بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة في الاحكام في كتاب الصيام
الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله في كتاب الصيام يدل على ان الانسان
اذا اكل او شرب ناسيا وهو صائم في رمضان او في غير رمضان فان ذلك لا يؤثر على صيامه وان صيامه صحيح وانه يتم صومه ويعتبر ادى ذلك اليوم الذي اكل فيها وشرب ناسيا ولا يحتاج الى قضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يأمره بقضاء وانما اخبر بان عليه ان يتم صومه وان وانه يعتبر قد صام ذلك اليوم وانه آآ لا يبطل صومه بهذا الشرب الذي حصل نسيانا ثم بين اه ما يبين ثم بين عدم المؤاخذة بهذا النسيان بقوله
فانما اطعمه الله وسقاه فان هذا ليس من اختياره وليس من فعله الذي هو باختياره وانما هو شيء خارج عن ارادته لانه حصل نسيانا فهو غير مؤاخذ عليه فقد اطعمه الله وسقاه. يعني ان هذا الذي حصل له في
صومه اطعام من الله له وسقي له فلا يؤثر على ذلك على صومه. لان النبي صلى وسلم امر باتيان الصيام وان الانسان يواصل صومه وكأنه لم يشرب ولم يأكل لان الله سبحانه وتعالى قد اطعم
وثق بهذا الذي حصل له نسيانا. في هذا بيان فظل الله عز وجل وعدم مؤاخذته فيما حصل يعني نسيانه في الصيام وان ذلك لا يؤثر وان الله عز وجل آآ
هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ذلك اه ان عليك ان يتم صومه وان هذا من اطعام الله عز وجل واصدقائه له. قال عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب وهو صائم ناسيا
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وذكر اهل العلم او بعض اهل قد ذكر بعض اهل العلم ان هذا يكون خاصا بالاكل والشرب وانه لا يحسن الافطار بذلك لان النسيان في الغالب يحصل يعني في مثل الاكل والشرب
بان يقدم على طعام فيأكله او ماء فيشربه. واما الجماع في نهار رمضان ناسيا وبعض اهل العلم قال انه ليس حكمه هذا الحكم وانما يختلف بان الجماع ليس من الاشياء التي يعتادها الناس
وغالبا ودائما وابدا وفي الاكل والشرب. وانما يحصل في احوال معينة ثم ايضا اه يكون من طرفين يكون من طرفين فينبه احدهما الاخر اذا حصل منه النسيان يذكره الاخر بخلاف الاكل والشرب فانه قد يأتي الى الماء ويتناوله ويشرب ويأتي الى الطعام ويأكل وليس عنده
واحد فلا يحتاج الى احد ينبهه بخلاف بخلاف الجماع. فان فان النسيان فيه يؤثر وذلك انه آآ ليس من الاشياء الغالبة التي يتعاطى الناس باستمرار وانما يتعاطى يتعاطاها في بعض الاحوال
وتكون من جيل من طرفين. فينبئ احدهما الاخر. ثم الحديث الذي سيأتي بعد هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبره الرجل بانه اكل وشرب لانه جمع بينها وبين رمضان اوجب عليه الكفارة ولم يقل له
كنت عامدا او ناسيا فدل على ان حكم النسيان في الجماع يختلف عن حكم الطعام والشراب وبعض اهل العلم قال انه لا فرق بينهما وانه آآ اه ان ذلك لا يؤثر وانه ليس عليه كفارة وليس عليه قضاء يعني كما هو بالنسبة للاكل والشرب. ولكن الذي يظهر والله اعلم
ان ان الفرق بينهما واضح وانه وان بينهما فرق وانهما وانه ليست على حد سواء. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل
فقال يا رسول الله هلكت؟ قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة
تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. والعرق المكتل. قال اين
السائل قال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه
سلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة سود ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدلنا على حرص اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على الارتقاء بالنبي عليه الصلاة والسلام والجلوس معه وحضور مجالسه وذلك للتفقه في الدين ولتلقي اه الوحي عن الرسول عليه الصلاة والسلام سواء الوحي المترو الذي هو القرآن او الوحي الذي فقد متله وهو السنة. فهذا
على حرص اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على ملازمة مجالسه عليه الصلاة والسلام وكان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يتناوبون على مجلسه يعني يوفقون بين مصالحهم الدنيوية وبين التفقه في دين الله عز وجل. فكانوا يتناوبون فاذا كان
اللي بعظهم يعني في له مكان نائي ينزل احد احد الجيران ويحضر مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم والاخر يكون في مزرعته وفي عمله فاذا رجع اليه اخبره بالشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ينزل الاخر في اليوم الثاني فيفعل مثل ما فعل الاول
فهذا يدلنا على على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على التفقه في الدين وتلقي احكام الشرع اليس معي من رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وانهم يلازمون مجالسه صلى الله عليه وسلم ليتفقهوا باذن الله عز وجل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
هل جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت واهلكت هلكت واهلكت لاننا وهلك بنفسه واهلك غيره معه يعني انه جاء مع زوجته فقال انه هلك بنفسه واهلك زوجته معه اني هلكت واهلك
والرسول قال ما لك يعني ما الذي حصل؟ ايش الذي حصل لك لقوله هلكت واهلكت قال وقعت على اهلي في رمظان او اصبت اهلي في رمظان لانه حصل منه الجماع في نهار رمضان
وهذا لا سبيل ذكر ان عمد ولا غير عمد وانما حصل انه يعني آآ اخبر بانه حصل له الضرر وانه قد حصل له الهلاك وحصل منه الاهلاك والرسول عليه الصلاة والسلام
لم يعنفه وانما بين له الحكم وهو الكفارة ومعلوما ان القضاء ايضا مطلوب منه ومعلوم ان القضاء مطلوب منه فالقضاء مطلوب منه ذلك اليوم الذي افطره ومطلوب منه ايضا كفارة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين له القضاء لان القضاء
هو لازم له وانما اخبره بالشيء الجديد الذي هو عليه وهو كفارة ذلك العمل الذي عمله وهذا يدلنا على ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واتى مستفتيا انه لا يعزر  لانه لو حصل ذلك
لترك الناس الاستفتاء في الامور التي يقعون فيها من الاشياء التي فيها شيء من المعصية ومعلوم ان الاكل والشرب في نهار رمضان معصية وكذلك الجماع في نهار رمضان معصية. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعزره
لانه جاء يعني نادما وجاء يعني شاعرا بحصوله بالذي حصل منه انه خطير وانه آآ وصفه بانه هلاك له ولغيره فدل هذا على ان من جاء مستفتيا وقد ارتكب ذنبا
فانه انه لا يعجل لان تعذيره يكون سببا في ان الناس لا يستفتون. اذا وقعوا في امور من كرة وهم بحاجة لا والحكم فيها بحاجة لا يعرف الحكم فيها. فقال عليه الصلاة والسلام اتجد رقبة ام تعتقها؟ يعني كفارة
هذه كفارة الجماع في نهار رمضان ثلاثة اشياء مرتبة على ما جاء في الحديث. وهي عتق رقبة فان لم يجد فان لم يستطع صارنا شهرين متتابعين فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا
الرسول عليه الصلاة والسلام سأله عن الشيء الاعلى الذي هو مقدم على غيره. والذي لا يشار الى غيره الا بعد العجز عنه اتجد رقبة ام تعيقها؟ قال لا بعد ذلك انتقل الى الذي يليه. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا فجلس وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بمكتن اوتي بعرق وهو مقتل جندي فيه طعام كثير واعطاه اياه وقال تصدق به يعني كفارة
وهذا يدلنا على تحمل الكفارة ان من وجدت عليه كفارة فان لغيره ان يتحملها عنه يتحملها عنه او ان يعطيه ما يكفر به ويؤدي الكفارة التي وجبت عليه اتى قال اتجد رقبة فهي تعتقها
قال لا. قال اتستضيف متتابع؟ قال لا. قال ان تطعم ستين مسكين؟ قال لا. فجلس وجاء وجيء بمدفنه اياه وقد صدق به يعني اطعمه غيرك صدقة عن اطعموا الفقراء والمساكين بستين مسكينا صدقة
عن هذا الذي حصل منه وكفارة عن هذا الذي حصل منه فالرجل قال اعلى افقر مني فاخبر انه فقير وانه لا يعلم احدا افقر منه في المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وضحك
وتبسم حتى بدت ايامه صلى الله عليه وسلم وذلك ان الرجل جاء اه اه يشعر بالالم وانه قد هلك واهلك وان اول ما اخبر ان عليه كفارة وانه لا يجد
ثم حصلت له الكفارة وقال اتصدق بها على افقر مني؟ يعني انه افقر من يعلم في المدينة. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال اطعمه اهلك يعني انفقه على اهلك
وهذا يدل على ان على ان الكفارة باقية في ذمته بان الانسان لا يؤدي كفارة يعني يصرفها على نفسه وانما كفارته يعطيها لغيره فاذا هذا باق في ذمته لانه عاجز والكفارة بقي في ذمته كغيرها من الكفارات
الانسان اذا استطاع يؤدي الكفارة التي عليه ولكن هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون كفارة ثم كان هو فقير وهو احوج الى غيره احوج اليه من غيره
الرسول عليه السلام اعطاه اياه وقال اطعمه اهلك اطعمه اهلك يعني والكفارة باقية عليه في ذمته. لا يقال انها سقطت عنه وانما كغيرها من الاشياء التي تبقى في ذمة. لكن
عليه الصلاة والسلام لما علم بفقره وفاقته وشدة حاجته امره بان يصف ذلك او ارشده او آآ مكنه من ان يصف ذلك الطعام على نفسه وان يستعمله لفقره لا ان ذلك كفارة له لان
كفارة لا تكون عليه وانما تكون على غيره. فهذا يعني هذا الشيء آآ هو يعني هذا هذه القطارة باقية في  هذه الكفارة باقية في ذمته ولم تسقط عنه وليس هناك ما يدل على سقوطها وانما آآ
هذا المال الذي حصل امر بان يستعمله لفقره وحاجته اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال
قال يا رسول الله هذا الرجل الى انه سلمة البياظي رضي الله عنه ذكر انه سلمة البياظي  فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. وهذا
من التعبير يعني الحسن يعني عندما يأتي الانسان يعبر عن الاشياء التي يعني لا لا تذكر ولا يعني آآ يعني يسهل ذكرها او يستصعب ذكرها يعني ذكر الجماع وذكر يعني اتى
والوقوع وذكر الاصابة. قال وقعت وفي لفظ قال اصبت وقعت اصبت يعني ذهب كناية عني الدماء فهذا كناية عن الجماع والاشياء التي يعني لا يستحسن ذكرها او الاشادة بها فانه يكنى عنها. وهنا وهذا من التقنية
عن الجماع في قوله اصبت او بقوله وقعت. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة ثمان المرأة يعني اذا كانت مطاوعة فانه يلزمها ما يلزم الرجل من الكفارة
وعليه الكفارة واما ان كانت غير مطاوعة وانما هي مكرهة وانما هي مكرهة فان فانه لا يلزمها الكفارة وقيل انه يلزم يعني آآ زوجها الذي الذي افسد صيامها لكنها تقضي
تقضي كما يقضي هو والكفارة اما ان تكون عليها اذا كانت مطاوعة او عليه اذا كانت غير مطاوعة وبعض اهل العلم يقول انه يكفي كفارة واحدة نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا
وهذا وهذا يدل على ان الكفارة على الترتيب وليست على تخيير فيؤتى العتق اولا ان استطاع اليه ان استطاعه وان لم يستطع فانتقل الى صيام شهرين متتابعين وان لم يستطع انتقل الى الاطعام اطعام ستين مسكين. اطعام ستين مسكينا لكل مسكين من صف صاع
لكل مسكين نصف صاع الكفارة على الترتيب وليست على التخيير وهذه الكفارة مثل كفارة الظهار تماما التي جاءت في اول سورة المجادلة يعني عتق رقبة ثم بعدها صيام شهرين متتابعين ثم بعد ذلك اطعام ستين مسكينا. نعم
قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبينا نحن وعلى ذلك اتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت من اهل بيتي. وفي هذا الحلف
لتأكيد الكلام ويعني وهو حلف او اخبار على غالب ظنه لانه قد يكون من هناك افقر منه ولكن الغالب على ظنه بما يجده في من الشدة والفاقة ومن شدة الحاجة يظن او غلب على ظنه ان ليس هناك احد مثله
ولهذا اخبر عن غالب ظنه وحلف على ذلك ما بين ذهبتيها اي الحرتين حرتي المدينة اي ما يعني ما في المدينة احد افقر منه اهل بيته افطر منه. يعني هذا بناء على غالب ظنه
فاخبر عن هذا الخبر واقسم عليه بهذا القسم بناء على غالب ظنه والا فانه قد يكون من هو اشد منه فاقة قد يكون من واجب ومن الناس من يكون شديد الحاجة ولكنه لا يتعرظ
ولا يبدي لا يتعرضوا للسؤال ولا يبدي يعني شيئا عن حاله وانما هو متعثر فيكون عنده شدة فقر وحاجة وهذا الرجل بناء على غالب ظنه اقسم ولكنه قد يكون كلامه هو الواقع وقد يكون الواقع بخلافه بان يكون هناك من هو افقر منه. نعم
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. يعني هذا ضحك لسبب الضحك يعني ضحك لوجود هذا السبب للضحك وهاني الرجل جاء يعني متأثرا متألما من الذي حصل له ثم اخبر بالكفارة التي عليه وكان معدما وليس عنده شيء ولا يستطيع اي نوع من انواع الكفارات الثلاث
الذي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ولما اعطاه ذلك المقدار ليتصدق به كفارة عنه غلب ان يكون لاهله ولنفسه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حاله ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حاله حيث جاء على هذا الوصف ثم اخبر بهذه الكفارة ثم بعد ذلك
رغم في حصول هذا المقدار الذي اعطي اليه ليكفر به فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك نعم ثم قال اطعمه اهلك ثم قال اطعموا اهلك يعني انفقه على نفسك
من حيث كان مضطرا اليه واما الكفارة فهي باقية في ذمته. لان هذا هو الاصل ان عليه كفارة فاذا استطاع ان يأتي باي نوع من انواع الكفارات الثلاث فانه عليه ان يفعل لكنه اذا وجد الرقبة ليس له ان ينتقل الى الصيام
واذا استطاع الصيام ليس له ان ينتقل الى الاطعام فالاطعام هو اخر شيء وكما قلت هذه الكفارة مطابقة لكفارة الظهار واما كفارة القتل فانه جاء فيها الاول والثاني واما الثالث فانه لن يأتي بها
لان كفارة القتل خطأ عتق رقبة فان مفصل شهرين متتابعين ما فيه اطعام ما في اطعام وانما هو بين امرين اما عتق واما آآ صيام شهرين والعتق هو المقدم وبعد العجز عنه ينتقل الى الى الصيام
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهبكم الله الصواب والفراك بين الحق ونفعنا الله
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين