار لفضل العباس ومنزلته لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا عبر بكونه قم يا عباس ادعو الله وانما قال اليك بعم نبي

41
00:13:42.900 --> 00:14:00.700
لعم نبينا اشارة الى المقصود من ذلك هو آآ اختياره لمنزلته ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك لانه افضل من غيره بل اه من من اقارب الرسول من هو افضل منه هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

42
00:14:00.950 --> 00:14:22.600
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضل من العباس لان الخلفاء الراشدين افضل من من سائر الصحابة ومنهم العباس وانما يعني اه قدمه وطلب منه ان يقوم ويدعو وتوسل بدعائه كبر اه سنه ولعمومته للرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:14:22.650 --> 00:14:44.500
ولعمومته لكونه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباس حديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال السجود على الجبين. وقال اخبرنا محمد بن سلمة والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنقض له. عن ابن

44
00:14:44.500 --> 00:15:07.250
قال حدثني ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نظرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانبه اثر الماء والطين. من صبح ليلة ليلة احدى

45
00:15:07.250 --> 00:15:30.900
وعشرين مختصر اما اورد النسائي السجود على الجميع والمراد به الجبهة ويعني ما قرب ما قرب من العينين فيعني ذلك يقال له الجميع يعني اورد النسائي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

46
00:15:31.550 --> 00:15:48.000
من المعلوم ان السجود الوجه يكون على شيئين على الجبهة وعلى الانف على الجبهة والانف معا لا يقتصر على واحد منهما بل يجمع بينهما بل يجمع بينهما الانسان في سجوده. جبهته وانفذه

47
00:15:48.100 --> 00:16:03.000
اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال بصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبينه وانزلي وانفه اثر الماء والطين وذلك من صبيحة ليلة احدى وعشرين

48
00:16:03.150 --> 00:16:22.100
يعني من رمضان مختصر ثم قال مختصر يعني الحديث مختصر والحديث طويل وكان وهو من احاديث ليلة القدر ومن حديث ليلة القدر والرسول صلى الله عليه وسلم اري ان ان انه ليلة ليلة القدر وانه يسجد في صبيحة هذا بماء مضيء

49
00:16:22.200 --> 00:16:42.150
يصل في صبيحتها بمعنى وطيء فلما اصبحوا ليلة احدى وعشرين وهي اول ليلة من العشر ويعني اه نزلت اه نزل المطر من السماء وخر  حتى صار الماء في مصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام

50
00:16:42.650 --> 00:17:01.750
فلما صلى واذا اصحابه يرون على وجهه وعلى جبينه وانفه اثر الماء والطين فعلموا انها ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وقد جاء يعني احاديث ليلة القدر يعني آآ اخفيت

51
00:17:02.200 --> 00:17:23.650
ولم آآ يعلم آآ يعني آآ ولم يعلم آآ تعيينها وهي في داخل العشر لا تخرجوا عنها وانما اخفيت ليجتهد لعل ذلك ليجتهد الناس في العبادة في هذه الايام كلها ليحصلوا وليوافوا ليلة القدر

52
00:17:24.200 --> 00:17:47.200
وقد جاء يعني اه احاديث ليلة القدر لسابعة تبقى او خامسة تبقى ومن المعلوم ان ليلة واحد وعشرين ليست من السبع الباقيات ولا من الخمس الباقيات وقد جاء في هذا الحديث انها وقعت في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين

53
00:17:47.250 --> 00:18:04.900
وهذا يفهم منه انها متنقلة وانها لا تكون مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا يعني من العشر بل تتنقل لان الاحاديث جاءت بالتماسها في السبع الاواخر في الخمس الاواخر وارجاها

54
00:18:05.000 --> 00:18:19.850
ليلة سبع وعشرين وان كان لا يقرع بها في ليلة معينة ولكن اه وقد جاء بذلك حديث ابي سعيد انها وقعت في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين بليلة احدى وعشرين

55
00:18:19.900 --> 00:18:43.500
فهذا يفهم منه ان هذا تتنقل وانها ليست مستقرة او انها ثابتة في جميع السنوات في ليلة واحدة ثابتة في جميع السنوات في ليلة واحدة والمقصود من الحديث هنا يعني كونه رؤيا على جبهته اثر جبينه وانفه اثره ما اطيل يعني معناه انه سجد على ذلك

56
00:18:43.600 --> 00:19:04.800
فعلق الماوقين في وجهه او في جبينه وانفه بسبب آآ لكونه لان ذلك حصل في حال سجوده. اذا السجود يكون على الجبين والانف جميعا وليس على آآ واحد منهما دون الاخر

57
00:19:06.100 --> 00:19:25.000
والحديث مختصر وهو حديث يتعلق بليلة القدر كما ذكرت وقد اشار اليه في الاخر انه قال لان المقصود منه ذكر الكون على جبينه والطين  فرح محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي

58
00:19:25.100 --> 00:19:56.000
المصري وهو ثقة اخرج حديثه آآ اخرج حديثه النسائي فانهم وحدة؟ ايه. اخرج حديثه النسائي وحده نعم  والحارس المسكين المصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه آآ ابو داوود والنسائي اخرج حديثه ابو داود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. وهذه طريقة النسائي انه اذا كان لشيوخ الحارث المسكين يذكره

59
00:19:56.000 --> 00:20:17.400
وفي الاخر ويقول قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له يعني ان الاخوة  لفظ شيخه الثاني الذي هو الحارس المسكين الذي يجعله في الاخر ثم يرجع الظمير اليه ويقول واللفظ له

60
00:20:19.000 --> 00:20:33.650
يعني اللغو ليس لمحمد ابن سلمة المرادي وانما هو للحافظ المسكين. وقد ذكرت ان من رجال النسائي محمد ابن سلمة اثنان واحد في طبقة شيوخ النسائي وواحد في طبقة شيوخ يوقف

61
00:20:33.850 --> 00:20:50.500
فاذا جاء النسائي يروي عنه بواسطة فالمراد بمحمد بن سلمة الباهلي البصري واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة والمراد به المراد المصري والمراد المصري شيخه هنا آآ

62
00:20:50.650 --> 00:21:08.800
آآ يعني آآ هو الشيخ الاول والشيخ حسين الحارثي المسكين ومن عادة النسائي انه اذا ذكر ومعه غيره من مشايخه المسكين في الاخر ويقول مراجا عليه وانا اسمع واللفظ له والضمير يرجع الى الحارث المسكين

63
00:21:10.000 --> 00:21:27.200
عن ابن القاسم عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم المصري صاحب الامام مالك وهو ثقة الفقيه اخرج حديثه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي  عن مالك ابن انس امام دار الهجرة

64
00:21:27.300 --> 00:21:46.050
المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة  فحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن الهاد وقد مر ذكره قريبا

65
00:21:47.600 --> 00:21:58.450
عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم الحارث ايضا وقد مر ذكره عن ابي سلمة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني

66
00:21:58.600 --> 00:22:14.000
احد الفقهاء السبعة على بالمدينة على احد الاقوال في السابعة من هو لان السابع من الفقهاء السبع اختلفوا على ثلاثة اقوام قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن

67
00:22:14.000 --> 00:22:43.300
بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وحديثه عند اصحاب ها؟ عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري مشهور بنسبته وكنيته بكنيته بسعيد ونسبته الخدري وهو الانصاري عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة

68
00:22:43.300 --> 00:22:59.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السجود على الانف وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح ويونس بن عبدالاعلى والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنهض له عن ابن وهب

69
00:22:59.700 --> 00:23:19.700
عن ابني جريش عن عبد الله ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اكذب على سبعة لا اكف الشعر ولا الثياب الجبهة واليدين والركبتين والقدمين

70
00:23:19.700 --> 00:23:42.450
ثم اورد النسائي السجود على الانف واراد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المتقدم من طريق اخرى عن طاؤوس عن ابن عباس وفيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسد على سبعة اعضاء

71
00:23:42.700 --> 00:24:02.050
او لا اكف شعرا ولا ثوبا الان في الجبهة الجبهة والانف والانف؟ نعم. الجبهة والانف؟ واليدين والركبتين والقدمين. واليدين والركبتين والقدمين المفروض للجبهة والانف يعني انهما شيئا واحد لانه يراد بهما الوجه

72
00:24:02.700 --> 00:24:25.850
يراد بهما الوجه لكن هنا المقصود من الحديث ذكر الانف وان الانف يسجد عليه لكن ليس هو عضو مستقلا يعني لو كان مستقلا لكانت ثمانية وهي سبعة فاذا المعتبر بذلك ان الوجه يعني فيه شيئان الذي يسند عليه من الوجه شيئا وهما الجبهة والارض

73
00:24:25.950 --> 00:24:50.400
وهما شيء واحد الا ان السجود يقوم عليهما جميعا لا يكون على واحد منهما نمر على ان اسئلة على اعضاء على سبعة على سبعة يعني والمقصود بذلك الاعضاء ثم يعني آآ جاء يعني آآ بين المجمل والمفسر والتفسير

74
00:24:50.400 --> 00:25:11.050
بهذه الجملة الاعتراظية التي هي شعرا ولا ولا ثوبا الجبهة هي ترجع الى سبعة وهي تصير لتبعة. لكن توسط بين التفسير والمفسر وتوسط بين السفير ومفسر هذه الجملة التي هي الاكف شعرا

75
00:25:11.150 --> 00:25:30.900
ولا توبة ثم جاء التفسير التفسير السبعة الوجه الجبهة والانف للاخر عمرو بن احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن الشرح ابو طاهر المصري وهو رضا اخرج حديثه مسلم

76
00:25:31.350 --> 00:25:51.650
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ابو طاهر ابن ابو طاهر المصري وهو احمد ابن عمرو ابن الثغر والشيخ الثاني يونس ابن عبد الله على المصري ايضا

77
00:25:51.800 --> 00:26:12.500
وهو ثقة اخرج له ابو داوود واخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم والنسائي وابن ماجة والحارث  قد نرى ذكره قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لا. يعني ذكر ثلاثة من شيوخه واخر الحارث المسكيين وقال صلاة عليه وانا اسمعه يقوله

78
00:26:13.250 --> 00:26:33.150
ايوا عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحابه عن ابن جريش عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن عبدالله بن الطاؤوف

79
00:26:33.200 --> 00:26:55.800
عن عبد الله ابن طاووس اه ابن جيزان وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهما وانا السجود على اليدين وقال اخبرنا عمرو بن منصور ان السائل قال حدثنا المعن ابن اسد قال حدثنا مهيم عن عبد الله ابن

80
00:26:55.800 --> 00:27:19.500
طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين. ثم اورد النسائي الترجمة السجود على على اليدين

81
00:27:19.750 --> 00:27:40.300
السجود على اليدين وهما من اعضاء السجود سبعة وورد في حديث ابن عباس طريقة اخرى عن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقبلت ان اسجد على سبعة اعظم

82
00:27:40.350 --> 00:27:59.700
على الجبهة واشار بيدها على الجبهة واشار بيده للانف يعني ان الجبهة والانف الجبهة هو الانف وانهما شيء واحد لانه سجود على الوجه ايوه واليدين واليدين والركبتين واليدين والركبتين واطراف القدمين

83
00:28:00.050 --> 00:28:17.100
والمقصود منه ذكر اليدين هنا في هذا الحديث. لان ترجمة لليدين واطراف القدمين واطراف القدمين تكون اه يعني اصابعها متوجهة الى القبلة كما جاء في حديث ابي حميد قاعدي ايوه

84
00:28:17.800 --> 00:28:37.000
يقول اخبرنا عمرو بن منصور انه اخبرنا عمرو بن منصور النسائي وهو لغة حافظ وثقة الثبت اخرج حديثه النسائي وحده  العمى وهو اخو بهج ابن اسد اخو مهدي ابن ادم وهو ثقة

85
00:28:37.050 --> 00:28:53.550
فاخرج حديثه  اخرج حديثه الجماعة الا ابا داوود فانه لم يخرجه في السنن وانما خرج له في كتاب القدر وانما اخرج له في كتاب القدر هذا المعلم الاسد اخو اخو فهد ابن اسد

86
00:28:54.000 --> 00:29:09.050
حددنا الاولية. عندنا وهيل بن خالد وايضا خالد ثقة اه اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن طعوس عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم

87
00:29:10.000 --> 00:29:25.850
قال باب السجود على الركبتين وقال اخبرنا محمد بن منصور المجدي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال احدثنا صبيان عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما

88
00:29:25.900 --> 00:29:50.800
انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكفت الشعر والثياب والثياب  على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. قال سفيان قال لا نحن ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال هذا واحد واللفظ لمحمد

89
00:29:51.050 --> 00:30:05.900
ثم ورد النسائي السجود على الركبتين واورد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يسجد على سبعة على اسباب علم على سبع ونهي ان يكفت شعرا

90
00:30:05.900 --> 00:30:31.600
آآ على الجبهة ثم راح يفسر السبعة بعد ما يعني بعدما ذكر النهي عن الكف للثوب والشعر والمراد بها الكف يعني كونه يكفه اه راح يفصلها بعد ذلك فقال هي يعني يعني امر ان يفسد على سبعة على سبع على كذا وكذا يعني تقصير

91
00:30:32.100 --> 00:31:02.900
على سبعة على سبعة على على يديه ايوة وركبته واطراف اصابعه. على على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. مم لا ما زال يا شيخ اخر الحديث يعني؟ ايه ايه قال سفيان قال لنا ابن طاووس ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال سفيان وقال عبد الله قال ابن طاووس

92
00:31:02.900 --> 00:31:20.800
وضع يده على جبهته وامرها على انفه وقال هذه واحد. يعني انها عضو واحد الجبهة والانف فليس باثنين لان الحديث سبعة وذكر الجبهة والانف يعني يكون ثمانية لكنه اشار الى انها واحد

93
00:31:20.850 --> 00:31:42.700
لانها كلها تتعلق بالوجه ولهذا وضع يده على جبهته وامرها على انفه وقال هذه واحدة. اذا العدد سبعة العدد سبعة وليس ثمانية فلا ينافي المعدود العدد لان الجبهة والانف هما شيء واحد وليسا شيئين ولهذا قال هما واحد

94
00:31:43.300 --> 00:31:59.800
قال ثم قالوا هذا لفظ محمد يعني شيخه الاول اي انه ذكر الحديث عن وهما ايش؟ عن محمد بن منصور وعبدالله بن محمد. نعم عم محمد ابن منصور المكي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري

95
00:32:00.650 --> 00:32:19.450
قال واللفظ لمحمد يعني لشيخه الاول من الشيخين وهما محمد ابن منصور المكي وعبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد اخبرنا محمد المنصور المكي هو الجوال

96
00:32:19.800 --> 00:32:38.300
الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن اه سفيان وابن عيينة محمد بن منصور الجواد المكي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وعبدالله بن محمد وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن المتورة بن مخرمة الزهري

97
00:32:38.550 --> 00:32:57.900
عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسورة بن المسور بن مقرنة الزهري آآ وهو صدوق اخرج له الاربعة. اخرج له مسلم الاربعة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة نزلت يعني سفيان وهو ابن عيينة

98
00:32:58.300 --> 00:33:18.750
المكي وهو لغة الذبح ذو الحجة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن المخاوف عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم بالاسانيد الماضية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

99
00:33:18.750 --> 00:33:19.350