1
00:00:00.650 --> 00:00:26.150
قال الامام النسائي رحمه الله باب السجود على القدمين. وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحكم بن عبدالحكم عن شعيب عن الليل قال قال اخبرنا ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى

2
00:00:26.150 --> 00:00:45.750
الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:46.600 --> 00:01:11.700
يقول النسائي رحمه الله باب سجوده على القدمين  قد مر بالاحاديث الماضية الابواب المتعددة المتعلقة بالسجود على الانف والجبهة وعلى الركبتين وعلى اليدين وهذه الترجمة تتعلق بالسجود على القدمين. وقد ورد في

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.700
العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد سجد منه آآ وجهه ويداه وركبتاه وقدماه. ومحل الشاهد من ذلك الكلمة الاخيرة وهي قوله وقدماه لا

5
00:01:31.700 --> 00:01:51.700
لانها هي الدالة على ما ترجم له المصنف من السجود على القدمين. واسناد الحديث يقول فيه محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم محمد ابن عبد الله ابن الحكم آآ صدوق اخرج له النسائي وحده

6
00:01:51.700 --> 00:02:13.250
ثقة اخرج له النسائي وحده اخرج له النسائي وحده عن شعيب وهو ابن الليث ابن سعد المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ثقة النبيل الفقيه اخرجه مسلم ابو داوود. اه ثقة الفقيه

7
00:02:13.250 --> 00:02:38.200
ثقة نبيل فقيه اخرج له مسلم وابو داوود. والنزهي والمسائل؟ نعم. الثلاثاء؟ ايه. اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. ايوه. اخبرنا ابن الهاتف. يعني ليش؟ عن الليث نعم عن الليث عن ابيه الليل ابن سعد المصري ثقة ثبت من فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة

8
00:02:39.050 --> 00:02:55.300
عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهادي الليثي وهو ثقة مكثر من الرواية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم ابن الحارث

9
00:02:55.500 --> 00:03:13.650
البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ايضا. عن عامر ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ايضا عن عن عن عباس عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:13.650 --> 00:03:39.300
وسلم  حديثه عند اصحاب الكتب الستة قال باب نصب القدمين في السجود وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

11
00:03:39.300 --> 00:04:03.200
فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ليلة فانتهيت اليه وهو ساجد وقدماه منصوبتان وهو نقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم ارض النسائي رحمه الله للتجمل

12
00:04:03.200 --> 00:04:28.450
نصب القدمين في الرؤية في السجود نصب القدمين في السجود يعني عندما يفسد الانسان ينصب قدميه وطريقة ذلك انه ويجعل اصابعها متجهة الى القبلة ويسجد عليها فتتجه اطراف الاصابع الى جهة القبلة فهو ينصبها لا يضعها وضعا ولا

13
00:04:28.450 --> 00:04:56.150
آآ يعرضها ولا يجعلها على ظهورها. وانما يجعلها منتصبة قائمة وآآ يجعل بطونها اصابعها متجهة الى القبلة كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي لكن هذه الترجمة معقودة لنصب القدمين معقودة لنصب القدمين في السجود وانه ينصبهما بحيث يكونان قائمة

14
00:04:56.150 --> 00:05:16.150
يعني اللي في القدمان ولا آآ يضعهما معترضتين ولا على ظهورهما وان انما اه ينصبهما نقبا. وقد اورد النسائي في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهيت اليه

15
00:05:16.150 --> 00:05:33.050
واذا هو ساجد وقدماه منصوبتان وهذا هو محل الشاهد قدماه منصوبتان وهو يقول في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك في ثناء عليك انت كما ثنيت على نفسك

16
00:05:33.950 --> 00:05:53.950
وهذا حديث عظيم دعاء من جوامع الادعية وقد مر الحديث بما مضى وقد ومن احسن من شرح هذا الحديث ابن القيم في كتابه الشفاء العليل فانه عقد في كتاب شفاء العليل ثلاثين بابا

17
00:05:54.550 --> 00:06:17.150
تتعلق بالقضاء والقدر وهذا الحديث من ادلة القضاء والقدر لان كل شيء بقضاء الله وقدره فالمستعاذ المستعاذ آآ الذي آآ يطلبه هو المعافاة وهو والذي يخشاه وهو العقوبة فكل شيء مقدر

18
00:06:17.700 --> 00:06:36.450
كل شيء بقضاء الله وقدره. في الحديث من ادلة القضاء والقدر. ولهذا اورده في كتابه شفاء العليل وعقد له بابا خاصا في شرح هذا الحديث وبيان ما اشتمل عليه من اثبات القدر الحكم والأسرار التي اشتمل عليها هذا الحديث و

19
00:06:36.450 --> 00:06:54.850
وكان وقد عقد له بابا خاصا من الابواب الثلاثين التي اشتمل عليها كتابه وهو الباب السادس والعشرون يعني شرح هذا الحديث وبيان ما اشتمل عليه من الحكم والاسرار ومن دلالته على القدر

20
00:06:55.350 --> 00:07:20.050
واثباته وانه يستعاذ بصفات الله من صفات الله افعاله من افعاله وبه منه وقد اوضح ذلك ابن القيم في ذلك الباب الذي عقده وهو الباب السادس والعشرون من ابواب شفاء العليل. فانه بسط الكلام فيه

21
00:07:20.050 --> 00:07:45.800
واوضح الكلام فيه وقد مر ذكر الحديث فيما مضى في اه ابواب سابقة من هذا الكتاب واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم هو ابن مخلد المشهور بابن راهوية الحنظلي المروزي وثيقة ثبت فقيه

22
00:07:45.950 --> 00:08:05.250
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنعنا صيغ التعديل وارفعها وقد اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة انه لن يخرج له شيئا. عن عبده ابن سليمان الكوفي وهو ثقة ثبت

23
00:08:05.350 --> 00:08:26.100
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عبيد الله بن عمر حدنا عبيد الله بن عمر وهو ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المصغر اي الذي يقال له عبيد الله ويقال المصغر تمييزا له عن اخيه المكبر الذي هو عبدالله

24
00:08:26.400 --> 00:08:45.400
لان عبيد الله بن عبيد الله بن ابن عمر ابن عمر وعبدالله بن عمر اه ابن آآ ابنه عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر المصغر ثقة تبذل والمكبر ضعيف

25
00:08:45.500 --> 00:09:01.400
عبد الله بن عمر اخوه اخو هذا الذي يقال له المكبر وهو عبد الله هذا ضعيف واما المصغر الذي معنا واعوذ بالله من عمر ابن حفص ابن عمر ابن الخطاب فهو ثقة ثبت

26
00:09:01.500 --> 00:09:16.850
اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان المدني وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

27
00:09:16.900 --> 00:09:40.550
عن الاعرج عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز والاعرج لقبه وهو مشهور بلقبه ومشهور باسمه يأتي ذكره كثيرا باللقب ويأتي ذكره كثيرا بالاسم والنسب وهو ثقة ثبت. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول

28
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا عنه عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله تعالى براءتها مما رميت به

29
00:10:00.550 --> 00:10:25.950
من الافك في ايات تتلى من سورة النور وهي التي حفظت الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من اوعية العلم واوعية السنة ولا سيما الاحاديث التي تتعلق باعمال الرجل مع اهل بيته وعمل الرجل مع اهل بيته فانها حفظت السنة الكثيرة في ذلك وفي غيره

30
00:10:25.950 --> 00:10:56.950
هي الصحابية الوحيدة التي كثر حديثها وكثرة لا يدانيها آآ امرأة من النساء الصحابيات ولا يقاربها بل هي مكثرة جدا وهي واحدة من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان فان المعروفين بكثرة كثرة الحديث سبعة ستة رجال وامرأة

31
00:10:56.950 --> 00:11:13.650
واحدة والمرأة الواحدة هي عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها في بعض النسخ عندنا عبيدة لا هو عبدة وليس عبيدة يعني صواب هو عبدة وابن سليمان وهو عبده بن سليمان

32
00:11:13.650 --> 00:11:37.300
وليس عبيدة وهذا هو الموجود في صحبة الاشراف. نعم. يعني انه عبده ابن سليمان. قال باب فتح اصابع الرجلين في وقال اخبرنا نعم. قال باب فتح اصابع الرجلين في السجود. وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال

33
00:11:37.300 --> 00:11:57.300
حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهوى الى الارض ساجدا جافى عضديه عن ابطيه وفسخ اصابع رجليه

34
00:11:57.300 --> 00:12:27.300
ثم ورد النسائي بفتح اصابع القدمين في السجود يعني تليينها يعني بالخاء وهو تبيينها ولتنثني وتتجه اصابعها الى القبلة. اطراف اصابعها الى اصابعها الى القبلة قد جاء مبينا ذلك في حديث ابي حميد عند البخاري انه كان انه اذا سجد

35
00:12:27.300 --> 00:12:57.300
جعل استقبل في اصابع رجليه القبلة انه اذا تجد استقبل باصابع رجليه القبلة. الترجمة لبيان الهيئة التي تقوم عليها الاصابع وهي انها تلين وتثنى حتى تتجه اطراف الاصابع الى القبلة في السجود تتجه اطراف اصابع القدمين الى القبلة في السجود واذا في السنة هي هذه الهيئة. ليست الهيئة ان توضع الاصابع

36
00:12:57.300 --> 00:13:19.250
على الارض وجوهها متجهة الى الخلف ولا ان ولا ان توضع ظهور القدمين على الارض ولا ان توضع القدمان معترضتين سواء كان يمينا او شمالا وانما تكون يعني منصوبتين كما جاء في الحديث المتقدم واصابعها على

37
00:13:19.250 --> 00:13:46.600
هذه الهيئة التي هي كون الاصابع مستقبلا بها القبلة. وهذا الحديث حديث ابي حميد يعني جاء به مختصرا. والا فانه مطول عند البخاري وعند غيره. في مواضع يعني انه مطول يشتمل على عدة آآ اعمال من اعمال الصلاة فيما يتعلق بالركوع ويتعلق بالسجود يتعلق باعمال اخرى في الصلاة لكنه اتى

38
00:13:46.600 --> 00:14:05.300
ببعضه او بطرف منه في هذا الموضع للاستدلال به على ما ترجم له واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار وهو الملقب بن دار

39
00:14:05.500 --> 00:14:22.450
البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل روى عنه مباشرة وبدون واسطة. فهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. وهو من صغار شيوخ البخاري نسي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات

40
00:14:22.850 --> 00:14:40.600
وقد شاركه في الوفاة بهذه السنة وكونه من من شيوخ البخاري الصغار اه او صغار شيوخ البخاري محمد المثنى ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي حدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد

41
00:14:40.800 --> 00:15:03.400
آآ آآ البصري اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا عبد الحميد بن جعفر. حدثنا عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق ربما وهم واخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عبد الحميد ابن جعفر آآ صدوق ربما وهم

42
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثني محمد بن عطاء. هذا حدثني محمد بن عطاء وهو محمد بن عمرو بن عطاء منسوب الى جده واسم ابيه عمرو وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي حميد عن ابي حميد

43
00:15:23.400 --> 00:15:46.800
وهو صحابي مشهور اسمه المنذر ابن سعد ابن المنذر المنذر ابن سعد ابن المنذر وحديثه عند قبل كتب الشدة قال بعض ما كانوا مكان اليدين من السجود وقال اخبرنا احمد بن ناصح قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاقب

44
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
عاصمة ابن كليب يذكر عن ابيه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال قدمت المدينة فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكبر ورفع يديه حتى رأيت ابهاميه قريبا من اذنيه. فلما

45
00:16:06.800 --> 00:16:26.800
ما اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر وسجد كانت يداه من اذنيه على الموضع الذي استقبل بهما الصلاة. ثم اورد النسائي موضع اليدين في السجود. يعني موضع

46
00:16:26.800 --> 00:16:46.800
واليدين في الارض في حال السجود. يعني اين يكون؟ وقد وهو يكون كونه توضع. يعني على التي تكون فيها عند التكبير. يعني ان انها عند الاذنين يعني قريب من الاذنين. يعني اه

47
00:16:46.800 --> 00:17:06.800
عند المناكب والاذنين. فتقوم على الهيئة او تماثل الهيئة التي تكون عند رفع اليدين عند التكبير وقد اورد النسائي في هذا حديث وائل بن حجر الحظرمي رضي الله تعالى عنه انه آآ صلى مع رسول الله

48
00:17:06.800 --> 00:17:26.800
صلى الله عليه وسلم فرآه رفع يديه حينما دخل في الصلاة حتى قربت ابهاماه من اذنيه. وآآ ثم انه آآ كبر وركع ورفع وقال سمع الله لمن حمده ولما سجد وضع يديه آآ مثل هيئتهما

49
00:17:26.800 --> 00:17:41.500
عند الرفع في الصلاة. يعني عندما يدخل في الصلاة ويقول الله اكبر اه موضعهما من الارض عند في السجود مثل هذه الهيئة التي تكون عند التكبير ورفع اليدين في التكبير

50
00:17:41.550 --> 00:18:03.500
فهي فهذا هو موضعها يكون اه قريبة من الاذنين يعني اه عند منكبيه قريبة من اذنيه والاسناد يقول اخبرنا احمد بن ناصح احمد اخبرنا احمد بن ناصح وهو صدوق اخرج له النسائي وحده

51
00:18:04.100 --> 00:18:23.900
قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي الكوفي وهو ثقة سبت اخرج له السابقة الستة قال سمعت عاصم بن فليب. قال سمعت عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي وهو صدوق اخرج له آآ البخاري تعليق

52
00:18:23.900 --> 00:18:45.300
ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه آآ كليب ابن شهاب وهو صدوق اخرج له البخاري برفع اليدين واصحاب السنن الاربعة عن واعي عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند البخاري في جزء القراءة وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة

53
00:18:45.300 --> 00:19:15.300
وفي رفع اليدين من هو روى له؟ نعم. قال رواه البخاري برفع اليدين. ايها كنت يعني هو في تهذيب الكمال يضيف ايه يعني اخرج له على كل هو هو قضية رفع ما دام انه يعني يعني

54
00:19:15.300 --> 00:19:34.900
كما لانه ليس بلادا يعني يذكر في الكتب الاخرى غير غير الكتب الستة الكتب الستة التي هي الصحيحين والسنن الاربعة. وانما اذا كان يعني في غيرها يمكن ان يكتفى بواحد

55
00:19:35.100 --> 00:19:55.100
هل يكتفى يمكن ان يكتب وهنا مرموز بالقراءة؟ عندك القراءة ورفع اليدين. ايه. اليس كذلك؟ القراءة ورفع اليدين. اي نعم. هو يعني صافي المهم انه ما خرج له في الصحيح. نعم. وانما خرج له في غيره. فلا فلا يذكر غالبا يعني اه اه

56
00:19:55.100 --> 00:20:10.350
الكتب الاخرى وانما غالبا الرموز تأتي لواحد من الكتب لواحد من الكتب لا تستوعب الكتب التي فيها غير آآ يعني ولكن المهم ان يعرف انه ما خرج له صحيح ولكن

57
00:20:10.350 --> 00:20:35.450
له في غيره قال باب النهي عن بسط الذراعين في السجود. وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون. قال حدثنا ابو العلاء واسمه ايوب ابن ابي مسكين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

58
00:20:35.450 --> 00:20:50.800
لا يفترش احدكم ذراعيه في السجود فراش الكلب بل ثم ارد النساء هذه الترجمة وهي آآ والنهي عن بسط الذراعين في السجون. باب النهي عن بسط بسط الذراعين في السجود

59
00:20:50.850 --> 00:21:20.350
اه المفروض من هذه الترجمة ان الانسان عندما يسجد يضع يديه على الارض ويعتمد عليهما ويجافي عضديه آآ عن جنبيه وآآ ولا ولا يفرشهما في الارض الذراعين فان هذه الهيئة تشبه هيئة الكلب. عندما يفرش ذراعيه على الارض

60
00:21:20.800 --> 00:21:40.800
فكون الانسان يظع ذراعيه على الارظ ويفرشهما هذا جاء النهي عنه. لان هذه اه اه يعني تدل على الكسل وعلى الخمول وعلى كون الانسان ما يمكن اعضائه من السجود والاعضاء هي اربع سبعة كل منهما يمكن من السجود

61
00:21:40.800 --> 00:22:10.050
فاذا كان بسطهما يكون اعتمد على ساعديه ولم يعتمد على يديه. الذين اللتين هما آآ عواني من اعضاء السجود. وهما اليدان. فيكون الاعتماد عليهما وليس على على الذراعين عندما يحصل للفراش ذلك الفراش الذي يشبه افتراش الكلب. وقد نهى عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
والذي ارشد اليه وفعله انه يضع يديه على الارض ويجافي بين عضديه عن جنبيه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابراهيم؟ ايه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وقد مر ذكره قريبا قال حدثنا

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
هو ابن هارون يزيده ابن هارون وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن هارون هذه ليست من اسحاق ابن راهوية وانما هي من دونه النسائي او من دون النسائي. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يزيد ابن هارون. قال حدثنا ابو العلاء واسمه

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ايوب ابن ابي مسكين. حدثنا ابو العلاء وهو ايوب ابن ابي مسكين. ايوب ابن ابي مسكين وهو صدوق له اوهام. صدوق له اوهام اخرج له؟ ابو داود الترمذي والنسائي. صدوق له اوهام اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي عن قتادة. عن قتادة ابن ابي عامر

65
00:23:10.050 --> 00:23:28.150
السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

66
00:23:28.300 --> 00:23:35.250
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين