1
00:00:02.650 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.350
قال في سننه باب حج الصبي. قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن طريف. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثني محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه

3
00:00:39.350 --> 00:01:03.250
قال رفعت امرأة صبيا لها الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. في حجة فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:01:03.300 --> 00:01:18.400
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في الحج صبي اي في حكمه وحد الصبي سائغ جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

5
00:01:18.700 --> 00:01:41.550
الذي فيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة رفعت صبيا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي في حجته وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ولهذا حج ولك اجر لانها كانت راكبة على بعير والطفل صغير بحجرها فرفعته

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
حتى يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الهذا حج؟ يعني هو صغير بهذا السن؟ فقال عليه الصلاة والسلام نعم. يعني نعم له حج ولك اجر يعني لك اجر على كونك اه قمت بتحجيجه كونك اه جعلت

7
00:02:01.550 --> 00:02:21.550
تحجين به فان لك اجر على ذلك. يعني هذا العمل الذي قمت به فانك مأجورة عليه هذا وكذلك جاء في حديث سعد ابن يزيد رضي الله عنه انه قال حج بي مع رسول

8
00:02:21.550 --> 00:02:34.550
صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين حجة بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. فكل هذا يدل على مشروعيته او على جواز آآ

9
00:02:34.550 --> 00:02:58.600
وعلى صحة حج الصبي حتى ولو كان صغيرا في هذا السن الذي آآ ذلك الصبي الذي رفعته تلك المرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحج هو نفل في حقه. ولا يعتبر فرض والفرظ واذا بلغ يجب عليه ان يأتي بفرض

10
00:02:58.650 --> 00:03:18.650
واذا بلغ يجب عليه ان يأتي بالفرق لان الصبي اذا حج قبل البلوغ فان ذلك لا يغني عن حجة الاسلام. وانما هو يعتبر تطوع آآ والفرظ لازم له اذا بلغ. لان التكليف انما يكون بالبلوغ. انما يكون بالبلوغ فاذا

11
00:03:18.650 --> 00:03:35.000
بلغة فانه يكون مكلفا ويجب عليه ان يأتي بحجة الاسلام وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اي الحج به اهله فان فاذا بلغ فانه يأتي بحجة اخرى. نعم

12
00:03:36.800 --> 00:03:54.300
قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد الطنافسي وثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه ومحمد ابن طريف وهو صدوق الامام مسلم وداود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد بن كوفي ثقة

13
00:03:54.300 --> 00:04:19.250
اصحاب الكتب عن محمد ابن سوقة وهو ثقة اخرج لهم اصحاب الكتب عن محمد ابن المنكر محمد المنكدر فقه اخرجه اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال رحمه الله تعالى باب النفساء والحائض تهل بالحج. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان

14
00:04:19.250 --> 00:04:39.250
عن عبيد الله عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نبذت اسماء بنت عميس رضي الله عنها بالشجرة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يأمرها ان تغتسل

15
00:04:39.250 --> 00:04:58.600
ثم ذكر باب النفساء والحائض تهل بالحج بباب النفساء والحائض تهل بالحج يعني ان النفساء والحائض آآ كل منهما له ان يحرم بالحج او بالعمرة في حال النفاس وفي حال

16
00:04:58.600 --> 00:05:20.650
ويأتي بجميع الاعمال الا انه لانهم لا يدخلون المسجد حتى يحصل منهم الطهر يطوفان وتطوفان بالبيت اذا حصل لهما الطهر طفن بالبيت والا فان جميع اعمال الحج فانهن يأتين بها

17
00:05:20.650 --> 00:05:40.200
في حال اه النفاس وفي حال الحيض. وانما الذي يشترط له الطهارة هو الطواف. فانها لا تطوف حتى تطهر. فالرسول عليه الصلاة والسلام اه ذكر هذا الحديث عن اه عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء بنت عمير

18
00:05:40.200 --> 00:05:56.400
لما نفست في شجرة يعني في الحليفة لانه كان فيه شجرة فكان آآ آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر هو زوجها وقد نفخ في محمد بن ابي بكر

19
00:05:56.850 --> 00:06:18.100
امرها بان تسافر بثوب امر ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل امرها تغتسل امر بك ان يأمرها بان تغتسل وتهل وهذا الاغتسال انما هو للتنظيف والاستعداد للاحرام وليس للتطهر لان

20
00:06:18.100 --> 00:06:38.100
نفسا لا يحصل لها التطهر من نفاسها والحائض لا يحصل لها تطهر من حيضها الا اذا انقطع الدم. اذا انقطع الدم فعند ذلك تطهرا ولكن هذا تطهر في حال نفاسها وفي حال حيضها تتنظف وتتهيأ وتستعد للاحرام كما ان

21
00:06:38.100 --> 00:06:56.600
الحجاج الاخرون يسن لهم ان ان يغتسلوا استعدادا للاحرام فهذا اقتصاد مستحب وليس اغتسال للتطهر من الحيض او النفاس لان التطهر من الحيض او النفاس لا يكون الا بعد انقطاع الدم

22
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
فدل هذا على ان المرأة لها ان تحرم في حالها وفي حال نفاسها ولكنها لا تدخل المسجد الحرام وتطوف بالكعبة حتى اه تطهر وتغتسل ثم بعد ذلك تأتي تأتي بالطواف واما اعمال الحج الاخرى فانها تفعلها

23
00:07:17.000 --> 00:07:41.800
في حال حيضها او في حال نفاسها. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو ثقة احد اصحاب الكتب الى الترمذي والامام في عمل يوم وليلة عن عبده ابن سليمان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبيد الله هو ابن ابن عمر العمري المصغر فقه قال اصحاب كتبه عن عبد الرحمن ابن القاسم

24
00:07:41.800 --> 00:08:00.100
وهو ثقة لاصحاب الكتب. عن ابيه ومحمد ابن نعم؟ عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه. عبد الرحمن ابن عن ابيه القاسم الذي هو احد فقهاء المدينة السبعة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة

25
00:08:00.650 --> 00:08:21.950
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلط عن سليمان ابن بلال قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد انه سمع القاسم ابن محمد يحدث عن ابيه رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا

26
00:08:21.950 --> 00:08:41.950
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومعه اسماء بنت عمير رضي الله عنها فولدت بالشجرة محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فامره رسول الله صلى الله عليه

27
00:08:41.950 --> 00:09:05.350
وسلم ان يأمرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت ثم ذكر حديث ابي بكر في هذا ويتعلق بزوجته آآ اسماء بنت عميس واسماء بنت عميس هذه كانت زوجة لجعفر بن ابي طالب

28
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
ثم تزوجها ابو بكر وبعد وفاة ابي بكر تزوجها علي. وقد انجبت لهؤلاء الثلاثة. وقد انجبت لهؤلاء ثلاثة فهي نفست بمحمد ابن ابي بكر في في الحذيفة والنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:25.650 --> 00:09:45.650
وامرها وامره ان يبلغها بانها بانها تغتسل وهو ان يأمرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس نعم امرها ان تغتسل الذي كما مر في الحديث السابق اغتسال استعداد الاحرام وان

30
00:09:45.650 --> 00:10:07.250
يعني آآ تحرم وهي آآ نفساء لان ذلك لا يؤثر على عليها وانما الممنوع هو الطواف واما سائر الامور الاخرى فانها تفعل كما عرفنا وان تفعل ما يفعل الحاج غير انها لا تطوف في البيت حتى تصبر. نعم

31
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة احد اصحاب الكتب ذكرهم عن خالد ابن مخلد وهو صدوق اصحاب الكتب الا ابا داود ففي النبي مالك. نعم. عن سليمان ابن بلال. وثقه من اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. وهو ثقة اصحاب الكتب. عن القاسم لمحمد عن ابي

32
00:10:30.300 --> 00:10:51.300
وهو محمد ابن ابي بكر يعني هو الذي ولد في حجة الوداع في ذي الحذيفة واخرجه النسائي وابن ماجة. عن ابي بكر ابو بكر عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنهما هو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام

33
00:10:51.350 --> 00:11:14.300
واصل اه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب كتب السنة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه

34
00:11:14.300 --> 00:11:34.300
قال نفثت اسماء بنت عمير بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهم فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان فامرها ان تغتسل وتستظهر بثوب وتهل. ثم ذكر هذا الحديث ايضا في

35
00:11:34.300 --> 00:11:54.300
في قصتي اسمع وهو عن اسمى انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله فامرها بان تغتسل وتحرم و تستتر بثوب يعني تشد على على فرجها يعني ثوبا اه يمنع

36
00:11:54.300 --> 00:12:14.650
الدم وظهور الدم ويكون هناك قطن يعني اه تحفوه بقطن وتشده بهذا الثوب لا يحصل شيء سيلان الدم عليها وفي المواضع التي تنفي فيها. نعم قال حدثنا علي ابن محمد

37
00:12:14.950 --> 00:12:40.700
نعم عن يحيى ابن ادم عن سفيان هو الثوري اصحاب الكتب عن جعفر ابن محمد وهو صادق هو صدوق اخرج له البخاري تعليقا نعم هذا المفرد المفرد ومسلم من اصحاب السنن عن ابيه ابيه محمد ابن علي ابن حسين ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر نعم

38
00:12:41.750 --> 00:12:57.050
وهذا قطعة من حديث جابر الطويل الذي في صحيح مسلم. لان حديث جابر طويل في صحيح مسلم وهو جاء من هذا الاسناد. يعني اه عن طريق جعفر عن ابيه عن جابر. نعم

39
00:12:59.600 --> 00:13:19.250
الله يقول هل حديث اسماء بنت عميس يدل على جواز نزع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها نعم يعني كما هو معلوم اذا كانت في مكان يعني لان هذا الحديث يدل على انها كافر او رفيقة سجود الحذيفة وليس وليس

40
00:13:19.250 --> 00:13:35.650
زوجها لكنه كما هو معلوم مكان مسرور ويعني ليس فيه محذور ولا يترتب على ذلك مضرة المرأة يعني يكون في بيت زوجها ويكون في مثل هذه الحالات التي تدعو اليها العافية

41
00:13:39.400 --> 00:13:55.050
هل يجوز للحائض والنفساء ان تدخل المسجد الحرام؟ لا لا يجوز الا اذا كان مرور اذا كانت مارة وقد حصل منها او عمل في الاسباب التي تمنح من تساقط الدم

42
00:13:55.050 --> 00:14:13.900
فانه يجوز لها ذلك. وهل لهما ان يسعيان؟ نعم لهما ان يسعى اذا كانا قد طاب قال رحمه الله تعالى باب مواقيت اهل الافاق. قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك بن انس عن نافع عن ابن

43
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل من الجحفة واهل نجد من قرن. فقال عبد الله اما هذه الثلاثة فقد سمعتها من رسول الله صلى الله

44
00:14:33.900 --> 00:14:59.750
عليه وسلم وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن ان يلملم ذكر بعض مواقيت اهل الافاق المواقيت هي المواقيت المكانية التي اذا جاء الانسان يتجه الى مكة ووصل اليها او حاذاها جوا او برا او

45
00:14:59.750 --> 00:15:22.200
فانه يحرم ولا يتجاوزها ما دام انه متجها الى مكة يريد الحج والعمرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف المواقيت قال هن لهن ولمثابهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. اما من يذهب الى مكة لا يريد حج ولا عمرة فانه يذهب بدون احرام. وانما

46
00:15:22.200 --> 00:15:36.750
الذي يلزمه الاحرام هو الذي اراد الحج والعمرة ولهذا قال ممن اتى ممن يريد الحج والعمرة اما الذي فيفهم منه ان الذي لا يريد حجا ولا عمرة فانه لا يلزمه ان يحرم

47
00:15:36.850 --> 00:16:00.350
فهذه مواقيت مكانية اه حول الحرم منها ما هو قريب منه ومنها ما هو بعيد وابعد هذه المواقيت للحليفة لانه عشر مراحل يعني الى المدينة لانه في طرف المدينة فهو ابعد المواقيت بخلاف المواقيت الاخرى فانها اقرب منه فانها اقرب منه بكثير

48
00:16:01.250 --> 00:16:21.200
وهي متفاوتة ايضا في القرب البعد. اورد حديث ابن عمر الذي اشتمل على اربعة مواقيت وهي آآ ذو الحليفة يقاتل اهل المدينة والجحفة ميقات اهل الشام ومصر وقرن ميقات النجد

49
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
وكذلك وهذه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. واما يلملم وميقات اهل اليمن يلم فانه سمعه يعني من غيره ولم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في احاديث آآ آآ عن ابن

50
00:16:41.400 --> 00:17:01.400
وغيره تدل على ثبوت آآ هذا الذي جاء في حديث ابن عمر من جهة آآ آآ ان من المواقيت يلملم الذي هو لاهل اليمن. قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحر. يعني يذل ويحرم

51
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
يعني والاهلال هو يعني لكون الانسان يلبي بالحج او العمرة ويدخل فيهما فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا. هذه الانساك الثلاثة التمتع

52
00:17:21.400 --> 00:17:42.750
والقران والافراد. فان فانه يشرع للانسان ان ويستحب للانسان ان يتلفظ بما نواه من النسك يعني حتى يعني يكون اه يعرف اه النسك الذي دخل فيه وحتى يتحقق من النسك الذي دخل فيه وحتى لا يحصل

53
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
والوهم في النسك الذي اراده ويقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا او يقول لبيك عمرة وحجا. فالهلال هو يعني هو الدخول في الاحرام ورفع صوته بتلبية بان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة في حجك وبعد ذلك يلبي

54
00:18:02.750 --> 00:18:21.100
الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم يذل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. نعم. فقال عبد الله اما هذه

55
00:18:21.100 --> 00:18:38.500
وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. يعني هذه اخذها بواسطة وسلفها الاول اخذها مباشرة. وبدون واسطة

56
00:18:39.750 --> 00:18:59.450
قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ابو مصعب ابو مصعب هو زهري وثقة في اصحاب الكتب. نعم؟ الصدوق اصحاب الكتب عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المدينة الاربعة المشهورة في مذاهب السنة وحديث اخرجه اصحابه

57
00:18:59.450 --> 00:19:18.500
عن نافع ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخذ اصحاب الكتب ابو مصعب مالك نافع ابن عمر قبائل قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل هذا من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة

58
00:19:18.750 --> 00:19:42.950
وعنده خمسة احاديث ثلاثيات وباسناد واحد وهو ضعيف كلها بسند واحد وهو ضعيف. وقد مرت هذه الاحاديث نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال خطب

59
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الشام من الجحفة وهل اهل اليمن من يلملم ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل المشرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه للافق

60
00:20:02.950 --> 00:20:21.800
ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم كما ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مهلوا اهل المدينة من الحليفة ومحل اهل الشام والجحفة ومحل اهل اليمن من يلملم

61
00:20:21.850 --> 00:20:51.350
نعم اهل نجم من قرن ومحل اهل المشرق من ذات عرق ومواد مزرق العراق فالمراد بالمشرق العراق آآ لانه قال ومحل اهل المشرق من ذات عرق وقد جاء في الاحاديث او صحفي الاحاديث هذا الحديث في اسناده ضعف ولكن يعني آآ ذكر آآ ذكر

62
00:20:51.350 --> 00:21:07.100
آآ ميقات اهل المشرق يعني جاء ما ما يدل على على حصوله وعلى ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ما يدل على ان ذلك من توقيت عمر وان عمر هو الذي اختار هذا المكان وعينه

63
00:21:07.400 --> 00:21:27.400
ولا تنافي بينهما فان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف لاهل الشام لاهل العراق ذات عرق ولكنه وعمر رضي الله عنه لم يبلغه يعني هذا التوقيت. ولكنه اجتهد فوافق اجتهاده آآ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

64
00:21:27.400 --> 00:21:47.400
ولهذا عمر رضي الله عنه يحصل في مسائل كثيرة يقول فيها القول فيكون موافقا للصواب وموافقا للحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احد من امتي فانه عمر. يعني ان الحق يجري على لسانه

65
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
الحق يجري على لسانه ولهذا جاء فيه مسائل عديدة آآ كان آآ قول عمر فيها يعني اما يأتي الوحي به او انه يكون مطابقا للوحي او انه يكون مطابقا للوحي قال هو

66
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
وباجتهاده ولكنه وافق الحق. ولهذا يعني مسائل متعددة يطلقون عليها موافقات عمر. موافقات عمر يعني يعني كدافع عن الوباء الذي حصل في الشام طاعون الذي آآ لما ذهب الى الشام

67
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
من اختلف الصحابة منهم من يقول ادخل ومنهم من يقول ارجع وافكار الرجوع ثم بعد ذلك جاء الحديث او جاء عبد الرحمن بن عوف بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان انه اذا لم يكن اه في البلد فانه لا يدخل عليه. فكان اجتهاد عمر رضي الله عنه موافقا

68
00:22:47.400 --> 00:23:08.550
مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم اقبل بوجهه للافق الافق يعني ذات المشرق فقال اللهم اقبل بهم يعني باهل المشرق وكانت آآ كما هو معلوم الشام والعراق ما كانت مفتوحة. وانما كانت بلاد كفر

69
00:23:08.700 --> 00:23:34.200
ولكن الرسول عليه السلام يعني وقع في هذه المواقيت لان لانهم سيدخلون في دين الله وسيأتون من به الطرق الى الى هذه المواقف فيحرمون منها فهذا من من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث وقت مواقيت لاناس او لبلاد اهلها اهل كفر لان مع ال امرهم

70
00:23:34.200 --> 00:23:58.800
ونهاية امرهم الا ان يكونوا من اهل الاسلام فلهذا آآ جاء ذكر الشام وجاء ذكر المشرق الذي هو العراق. نعم اللهم اقبل بقلوبهم. اقبل بقلوبهم يعني اللي هم اهل العراق. يعني معناها انهم يعني يدخلون في الاسلام ويأتون

71
00:23:58.800 --> 00:24:25.500
يعني للحج قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع كثير من الجراح ثقة من اصحاب الكتب عن ابراهيم يزيد وهو ضعيف متروك له الترمذي وابن ماجة عن ابي الزبير محمد المسلم من تادرس صدوقه اصحاب الكتب. عن جابر رضي الله عنه وهذه

72
00:24:25.500 --> 00:24:49.100
الاربعة التي جاءت في الصحيح التي هي الخليفة وجعفة وهي لملم وقرن اما ذات عرق فقد جاءت عن رسول الله عليه الصلاة وثبتت من غير هذا الطريق نعم وكذلك الجملة هذه وجعلها ما يشهد لها. نعم

73
00:24:51.200 --> 00:25:11.200
قال رحمه الله تعالى باب الاحرام. قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

74
00:25:11.200 --> 00:25:37.750
كان اذا ادخل رجله في الغرز فاستوت به راحلته اهل من عند مسجد ذي الحليفة ثم ذكر الاحرام يعني الدخول في النسك الاحرام هو الدخول في النسك في النية واذا تلفظ فان ذلك مستحب ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة اذا كان معتمرا في جميع اثناء السنة او يكون اه

75
00:25:37.750 --> 00:25:58.500
آآ في اشهر الحج ويكون متمتعا او يكون يقول لبيك حجا لانه مفرد او يقول لبيك عمرة وحجا لانه لانه قارن فكان يعني يهل اذا ركب دابته وكانت في الغرز وهو محل محلها من الركاب

76
00:25:59.050 --> 00:26:19.550
فكان عليه السلام يبدأ بالاحرام ويهل. نعم وهذا يدل على ان سنة ان الانسان عندما يركب دابته يعني وهي في الميقات يركب مركوبه وهو في الميقات فيعني عند ذلك ينوي الاحرام

77
00:26:20.050 --> 00:26:41.900
وبعض اهل العلم يقول انه يجوز لان قبل ذلك وقد جاء ما يدل عليه لكن هذا آآ هو الاوظح. نعم قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني الصدوق الى ابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر عن

78
00:26:41.900 --> 00:27:07.450
نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم وعمر بن عبدالواحد قالا حدثنا الاوزاعي عن ايوب ابن موسى عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

79
00:27:09.050 --> 00:27:31.000
اني عندك بنات ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة. فلما استوت به قائمة قال لبيك فبعمرة وحجة مع ذلك في حجة الوداع. ثم ذكر حديث انس وهو انه قال اني في ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
يعني يعني معنى ذلك انها انها كانت باركة والسفينات هي الركب ركبتها التي اذا نزلت على الارض بجسمها اعتمدت عليها فيكون فيها صلابة وفيها يعني بسبب نزولها على الارض بقوة يعني

81
00:27:51.100 --> 00:28:18.050
تأثر وفيها غرظ بخلاف سائر سائر سائر لديها فانه لا يكون فيها فهذه السلسلة هذا مقصود يعني انه عندها من المسوت به قائمة لبى ودخل في الاحرام وهذا مثل حديث اه حديث اه الحديث المتقدم حديث انس نعم

82
00:28:18.800 --> 00:28:42.900
المقدم حديث ابن عمران يقول قال لبيك بعمرة وحجة مع نعم هذا هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا واداب احرم بالحج والعمرة جميعا. وقد جاءت النصوص الكثيرة دالة على ذلك. وجاء في بعضها تمتع وجاء في بعض

83
00:28:42.900 --> 00:29:02.900
انه آآ يعني لبى بالحج وآآ وصحيح انه حج قارنا ويحمل يعني آآ آآ التمتع على ان التمتع هو المقصود به القران لان التمتع يطلق اطلاقين اطلاق على التمتع المشهور المعروف الذي

84
00:29:02.900 --> 00:29:27.650
هو احرام ذي العمرة وحدها ثم يحرم بالحج من مكة ويطلق على القران لانه مثل العمرة مثل التمتع يشتركان في ان فيهما الاتيان بنسكين في واحد لان القارن يأتي بنسكين الحج والعمرة في سفر واحد والمتمتع يأتي بنسكين في سفر واحد. والمفرد

85
00:29:27.650 --> 00:29:51.050
تبي نفسك الواحد الذي هو الحج ولهذا يعني فسر قوله فمن كمل العمرة في الحج على وجوب الهدي القارن كما هو واجب على المتمتع لان القران يقال له تمتع فهو دليل على وجوب الهدي على القارن وعلى المتمتع. لان القران

86
00:29:51.050 --> 00:30:08.750
فيقال له فما جاء في بعض الاحاديث انه تمتع يعني قرن نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الملقب بحيم وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي اي البخاري

87
00:30:08.750 --> 00:30:21.300
والنسائي وابن ماجه عن الوليد بن مسلم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. وعمر بن عبد الواحد هو ثقافة ابو داوود والنسائي ابن ماجد. نعم. عن الاوزاعي. وعبد الرحمن بن عمرو الاوزعي

88
00:30:21.300 --> 00:30:36.550
اصحابه كده عن ايوب بن موسى وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله بن عبيد بن عمير. وهو ثقة يا مسلم واصحاب السنن نعم هذا ثابت البناني عن انس ابن ما نعم

89
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
قال رحمه الله تعالى باب التلبية. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة وعبدالله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تلقست التلبية من رسول الله صلى الله

90
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
الله عليه وعلى اله وسلم وهو يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد نعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك

91
00:31:17.700 --> 00:31:40.850
والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. ثم ذكر التلبية والتلبية يعني مصدر لبى وهو انه يقول لبيك وتطلق على الاهلال الذي هو الدخول في النسك بان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا وتطلق على التلبية التي اه يأتي بها الانسان

92
00:31:40.850 --> 00:32:00.850
في حال احرامه من حين يدخل في العمرة الى ان يبدأ بطواف بطواف العمرة وكذلك من حين يحرم بالحج الى ان ينتهي من رمي جمرة العقبة فانه يلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

93
00:32:00.850 --> 00:32:24.150
لا شريك له واما التلبية التي هي الاهلال التي هي مقرونة بيان النسك فانه يقول فيها لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة  اما التي يرددها ويكررها من حين احرامه الى حين اه الوقت الذي اه

94
00:32:24.150 --> 00:32:44.150
آآ تنتهي فيه التلبية بالنسبة للمعتمر وبالنسبة للحاج فانه يستمر الى الى ذلك الوقت الذي آآ تنتهي فيه التلبية وتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

95
00:32:44.500 --> 00:33:00.200
فكانت هذه تلبيته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عمر تلقفتها من من رسول الله يعني اني تلقيتها منه. وسمعتها منه واخذتها منه مباشرة وكان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

96
00:33:00.300 --> 00:33:19.200
ولبيك هي في الاصل اجابة حسنة يجيب بها من دعي. جواب حسن يجيب به من دعي وآآ وكان من الجواب الحسن لما يتعامل به الناس اذا خطب الانسان او نوده فيقول لبيك لمن يناديك

97
00:33:19.200 --> 00:33:39.200
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي اصحابه فيجيبونه بلبيك. كما جاء في حديث معاذ في قصة ركوبه على النبي صلى الله عليه فقال يا معاذ ابن جبل فقلت لبيك يا رسول الله وسعديت ثم

98
00:33:39.200 --> 00:33:59.200
انه سكت ثم قال يا معاذ قلت لبيك فاذا لبيك جواب حسن يجيب به من دعي وكذلك هنا هو جواب لمن اه اه يسر الله له اه الوصول الى مكان الاحرام ثم دخل في النسك فانه يقول لبيك يعني انك دعوت

99
00:33:59.200 --> 00:34:15.450
قال لي يا ربي لحج بيتك او للعمرة الى بيتك وقد يسرت للسفير وقد وصلت الى هذا المكان الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك. يعني دعوتني فاجبتك. دعوتني فاجبتك

100
00:34:15.750 --> 00:34:33.150
يعني بقولي لبيك وهو جواب حسن يجيب به من نوذي. لبيك اللهم لبيك. اللهم يعني يا الله. لان الميم المشددة التي في اخر لفظ الجلالة هي عوض عن ياء النداء اللي جاءت في الاول

101
00:34:33.900 --> 00:34:52.850
يعني يا الله يعني مثل اللهم لان لانها حذفت يعني النداء وعوض عنها الميم المشددة في اخر التي في الاخر ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ. فلا يقال يا اللهم

102
00:34:53.450 --> 00:35:13.450
بينما قال يا الله او اللهم لان الميم المشددة عوضا عن ياء فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول ابن مالك في الالبية والاكثر ونسأل اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي. وشذ يا اللهم يعني في الشعر وفي ظرورة

103
00:35:13.450 --> 00:35:37.000
الشعر آآ لبيك اللهم لبيك وكرر لفظ لبيك يعني تلبية في تلبية كرم النبي سنة تلبية في لبيك في تلبيته صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك وهذا فيه يعني اه اه

104
00:35:37.000 --> 00:35:57.000
اخلاص العبادة لله عز وجل وان كل عمل يعمل به الانسان يجب ان يكون خالصا لوجه الله وكذلك ايضا لابد ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذين هما شرط قبول العمل والاساس في قبول العمل وهي ان يكون العمل لله خالصا

105
00:35:57.000 --> 00:36:19.550
وان يكون لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ففيه آآ افراد الله اعلان آآ افراد الله بالعبادة وان العبادة عندما تكون لله خالصة

106
00:36:20.000 --> 00:36:47.650
ثم ذلك الثناء على الله عز وجل هو انه المستحق للعبادة كما انه صاحب النعم والمتفضل بالنعم آآ فكذلك هم المستحقون الحمد وهو مالك الملك سبحانه وتعالى نعم وكان ابن عمر يزيد فيها وكان ابن عمر يزيد فيها على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذه التلبية التي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد عليها. لبيك اللهم لبيك لبيك

107
00:36:47.650 --> 00:37:07.650
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يرددها وما كان يزيد عليها. لكنه عن ابن عمر وكذلك غيره انهم كانوا يجدون في التلبية والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك ولا ينكر عليهم

108
00:37:07.650 --> 00:37:17.650
على ان ذلك صار وانه لا بأس به. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم كون الانسان يقتصر على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم. كما اقتصر لا شك ان مع الاولى

109
00:37:17.650 --> 00:37:43.450
وان اتى بما جاء عن الصحابة واقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام عليه ولم ينكر عليهم فان ذلك سائغ ولا بأس  كان ابن عمر يقول لبيك لبيك وسعديك؟ نعم. وسعديك يعني اه يعني هذا اه كلمة يؤتى بها مع للضيف. لانها ما تأتي سعديك

110
00:37:43.450 --> 00:37:59.250
وانما جاءت معطوفة على لبيك لبيك وسعديك. يعني اه آآ فطيل في معناه هذا يعني آآ اسعادا بعد اسعاد ويعني كما ان التلبية يعني اجابة بعد اجابة فهذه اصعادا بعد اسعاف

111
00:37:59.250 --> 00:38:20.800
وانه يحصل تحصل السعادة ويحصل النتائج الطيبة تبعا اه اه اه ارميها بقوله لبيك. نعم والخير في يديك. والخير في يديك كل ما بالناس من من نعمة فهي من الله سبحانه عز وجل

112
00:38:20.950 --> 00:38:35.300
وما بكم من نعمة من الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لبيك والرغباء اليك والعمل. ربي لبيك والرغباء اليك والعمل يعني الطلب والرجاء. والانسان يرغب في الحصول على شيء

113
00:38:35.300 --> 00:38:49.250
فانه يلتجئ الى الله عز وجل ويطلب ذلك من الله عز وجل. وكذلك العمل فانه لله عز وجل. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

114
00:38:51.250 --> 00:39:11.750
قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية وابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة فقه وعبدالله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر  اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الذين كانوا يزيدون في التلبية

115
00:39:11.850 --> 00:39:35.900
فليقال هذه سنة تقريرية اي نعم يقع سنة تقليدية ولكن الاقتصار على ما اقتصر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او لا قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه

116
00:39:35.900 --> 00:39:58.550
قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد نعمة لك والملك لا شريك لك وهذا مثل الحديث حديث ابن عمر تربية الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يرددها وما كان يجود عليها هي هذه. نعم

117
00:40:00.050 --> 00:40:17.950
قال حدثنا زيد ابن اخزم هو الذي قال بدل البخاري واصحاب السنن. نعم. عن مؤمل ابن إسماعيل. وهو صدوق في الحفظ البخاري تعليقا وابو داود في القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن جابر. نعم

118
00:40:21.900 --> 00:40:41.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في تلبيته لبيك

119
00:40:41.900 --> 00:40:57.200
اله الحق لبيك. ثم ذكر هذه التلبية التي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني غير التلبية التي جاءت في الحديث المتقدم وهي لبيك اله الحق لبيك اله الحق

120
00:40:57.450 --> 00:41:17.450
يعني اه يعني ان هذا ثابت او هذه التلبية ثابتة عن رسول الله عليه السلام كما ان التلبية التي جاءت في حديثين متقدمين المتقدمين وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله

121
00:41:17.450 --> 00:41:30.250
عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد عن وكيل عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم ابن عبد الله ابن الفضل

122
00:41:30.250 --> 00:41:51.250
ثقة مخجلة اصحاب الكتب. نعم. عن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عمارة ابن غزية الانصاري عن ابي حازم عن سال ابن سعد

123
00:41:51.250 --> 00:42:11.250
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا

124
00:42:12.150 --> 00:42:41.000
ثم ذكر هذا هذا الذي يدل على فضل التلبية وان الانسان ما من يلبي يلبي يعني وهو محرم وهو حاج او معتمر الا كل ما يسمعه من شجر ومدد وحجر والمقصود بالمدر الطين المتجمد وطين المتلذذ الذي هو يعني اه

125
00:42:41.000 --> 00:43:01.000
اه ليس بركن وانما هو يابس فان هذا هو المدر. فكل ما يسمعه حتى ينتهي يعني ينقطع الصوت ولهذا جاء رفع الصوت بالتلبية يعني آآ حتى يعني يكون مسموعا وحتى يذهب بعيدا وآآ في هذا

126
00:43:01.000 --> 00:43:17.650
ليس دليل على ان تلك الاشياء تلبي مع تلبيته. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في رواية عن الشاميين وهو

127
00:43:17.650 --> 00:43:37.650
مخلط في الرواية عن غيرهم وهذا من روايته عن اه اه ابن الغزية. نعم. ما اسمه؟ عمر. عمر ابن غزية وهو لكنه يعني لم يكن اه اه جاء من هذا الطريق وحدها وانما جاء يعني

128
00:43:37.650 --> 00:44:06.300
توبع وبذلك كان يعني هذا الحديث ثابتا والا فان اسماعيل ابن عياش رواية عن الشام رواية عن غير اهل الشام يعني آآ غير غير محفوظة. نعم  رفع اليدين واصحاب السنن عن عمارة ابن غزية وهو؟ لا بأس به تعليقا مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي حازم وهو

129
00:44:06.300 --> 00:44:32.300
سلمت بن دينار ثقة لاصحاب الكتب نعم عن سهل بن سعد سعد رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالتلبية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدالله ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

130
00:44:32.300 --> 00:44:52.950
حدثه عن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاجلال لما ذكر رفع الصوت بالتلبية بعد ما ذكر

131
00:44:53.000 --> 00:45:15.200
آآ التلبية والحقيقة ان الحديث الذي قبل هذا هو الصق بهذا الباب. لان فيه رفع صوت وانه يعني يلبي معه آآ اه الحجر والمجر والشجر ما انقطع الصوت يعني اه فهو اقرب او الصق بهذا الباب من ذكر التلبية لان الباب الاول في التلبية

132
00:45:15.200 --> 00:45:35.200
وبين كيفيتها وصيغتها وهذا ما في بين صيغة. وانما فيه بيان يعني فضل التلبية وان آآ من انه اذا لم ينقطع الصوت فكل من يسمعه من الشجر والحجر مدر فانه يلبي فهو اوصق بالباب

133
00:45:35.200 --> 00:45:55.150
الاخير هذا الذي فيه رفع الصوت بالتلبية ثم ذكر حديث ذلك نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالابلال. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي قال عليه الصلاة والسلام قال

134
00:45:55.150 --> 00:46:18.400
جبريل وامرني ان وامرني ان امرني ان امر اصحابي بان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وهذا على مشروعية رفع الصوت بالتلبية. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة فقهة اخرجه. عن عبد الله ابن ابي بكر

135
00:46:18.900 --> 00:46:35.900
وهو ابن ابي عثمان ابن عبد الرحمن هشام وهو كبار من اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو؟ اصحاب الكتب عن صلاب ابن الثائب اصحاب السنن عن ابيه

136
00:46:36.700 --> 00:46:59.850
واخرج له اصحاب السنن قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي لبيد عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن خلاد النسائب عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل

137
00:46:59.850 --> 00:47:21.100
قال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج. وهذه الطريقة اخرى عن صحابي اخر وهي ان ان ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يأمر اصحابه

138
00:47:21.100 --> 00:47:44.300
يعني رفعوا اصواتهم وقال انها من شعار شعر الحج انها من شعار الحج من شعائره ومما شرع فيه ولهذا لا يؤتى بلبيكا في غير الحج. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك هذا لا يقال الا في الحج. فهي علامة من علامات الحج وشعار من

139
00:47:44.300 --> 00:48:05.950
شعارات الحج قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن ابي لبيد اصحاب الكتب الا الترمذي عن المطلب بن عبدالله بن حنطب وهو صدوق كثير التدليس والارسال رواه البخاري بالقراءة واصحاب السنن. نعم. من خلاد ابن الثائب عن زيد ابن

140
00:48:05.950 --> 00:48:30.350
خالد الجهني اخرجوا اصحاب القسم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد للمنتدر عن عبدالرحمن ابن يربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي

141
00:48:30.350 --> 00:48:48.600
اعمال افضل قال العج والسج ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه يسألني النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال اي الاعمال؟ سئل اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال يعني في الحج. فقال العج والثج

142
00:48:49.200 --> 00:49:12.250
والعج هو رفع الصوت بالتلبية. العج هو رفع صوت التلبية والفج هو سيلان الدم. من الهدي والاضاحي. يعني في عندنا يعني يسير من هد المنفج يعني يصير الماء يفج الدم يفج حجاج يعني يسير وبغزارة وبقوة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم

143
00:49:12.250 --> 00:49:34.100
اجاب بان العج والحج انه خير خير الاعمال يعني فيما يتعلق بالحج نعم قال حدثنا ابراهيم ذو المنذر التزامي وهو؟ صدوق للبخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. ويعقوب بن حميد بن كاتب. وهو صدوق اخرج له

144
00:49:34.100 --> 00:49:49.100
مخالف خلق افعال عباد ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي فديف. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن الضحاك من عثمان. وهو؟ صدوق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن المنكدر. وهو ثقة

145
00:49:49.100 --> 00:50:11.100
عن عبدالرحمن بن يربوع عبدالرحمن بن يربوع هو المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي بكر الصديق اذا الله تعالى عنه وهذا الحديث فيه انقطاع بين ابن من كذب وبين ابن يربوع لكن يعني جاء له شاهد يعني يعني يكون به

146
00:50:11.100 --> 00:50:37.600
آآ ثالثا نعم الذهب اللي بعده شو؟ للمحرم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك قال عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

147
00:50:37.600 --> 00:51:03.850
امين امين يقول السائل شيخنا حفظكم الله ما الذي صرف الامر في رفع التلبية ورفع الصوت بالتلبية عن الوجوب لان اصل اصل تلبية اصل التربية هي يعني غير وازن يعني غير واجبة لولا انسان لم يحصل منه تلبية فانه لا يجب عليه شيء

148
00:51:06.800 --> 00:51:27.350
هل المرأة ترفع صوتها؟ امنت الفتنة؟ لا ترفع صوتها وانما تكون ترفع صوتها مع النساء اما مع اسماع الرجال فانها لا تنام رفع الاصوات بالتلبية هل هو خاص بالحج ام عام للحج والعمرة

149
00:51:27.550 --> 00:51:47.250
للحج والعمرة يكون الاحرام للتلبية في الحج وتكون تلبية بالعمرة ورفع الصوت يكون في هذا وفي هذا يقول عقدت النية ولم اتلفظ بها لامر شغلني وانا في الميقات فتجاوزت الميقات وانا على هذه

150
00:51:47.250 --> 00:52:12.200
هل علي شيء؟ ابدا اذا كنت نويت يعني في الميقات ولم تتلفظ فيك فيكفي النية اما اذا كنت يعني زاهدا وكنت تريد ان تحرم ولكنك ما احرمت يعني غفلت وشهوت وتجاوزت الميقات فانت ما نويت لكن النية هي كون الانسان ينوي وانه دخل في النسك والا الدفع فان ذلك

151
00:52:12.200 --> 00:52:26.450
مستحب وان لم يلبي فان السلبية ليست لازمة. يعني كون الانسان يذل يقول لبيك عمرة او لبيك حجة لكن المهم ان يدخل في النصف وان يستشعر بانه دخل في النسك بقلبه

152
00:52:26.600 --> 00:52:43.800
وان تلفظ بلسانه قال ان لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حج عمرة فان ذلك مشروع شخص يريد ان يحج متمتعا وليس عنده ثمن هدي. فهل الافضل ان يصوم عشرة ايام؟ او يستديم مع علمه

153
00:52:43.800 --> 00:53:10.850
من نفسه انه قادر على السداد مستقبلا اذا كان عنده نقود يعني يأمل انها يعني انها يحاصرها وانها يعني ليست موجودة عند لا بأس بذلك وان لم يستدن بانه لم يكن معه يعني النقود التي نصوم

154
00:53:10.850 --> 00:53:36.100
استدانا وهو والمال موجود عنده لكنه ليس بحوزته هو انه يحصله يعني آآ بسهولة ويسر لا بأس بالدين في هذه الحالة يقول اذا ذهب الرجل الى ينبع وهو يريد العمرة وكانت له حاجة هنالك. فقضاها ثم احرم من الجحفة. هل فعله

155
00:53:36.100 --> 00:53:56.100
فعله صحيح لان لان يكون الانسان يذهب الى ينبع مثل يكون يذهب الى ام لج او يذهب الى الوجه او يذهب الى ظبا او يذهب الى تلك البلاد ثم يرجع منها ويحرم لان ميقاتها تلك الاماكن التي فيها من جهة الساحل يعني هي

156
00:53:56.100 --> 00:54:16.100
هي جحفة التي فيها ميقات اهل الشام. يعني لما يأتون يعني مع الساحل حتى يصلوا الى الجحفة يحرمون منها من ذهب الى الى ينبع او ذهب الى وذهب الى تلك الديار التي هي شمال يعني آآ يعني شمال

157
00:54:16.100 --> 00:54:37.100
آآ ينبع فانه يحرم من الجحر يقول ما حكم استعمال الحبوب التي تمنع الحيض للحاجة اذا كان لا يلحق بها ضرر لا بأس بها اذا كان لا يترتب عليها ضرر للمرأة فانه لا بأس بها

158
00:54:43.000 --> 00:55:12.050
يقول الاتيان بالعمرة بعد الحج للمفرد هل له اصل في السنة اصل ابوه فعل عائشة عائشة ليست مفردة  لكن الانسان يجب عليه في عمره حجة وعمرة فان احرم بالتمتع فهذا هو اولى ويأتي بالعمرة والحج في هذا السفر والا

159
00:55:12.250 --> 00:55:32.650
يحصل له آآ ذلك وانما احرم بالحج فله ان يأتي بعمرة لان العمرة واجبة عليه وقد تمكن من ادائها فيؤدي الواجب عليه بعد الحج وهل يسمى من فعل ذلك مفردا؟ حيث جاء بنسكين في سفر واحد

160
00:55:32.800 --> 00:55:51.000
لا هو مفرد لان هذه العمرة ما جاء في ما جاءت يعني متصلة بالحج قبله او معه وانما جاءت بعد ذلك ما يقال هو مبرم بلا شك وكون اعتمر الحج لا يخرجه عن كونه مفرجا لا لا يكون مترتعا ولا قارئ

161
00:55:56.750 --> 00:56:22.050
الزيادة في التلبية والشر ليس اليك واردة التعبير لا مزيانة والخير بين يديك والشر ليس اليك. والرغباء اليك والعمل هي جاءت ان الشر ليس اليه لكن المقصود منها انه آآ يعني لا يخلق شرا يعني محضا لا خير فيه

162
00:56:22.250 --> 00:56:41.800
والا فان كل شيء من الله عز وجل هو خالق خالق كل شيء لانه كل يعني كل المخلوقات من الطيبات والخبيثات فانها خلق الله وايجاده لكنه لا يخلق شرا محضا لا يترتب عليه خير

163
00:56:41.950 --> 00:57:04.700
يقول فضيلة الشيخ اريد ان احج هذه السنة انا وزوجتي ولي بنت لها سنتين ونصف هل الاولى ان احج بها ان تسألني او لا ان اتركها عند من يقوم برعايتها؟ والله اذا كان في احد يقوم برعايتها فهذا اولى لان

164
00:57:04.700 --> 00:57:30.950
الذهاب المواقف يعني فيه مشقة يعني على امها وكذلك ايضا تعريض للخطر وللظرر فاذا كان هناك احدا يقوم بها يعني يحافظ عليها في حال سفر ابيها وامها فان ذلك ليست انه هو الاولى

165
00:57:31.250 --> 00:58:04.200
في المكتبة الجيبية نعم جبلت انها في دعاء نخلفها في التربية. تلبية جهة ابن عمر هي في يحير بيديك وجهت وجهي الذي فطر السماوات عن عليه في الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى ان قال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سياها لا يصرف عني سيئها

166
00:58:04.200 --> 00:58:24.850
قال له انت اه لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تبارك وتعالى دعاء الصلاة؟ ايه يقول اه عندنا في البلاد احدى الاخوات فتحت مكانا للاستحمام

167
00:58:25.350 --> 00:58:45.150
ساخن في بيتها بمقابل مالي للنساء خاصة فهل يجوز الذهاب الى ذلك المكان والله اذا كان في اللسان مضطرة الى ذلك وهو مكان يعني مأمون ولا يدخل فيه الا نسا وهو عند امرأة واما اذا كان

168
00:58:45.150 --> 00:59:09.750
يعني فيه رجال او يمكن ان يراها رجالا يمكن ان ذلك لا يجوز ولو استغنت المرأة عن الذهاب يعني في هذه الحمامات واستعملت ما تقدر عليه في بيتها من آآ مما يحصل به فائدتها فان ذلك هو الاولى في حقها

169
00:59:11.000 --> 00:59:25.250
يقول من كان من المقيمين في المدينة واحرم من ذي الحليفة في هذا الشهر واتى بعمرة متمتعا الى الحج. فهل له العودة الى المدينة ثم الرجوع الى مكة قبل يوم التروية

170
00:59:26.750 --> 00:59:44.150
الانسان اذا كان مقيم في المدينة عندي سؤال قل من كان من المقيمين في المدينة واحرم من ذي الحليفة في هذا الشهر واتى بعمرة متمتعا بها الى الحج فهل له العودة الى المدينة؟ ومن ثم الرجوع الى مكة قبل يوم التروية

171
00:59:44.750 --> 01:00:08.200
من احرم بعمرة في اشهر الحج ورجع الى بلده او ما كان اقامته فانه ينقطع تمتعه تنقطع تمتعه فاذا ذهب الى مكة يأتي بعمرة ويحرم بالعمرة امر في التمتع لكن لو ان انسانا جاء من بلده

172
01:00:08.500 --> 01:00:27.300
معتمرا ثم جاء الى المدينة فانه لا ينقطع تمتعه لان سفر الحج هو قائم لا تزال بخلاف الذي كان في المدينة ورجع المدينة انقطع سفره. لانه رجع الى بلده او مكان اقامته

173
01:00:27.700 --> 01:00:47.550
فمثل ذلك ليس له ان يتجاوز الميقات الا وقد احرم لانها بعمرة ثانية هي عمرك يتمتع او يحلم بحج والعمرة السابقة هي عمرة التمتع فالمهم انه لا يجوز النقاب الا وقد احرم اما بحج واما بعمرة

174
01:00:48.050 --> 01:01:15.350
والاولى ان يحزن بعمرة ثانية. وهذه العمرة المشروعة التي يعني ينبغي ان يحرص عليها. ليست عمرة التنعيم التي يعني يحرص عليها كثير من الناس ويترددون بين الكعبة والتنعيم  بل مثل هذه العمرة التي تكون من المواقيت ومن المدينة لا شك ان هذه هي الاولى العمرة الثانية وسواء كان اراد ان

175
01:01:15.350 --> 01:01:46.950
له او يجعلها لغيره  يقول اذا ركبت من ركب الطائرة لاجل الحج ونسي لباس الاحرام او جهلا منه ماذا يفعل وهو الان في محاذاة الميقات يمكنه اذا كان يعني مع ثوبه يعني يستطيع يعني اه اه يذكر ما بين سرته وركبته فانه

176
01:01:46.950 --> 01:02:10.850
يتاجر بثوبه يخلع ثوبه ويتاجر به يتاجر به وكذلك يعني يعني سراويله او غترته او يعني شيء من يعني آآ هذا يجعله رداء له الى ان يجد الاحرام لان مثل ذلك لا بأس به لان الانسان ما يقال انه لبس المحيط

177
01:02:11.100 --> 01:02:32.700
لان هذه ليست هيئة اللبس وكونه يعني يلف نفسه بازار يعني نخيط في خياطة ما في بأس يعني ليس في بأس مثل في هذه الصورة يعني آآ واذا كان حتى يصل الى المكان الذي يحصل فيه لباس الاحرام الذي هو الازار والرداء

178
01:02:33.850 --> 01:02:56.500
واذا لم يكن او ثوبه هذا لا يعني يسر ما بين سرته وركبته وانه يمضي ركبته فانه يحرم ولكن عليه فدية آآ اللبس باللبس التي هي صيام ثلاثة ايام او طعام ستة مساكين نصف ساعة او شاة

179
01:02:59.450 --> 01:03:20.400
فضيلة الشيخ بعض النساء تذهب من اجل الخضاب الى بيت احدى النساء العاملات في ذلك وتكشف كفيها وعضدها وساقيها  يقول وصدرها من اجل هكذا كتب يعني يفرق اذا خفت ايوة

180
01:03:20.500 --> 01:03:36.650
فهل يسمح لها وليها بذلك اذا اذا اذا كان لم يترتب على ذلك مضرة ولا يعني يحصل في ذلك محظور بحيث يعني يراها احد من الرجال لا بأس بذلك وان

181
01:03:36.650 --> 01:03:58.050
يستغنت عن هذا او جعلت اه هذه المخظبة تأتي اليها في بيتها وتقعد مع هذا الفعل هذا هو لهما يقول اذا قال شخص لاخر حج وانا اعطيك مالا دين هل هذا يجوز؟ وانا اعطيك مال دين؟ ايه ادينك

182
01:03:58.500 --> 01:04:20.650
يعطيك المال دين من اجل الحج آآ اذا كان اقول لا بأس بذلك يعني الانسان يبي يعطيه يعني مال يحج به اذا كان او له ان يحج اقول له ان يحجوا ان يكون انسانا احج وانا اعطيك يعني ما لم تحج به ويكون دينا عليه لا بأس به

183
01:04:21.750 --> 01:04:45.150
يسأل من اين يحرم اهل السودان اهل السودان اهل السودان يحرمونا من البحر. يعني كما يحرم غيرهم. نعم يقول ذكرتم ان الطهارة شرط لصحة الطواف. وصديقي اعتمر في الايام الماضية وبعد ان تحلل تذكر انه كان على غير

184
01:04:45.150 --> 01:05:00.250
بطهارة يقينا فماذا عليه؟ ايش السؤال موافق على غير طهارة اعتمر قبل ايام وما كان على طهارة بعد ما تحلل تذكر انه كان على غير طهارة يعني صار باقي على احرامه

185
01:05:00.350 --> 01:05:19.700
يبقى على احرامه ويذهب الى مكة ويطوف  اذا كان سؤال يلزم الزملا  يقول كيف يكون الاحرام؟ يعني لباس الاحرام في حق الصبي وكيف افعل بمال؟ يعرف الان بالحفاظة بالنسبة له

186
01:05:21.200 --> 01:05:43.200
الصبي آآ يفعل به مثل ما يفعل بالكبير فان كان ذكرا معاملة الذكور وان كان انثى عومل من عمل في الاناث واما يعني وضع آآ الحفاظة التي يحفظ بها يعني ما يخرج منه فهذه مثل الاستغفار الذي يعني جاء في حديث

187
01:05:43.200 --> 01:05:44.000