شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بالمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
ثم بين الحكمة في ذلك والعلة في ذلك فقال فانه احسن للفرد واغض للبصر. فانه احسن للفرج وغض للبصر فحصول الصيام يعني يجعل الانسان آآ آآ يسلم من من تبعات آآ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد ما قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح
باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن قال بين انا امشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع
فاتى فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب الصوم لمن خاف على نفسه العمر لمن خاف على نفسه العزوبة لمن خاف على نشر الاجوبة يعني ان من كان آآ غير ليس بزوج ولا آآ مالك لامة وخشي
على نفسه يعني من الاثار المترتبة على فقد على عدم تمكنه من الزواج او ملك اليمين ان آآ المشروع في حقه والمطلوب في حقه ان يكثر من الصيام اي صيام النوافل. لان الصوم يكثر
عدة شهوة ويجعل الانسان يعني ما يكون عنده القوة والنشاط الذي ينتج عن التمتع بالاكل التنعم بالملاذ فاذا صام فان ذلك يكون سببا في اضعاف شهوته سببا في اضعاف شهوته ولهذا
قال ترجم البخاري فقال باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. يعني الاثار المترتبة على كونه اعزب ليس ليس متزوجا وليس مالكا آآ وليس عنده امة يعني يملكها يقضي حاجته ويقضي وتره
ومنها فان عليه ان يعالج نفسه وان يعني يسعى الى التخلص من الاضرار المترتبة على ذلك بان يفكر في امر حرام فان المشروع في حقه ان يصوم لان الصوم يضعف الانسان ويضعف شهوته
ولا يجعله يعني قادرا ولا يجعله عنده القدرة عنده القوة التي اه يترتب عليها مضرة. ولهذا جاء في بعض روايات يا معشر الشباب. لان الشباب هم مظنة يعني حصول ذلك. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة يعني الباءة
الامور التي تؤدي الى الزواج والقدرة على الزواج يعني فيما يتعلق بوجود آآ مهر ووجود آآ آآ ووجودي مسكن وما الى ذلك من الامور التي يتطلبها الزواج. من استطاع منكم الباءة فليتزوج
قوة الشهوة وذلك بضعفها ويكون آآ آآ غض لبصره واحسن لفرجه السبب الذي يوصل الى الامر المحرم ان يكون ضعيفا في نفسه وكذلك الامر المحرم الذي هو وعدم احسان الفرج والوصول الى الفاحشة. ولهذا جاء في القرآن كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا وروجهم. فذكر الامرين
الذين المطلوبان الامرين المطلوبين من الرجال وكذلك بالنساء وكل المؤمنات يغضون من ابصارهم ويحفظنا فروجهن قال فانه احسن الفرج وغض للبصر ثم قال ومن لم يصعد وهذا من حق الشاهد ومن لم يستطع
فعليه بالصوم فانه له وجاء. ومن لم يستطع اي كونه يملك آآ يتزوج او يملك اه الامة فان عليه اه فان عليه اه فان عليه بالصوم اي انه يحرص قبل ان يصوم فانه له وجاء يعني مثل انسان الذي رب خشية وصار ليس عنده
يعني للنساء فان هذا له بمثابة هذا الذي يمنع شهوته يوجد معه الشهوة يعني هذا فيه الاشارة الى فائدته وعلى عظيم آآ نتيجة وثالثة يترتب عليه وهي انه لا يكون عنده الرغبة الشديدة في النساء. ولا يكون عنده تفكير في الامور المحرمة لانه شغل بالطاعة. وفي هذا دليل
على ان الانسان يمكن ان يجمع في في العبادة بين امرين لانها الصوم عبادة ويمكن ان يضاف اليها هذا الغرض الذي هو العلاج. يعني فيكون فيه آآ عبادة وعلاج. عبادة لانه صيام وصيام
من العبادات ومن الطاعات وعلاج لنفسه حتى لا يقع في الامر الحرام وحتى لا يفكر في الامر الحرام وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام بين الذي يمكن معه اضعاف الشهوة او السلامة
تعرض للوقاية من محرم بانه يصوم. ولم يرشده الى ان يفعل اشياء يعني يحصل بها قضاء الشهوة من غير الزواج وملك اليمين. يعني كالاستمناع. لم يقل يعني انه يستملي او يخرج شهوته بغير بغير
الجماع وبغير آآ ملك اليمين وانما ارشد الى الصوم فقط ولم يرشد الى غيره فيدخل في ذلك ان لا يجوز فعله ولا يجوز تعاطيه لانه محرم. ودليل تحريمه قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم والذين
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ومعنى ذلك ان من حصل منه قضايا شهوة في غير الفرج غير الزوجة وموت اليمين فانه ملوم. قال فانهم غير ملومين. يعني غيرهم يكون ملوم اذا فعل شيئا خلاف ذلك. ثم قال
ذلك وفيه زيادة في الدلالة قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون وراء ذلك يعني زوجها ملك اليمين ومعلوم من اهل السنة ان ما وراء ذلك. داخل في عموم وشمول قوله مما وراء ما وراء ذلك. فمن ابتغى وراء
فاولئك هم العادون. وراء ذلك فاولئك ما فوصفهم بالعدوان. وانهم عادون. وفي الاول قال انهم يعني مفهوم غير معلومين يعني انهم ملمون. يعني فهم يكونون ملومين وان يكونون عاديين وراء ذلك يشمل السنة وكل شيء اخر غير الزوجة وهم في اليمين. نعم
قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله ابن محمد عبد الله عبد الله ابن عثمان ابن جبل المروزي ولقبه عبدان مع اخويا بن عبدالله يعني لقب معقول من اسمه هو عبدالله. وهذا يعني من من جملة
الالقاب التي تؤخذ من الاسماء وتنحت من الاسماء. ومثله عباد فان عبد الله يعني ايضا يعني يلقب يعني في بعض المحدثين يلقب عباس. معقول ابن عبد الله كما ان عبدان يلقب عبدان مأخوذ
عبد الله فيعني ذكره في لقبه واحيانا يذكره باسمه ولكنه مشهور بلقبه عبدان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون وهو السكري ويقال له السكري
الى الذهن ان السكري نسبة الى السكر يعني اما يعني عصرها وصنعها او بيعها يعني السكر او صناعته. والامر ليس كذلك وانما كان السبب في ذلك انه حلم المنطق. لان حلو اللسان يعني كلام
ابو حسن ولسانه يعني لطيف. فيقال له السكري لان كلامه مثل ما يقول مثل السكر. يعني حلو ولهذا قيل له السكري وهي وهذا من النوع الذي يسمونه النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن النسبة الى غير ما يسبق
يعني دهن ان السكري هو الذي يبيع السكر او يصنع السكر. ولكن المقصود منه شيء اخر غير متبادل للذئب وهذا مثل اه الحداء سليمان الحداء سليمان بهران الحداء المتبادل للذهن انه يصنع الاحذية او يبيع
تحذير وليس كذلك وانما كان يأتي ويجلس عند الحدائين يجلس عند الحدائين فقيل له الحزاء في جلوسهن كالعدائين وهذه غير متبادلة الذهن. وقيل انه كان يقول له احذو على كذا يعني يرسم له رسم يعني رسم
القدم ثم يقول احذوا احذوا على كذا يعني انه يقص على على على هذا على هذا الرسم الذي رسمه فقيل له الحداء وليس ليس حزاء لا في بيعها ولا في صناعتها. ومثل ذلك يزيد ابن صهيب الفقير
فان المتناسب المتبادلة ذهنا او فقير. من الفقر وليس كذلك وانما كان يشكو فقار ظهره. كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير. فهي نسبة الى غير ما يتولى للذهن. وكذلك
الشخص الذي كان يقال له الظالم المتبادل للذهن ان انه الضلال. الذي هو مذموم ولكنه المقصود به انه تاه في طريق مكة او ضاع في طريق مكة وجاه في الطريق فقيل له الضال
فهي فهذه كلها نسب الى غير ما يسبق الى الذهن. نعم عن الاعمش الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافري. مشهورا بلقبه ويأتي به كثيرا واحيانا يأتي دشنه فيقال سليمان بدون ان ينسب
ومعرفة القاب المحدثين نوعا من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه الذي لا يعرف يظن ان لعبه غير سليمان وان سليمان شخص
لكن من عرف ان سليمان لقبه الاعمش فلا يعني آآ فلا يخشى عليه الرجلين رجل واحد رجلين لانه مرة ذكر باسمه ومرة ذكر في لقبه عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد النفعي. ابراهيم بن يزيد النخعي. وهو من الفقهاء ومشهور بالفقه. وهو
محدث فقير وهو من الذين اشتهروا بالفقه. ومن الاشياء التي ذكرت من اولياته. وانه سبق اليها وانه لم يسبقه اليها احد بهذا التعبير. الجملة المعروفة عند الفقهاء ما لا قال اه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا اذا مات
ليه؟ لان الهدى مثل الجراد ومثل الذباب ومثل يعني الاشياء التي لا جن فيها فانها اذا وقعت في وماتت فيه لا تؤثر لانها لا ننسى لها سائلة ما يستدلون على ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم
ليغمسه يعني فيه فانه قالوا انه اذا كان حارا فانه يموت. اذا كان حارا فانه يموت بالغمس فيه. والرسول امر باستعماله او اشد الى استعماله بعد غمسه فدل على ان موته فيه لا يوزع. على ان موت ما ليس له سائلة يعني بالماء
لا لا يؤثر وهذه العبارة نسبها ابن القيم في زاد المعاد اليه وقال انه اول من عرف انه وعبر بهذه العبارة وعنه تلقاها الفقهاء من بعدي. اول من عبر بهذه العبارة فقال ماذا له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
اول من عرف عنه ذلك والتعبير بذلك هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي هو اول ولكن قد جاء في كتاب الروح لابن القيم وهذا يخالف هذا الكلام وهو يبين ان كتاب الروح انه مما الفه اولا ولهذا فيه امور يعني تستغرب
قال في كتاب الروح عندما جاء يفرق بين النفس والروح وان النفس تطلق على شيء ويجتمعان في شيء يعني ان نفس الانسان وروح الانسان هي معناها واحد لكن قد يغلق الروح على امور اخرى ويغلق النفس على امور اخرى فالروح يغلق على
وعلى وعلى غيره والنفس تغلب على الدم. لان الدم يطلق عليه نفس. لما جاء عند عند هذا قال وفي الحديث ما لا نفس له سائل الا ان جسمه اذا مات فيه. مع انه ليس هناك حديث. وهو نفسه الذي قال في زاد المعاز وهذا
يعني كان في زمن متأخر وقد يفهم منه انه متأخر قال ماذا فيه هذا اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخائي. وعن تلقاه الفقهاء بعده. نعم عن علقمة؟ عن علقمة النخعي وهو وهو يعني هذه نعم
لابراهيم. نعم. نعم عن عبدالله عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والله ما جاء غير منسوب والراوي عنهم من اهل الكوفة فانه يحمل ابن مسعود. واذا جاء غير
شوفوا والرواة عانوا من اهل المدينة ابن عمر واذا جاء منسوب غير منسوب عبدالله وهو من اهل مكة المراد لابن عباس. واذا كان من اهل مصر فان المراد بعبد الله بن عمرو بن العاص
يعني آآ يعني اذا جاء غير منسوب فانه يحمل ان كان من اهل الكوفة فالمراد به ابن مسعود وان كان من اهل مصر بن عمرو وان كان من اهل المدينة عبد الله بن ابن عمر وان كان في مكة فالمراد به ابن عباس
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وقال صلة عن عمار عن عمار رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد فقد عصى فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه
وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له
ثم ذكر بعد ذلك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا يعني الاول راجع الى هلال رمضان والثاني راجع الى هلال شوال اذا رأيتموه اي هلال رمضان فصوموا
واذا رأيتموه يعني هلال شوال فافطروا. فعلق الصوم والافطار برؤية الهلال نصوم؟ الافطار والصوم برؤية الهلال. فقال اذا رأيتموه يعني الهلال يعني فصومه. واذا رأيتموه فافطروا يعني معنى ذلك ان انه اذا اذا اذا يعني آآ جاء يوم الثلاثين من شعبان فانه ينتظر
الهلال ويبحث عن الهلال رؤيا صام الناس وكذلك اذا دخل رمظان وجاء اخر الشهر وجاءت ليلة الثلاثين فانه يبحث عن الهلال فان وجد فان الناس يفطرون ويكون الشعر ناقص تسعة وعشرين وان لم يعني يرى فان
انه اه فان الناس يصومون يوم الثلاثين يصومون يوم الثلاثين. وهذه الرواية فيها ذكر انه يصام للافطار ويفطر يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤية الهلال. ولكنه جاء في بعض الروايات انه اذا
لم يرى فان الناس يكملون الثلاثين سواء الثلاثين من شعبان او الثلاثين من رمضان. اذا رأيتموه اي الهلال صلاة فصوم واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة عن عمار من صام يوم
فقد عصى بالقاسي. عمار ابن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يعني ثلاثين من شعبان الذي هو ليقوم من رمضان وان يكون من غير رمضان. والمقصود من ذلك انه لا يدخل في عبادة من اجل الاحتياط. من اجل الاحتياط هنا قد يكون
انه قد يكون من رمضان حتى لو كان من رمظان وظهر انه من رمظان ولم يعني اه اه يتبين انه رمظان الا في اثناء في النهار فانه لا يكفيه لا يكفيه لانه لانه ما صام هذا رمضان. وانما يعني يعتبر اذا كان قبل طلوع الفجر
معروف ان هذا اليوم من رمضان. اما لو صامه فانه لا يفيده. ولهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا ما كان الا ما كان له صوم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني اذا وفق صيام احد معتاد فانه يصوم
على عادته اما ان يصومه من اجل الاحتياط لرمضان فهذا لا يجوز. اما الصيام للاحتياط لرمضان فانه لا يجوز. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يعني في قوله لا تتقدم رمضان بيوم او يومين لان هذا نهي فالذي يفعل ذلك فانه
ويكون مخالفا لهذا النهي فيقع في المعصية. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام كنيته ابو القاسم. وقد قال ابن حجر في فتح دار ان ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كنيته
حسن وذكره بوصل الرسالة احسن ذكره بوصل رسالة لا كونه يقول رسول الله احسن من ان يقال ابو القاسم وكلوا منهما حسن الا ان هذا احسن. لان فيه يعني وصفه بالرسالة وانه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكل منهما سائغ وقد جاء هذا وهذا عن الصحابة
اكثر ما جاء عن الصحابة يعني وصفه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وبالنبوة. نعم ذكر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. ثم قال لا
حتى تروا الهلال لا تصوموا حتى تروا الهلال. يعني اذا كان يعني آآ في اليوم الثلاثين لا يصومون الا رأوا الهلال فيكون الشهر الذي سبق ناقص ويكون هذا الذي يظن انه ثلاثين وكان يحتمل ان يكون ثلاثين صار
واحد يعني واحد في شهر لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم يعني حصل غيب او غبار او شيء يغطي الافق فلا يمكن معه رؤية الهلال فانهم يقدرون له. وقد جاء في بعض
في حديث تفسير القدر يقدرونه بان يصوموا بان يعني يصوم اليوم المتمم للثلاثين يصوم اليوم المتمم للتسعة الذي هو كونه يصير ثلاثين. المتمم للشهر اللي هو اليوم الثلاثين فانهم يصومونه. قال وان ظنوا عليكم فاقدروا له
جاء تفسيره في بعض الاحاديث في بعض الروايات التي ستأتي عند المصنف وهي اكمال الثلاثين قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة هو القائن عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك
عبدالله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. ثم ذكر اهل الحديث عن عمر اقال شهر تسعة وعشرون
يعني تسعة وعشرون هذا شيء محقق لا ينقص عنه الشرع. لا ينقصه الشهر العربي عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين فهو يعني اما تسعة وتسعين واما ثلاثين. ما في ثمان وعشرين ولا في واحد وثلاثين. ليس هناك ثمانية وعشرين تنقص خمسة وعشرين
وليس هناك واحد وثلاثين يزيد عن ثلاثين. وانما هو دائر بين هذين الذي بينه النقص والتمام. اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين قال قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى
فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. الشهر تسعة وعشرين اذا صمت خمسة وعشرين وجاءت الليلة التي بعدها لا تصوم حتى تروه في تلك ليلة التي بعد ليلة تسعة وعشرين التي بعد ليلة تسعة وعشرين فإن رأيتموه فصوموا وصار السهر على هذا تسعة وعشرين
وان لم تروه فانهم يعني يكملون سلفيه. فانهم يكملون سلفيهم وهذا تفسير لقوله فاقدروا له. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة ابن سحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا يعني انه ذكر يعني بيده
يعني مرة مرة بالاصابع العشرة الا عشرة ثم مرة ثانية في الاصابع العشرة ثم بعد ذلك هكذا يعني يصير تسعة يصير تسعة اثنين وقد جاء في بعض الروايات انه يعني ذكر يعني التمام وذكر النقصان
وقال شهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس. ثم مرة ثانية او هكذا وهكذا او هكذا فاتى بها كلها عشرة. يصير ثلاثين هذا يعني يفيد او يدل على ان الشهر لا يخلو لا لا يتجاوز هذين الامرين
تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين فلا ينقص عن عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن واحد وثلاثين ولو انه حصل نقص بان يعني صام الناس وبعد ذلك في اخر الشهر تبين انه رؤي ليلة تسعة وعشرين فان الناس يصومون
يوما قضاء لان الشهر لا يمكن ان يكون ثمان وعشرين. لا يكون يعني ثمانية وعشرين. نعم قال حدثنا ابو الوليد هو هشام عبد الملك الطيارسي. عن شعبة ابن الحجاج عن جبلة ابن سحيم. نعم. عن ابن عمر
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان
عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ثم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. نعم. فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته واغفروا لرؤيته فان ربي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
اولا في اول الحديث قال قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم هذا شك يعني شك ممن دون يعني شك من من من الصحابي او ممن دونه. ان ان الشيء الذي نؤمن من دون
صحابي لان الصحابي قال قولا واحدا ان هذا واما هذا ولكن الذي دونه شك في عبارة ابي هريرة هل قال قال رسول الله او قال ابو القاسم فهذا يقال له شك لكنه قد جاء
عن بعض المحدثين انه اذا كان له عن شيخين وان يعني عبارة احد الشيخين او الاسناد الذي جاء من حديثين فيها يعبر بالنبي والثاني يعبر بالرسول صلى الله وهذا يدل على تمام العناية من المحدثين
لان كلمة النبي وكلمة الرسول واتاها واحد. لكن لكن لدقتهم يذكرون اللفظ الذي قاله الشيخ هو انه رسول الله. قال نبي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني ليس من قبيل الشك وانما من قبيل
ان هذا قال كذا وهذا قال كذا. وكونهم يميزون بين قول هذا وقول هذا مع ان النتيجة واحدة والمؤدى واحد. هذا يدل على وعلى محافظتهم للالفاظ وهذا يبين ان تشييد الرسول صلى الله عليه وسلم في الكلام ان هذا ليس من عادة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ليس من عادتهم
يعني بعض الناس في هذا الزمان لا يقول يعني ذكر الرسول الا وقل سيدنا ما يأتي وقد يعني اه يسيء بمن لا يفعل ذلك. وهذا الذي يعني فعله الصحابة انهم ما كانوا يشيدونه عندما يأتي ذكره دائما
وابدا وانما هذه كتب الحديث كلها تنتهي يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما في؟ قال قال رسول الله يعني صحيح البخاري من اوله الى اخره تجد بهذه الطريقة وكذلك الكتب الاخرى كلها بهذه الطريقة فهذا يدل ان هذا هو الذي
الصحابة وان هذا هو الذي استعمله الصحابة فالذين يعني حصل منهم في اخر الزمان يعني كونهم لا يتلفظون الا بذكر مع مع ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا خلاف ما كان عليه الصحابة. هذا خلاف ما كان عليه الصحابة. فالذين
يفرقون بين قال النبي وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان فيه كلمة سيدنا ما تركوه. لانه حتى الشيء الذي لا يترتب عليه في الشأن ولا يترتب عليه يعني آآ محذور يذكرونه وينصون عليه. فالذين يأتون بذكر النبي والثاني يأتي بذكر الرسول
مع ان المؤدة واحد لو كانت كلمة سيدنا موجودة هذه ما تركها ما تركوها الحديث هذا قوموا برؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته يعني لرؤيته هلال رمضان. وافطروا لرؤيته لرؤيته جوال فان ربي عليكم يعني يعني حصل فيه شيء يغطيه او خفي فلم يرى بغيظ او غبار
او يعني غير ذلك فانه يكمل شعبان ثلاثين وهذا دليل على ان الواجب انه اذا لم يرح الهلال انه يكمل الشهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فان
عليكم فاسألوا هالحساب او ارجعوا الى اهل الحساب. وانما قال فاكملوا ثلاثين. لان الاحكام الشرعية يعني جاءت بامور ظاهرة وبامور يعرفها الخاص والعام ويعرفها الحاضرة والبادية ما جاءت في امور خفية لا يعرفها الا
فالناس نعرفها الا خواص الناس. يعني ما اريد العمل بالحساب وانما انيط بالرؤيا. ولهذا قال فان غمي عليكم حصل غبار او غيره فاكملوا عدة شعبان لشعبان ثلاثين يوم ما قال اسألوه عن حساب او ارجعوا الى من عنده حساب. نعم
لانه كما قلت الامور اليقظة بالامور الظاهرة. الصلوات انيطت في امور ظاهرة. انهيطت صلاة الفجر بطلوع الفجر فيها طلوع الشمس والظهر للزوال والعصر اذا كان ظل الشيء يعني مثله وهكذا والمغرب
للغروب انيقت بامور ظاهرية طبيعية يشاهدها الناس ويعرفونها. ما بنيت على امور خفية لا يعرفها الا اهل الحدق وانما هو كذلك الصيام انيط بالرؤية الهلال يعني صومه وافطارا وكذلك الحج ايضا
منوط برؤية الهلال. يعني ليس ليس هناك شيئا يرشد الى ان المعول عليه الحساب. نعم حددنا ادم وقوله اكل الى شعبان يرجع الى صوموا لرؤيته. ومثله اخر الشهر فانهم يكونون
في رمضان الا انه حصل الاكتفاء بالاول والثاني مثله. فاكملوا فان غمي عليكم يعني هلال رأسه رمضان اكملوا العدة وان غمي عليكم هلال شوال اكلوا العدة وقال حدثنا ادم ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن محمد ابن زياد نعم عن ابي هريرة
قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جهيج عن يحيى ابن عبد الله بن صيفي عن عكرمة بن عبد الرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها ان صلى الله عليه واله وسلم الاء من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح
فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. ثمان اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسلمة ان نسائه يعني حلب انما يقرب لنسائه لمدة شهر. وجلس في مشربه في مكانه
خاص بان اعتزل نساءه وصار فيها وهي التي حصل يعني ان الصحابة رضي الله عنهم اللهم ابعثه ومنه عمر رضي الله عنه الذي كان في اه بستان له في العوالي في المدينة وانه لما يعني اه
يعني هذا شاء عند الناس انه طلق نساء. حصل اشاعة. يعني هذا الذي حصل والامتناع يعني شاع عند الناس انه طلق فجاء عمر وكان مغضبا على ابنته حفصة تكلم عليها ثم ذهب الى الرسول في مشربته وقال يا رسول الله اطلقتني
قال لا قال الله اكبر. يعني فرح وشرب. يعني وهذا يدل على ان ان انه اذا جاء شيء من الامر يسر فانه يكبر يكبر الله لا يصفق مثل ما هو موجود في هذا الزمان عندما يأتي اشياء يعني تعجب الناس
فانهم يصفقون السنة هو التكبير كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة التي فيها تكبير الصحابة عند امر يسر هنا عمر رضي الله عنه قال الله اكبر مما ذكر انه لم يطلق لسانه
الرسول عليه الصلاة والسلام جلس في هذا المكان حتى اكمل حتى مضى تسعة وعشرين فقال فقيل له انك اديت شهرا فقال ان الشهر يعني يكون تسعة وعشرين وهذا مثل ما لو ان انسانا
يعني في اثناء الشهر الا انه يعني او حلف انه ما يعمل كذا شهر فان انه اذا فعل اذا اذا بلغ الشيخين فانه يعني له ان ان يتحلل من الشيء الذي التزمه بان الشهر يكون تسعة وعشرين. وهذا في مثل ما اذا كان في
فانه يعد تسعة وعشرين فالرسول عليه السلام قيل له انك انيت قال ان الشهر تسع وعشرون انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. نعم ايه ده؟ نعم
هذا اذا حلف بالاثناء اما اذا حلف من اوله حتى لو حلف في اوله ما يلزم انه يروح يتراءى الهلال لان الشهر يكون تسعة وعشرين يعني هذا اقل ما يكون في الشهر واكثر ما يكون ثلاثين. فاذا ثمان وعشرين لا يمكن ان تكون شهرا. تسعة وعشرين تكون شهرا. والثلاثين تكون
وهنا حدثنا ابو عاصم هو ظحاك انه نخلة من نبيه كنيته ابو عاصم ولقبه النبيل ومشهور بكنيته وهو من كبار شيوخ البخاري الذين رووا عنهم الثلاثيات ومن كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات الثلاثيات في صحيح البخاري هي
ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار. اثنان وعشرون حديثا بالتكرار. فهو احد الذين روى عنهم الثلاثيات اللي هو معاصم النبيل ومحمد ابن عبد الله الانصاري ومكي بن ابراهيم و
يعني فيه رابع ايضا يعني من الذين روى عنهم البخاري الثلاثيات وهم كبار شيوخه. نعم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي. نعم. عن عكرمة ابن عبد الرحمن. عكرمة ابن عبد الرحمن
ابن ابي ابن حارث ابن هشام هذا اخو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام المشكور الذي يعني يعد احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذا اخوه اخوه اه
آآ اسمه؟ عكرمة. عكرمة ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. نعم. عن ام سلمة نعم ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عند بنت ابي امية قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن
رضي الله عنه انه قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فقام في مشربة تسعة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله عليك شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين
هذا مثل حديث الحديث الذي قبله وحديث حديث نعم نعم حديث ام سلمة مثله يعني انه انه الا وانه جلس تسعة وتسعين في مشربة يعني في مكان خاص في مكان مرتفع يعني حجرة فجلس فيها ثم
انه نزل يعني في النزول لان كان مكانا مرتفعا آآ بعد ان مضى تسعة وعشرين فقالوا له انك يعني الف شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين. يكون تسعة وعشرين هذا
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العويسي عن سليمان بن بلال نعم عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس هذا من الرباعيات رباعية البخاري وهي كثيرة والثلاثيات هي القليلة التي اشرت اليها
فاطلق عليه انه يوم الحج الاكبر. وعلى هذا فيعني لان كل منهما شكر الله عز وجل. يوم العيد يعني شكر الله عز وجل على حصون الحج عيدنا الفطر لله عز وجل على اكمال شهر الصيام على اكمال شهر الصيام
في ذكر ابو عاصم وانها آآ يعني بالتكرار اثنين وعشرين وبعدم التكرار ستة عشر وثلاثيات يعني رجالها صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني معناه ان البخاري روى عن اتباع التابعين يعني يعني بعض شيوخه من اتباع التابعين لان يعني ابو عاصم ومحمد ابن عبد الله الانصاري وآآ
اخي ابراهيم هؤلاء ادركوا التابعين واسماء التابعين هم الذين ادركوا التابعين. والتابعون هم الذين ادركوا الصحابة هم الذين ادركوا الصحابة. نعم وهم خير قرون خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
بان الصحابة رضي الله عنهم شرفهم الله واكرمهم بان وجدوا في زمانه يعني متع ما متع الله ابصارهم بالنظر الى طلعة صلى الله عليه وسلم. فكانوا فكانت عيونه امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
اما التابعون فلم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأته ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. وهي يعني عيون الصحابة واما اتباع التابعين رأوا التابعين الذين رأوا الصحابة ما رأوا الصحابة لكن رأوا العيون التي رأت الصحابة
اه يعني اه العيون التي رأت الصحابة وهم وهم اه التابعون هذه القرون الثلاثة هي خير القرون خير الناس قرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الا ذكرتم اهل البخاري يروي الثلاثيات عن مكيب ابراهيم وابي عاصم ومحمد الاشعري محمد الانصاري
اللي فيه رابع؟ الانصاري عصام بن خالد قال حدثنا حديث ابن عثمان انه سأل عبد الله ابن بسط صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت النبي وسلم كان شيخا؟ قال كان في عنفقته
عصام بن خالد. هم و خلاد ابن يحيى. نعم هذا الذي يدفع. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عيسى ابن طهمان. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول
نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء قال سبب الايلاء؟ قال النبي حلفا
ما نتذكر لكن اذا كان يتعلق الشيء الذي حصل يعني من يعني بعض نسائه التي حصل منها يعني انه يتعلق عسل وشرب العسل نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
الغويسي. نعم. عن سليمان ابن بلال عن حميد عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب شهرا عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما كلاهما ناقص
قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني مسدد. قال حدثنا معتمر عن خالد الحزاء قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة ثم ثم قال شهر عيد لا ينقصان باب شهر عيد لا ينقصان. يعني شهر العيد هما رمضان لان
ننسى يأتي العيد ويكون بعد اتمام الصيام وهو شكر لله عز وجل على اتمام شهر الصيام وكذلك يعني عيد الاضحى هو شكر الله عز وجل على اتمام يعني الحج يعني من ناحية
هيئة الاركان التي التي اه لا يمكن الحج اه الا بوجودها والوقوف في عرفة وان لانه ان كان بقي شيء من الاركان مثل الطواف والسعي لطواف الافاضة وسعي الا ان هذا ليس له وقت محدد. ولكن الشيء الذي
الذي لا يفوت الحج بفواده هو الوقوف بعرفة. فاذا يعني مضى مضت عشرة من ذي الحجة. وفيها يوم الذي هو يعني آآ فيه الوقوف بعرفة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به ومن جاء بعد طلوع الفجر
ليلة العيد فانه آآ فاته الحج ولو جاء من اقصى الدنيا لان وقت الحج الذي الركن الذي لا بد منه هو الوقوف وقد فات. يتحول الى عمرة ويتحلل الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر. لكن
آآ يعني لان هذا شكر الله عز وجل على حصول الحج الذي هو الحج الاكبر الحج الذي هو الوقوف في عرفة وقد استلف يوم الحج الاكبر انه يوم عرفة ويوم عيد الفطر عيد الاضحى وقد جاء في بعض الروايات النص
ان يوم الحج الاكبر هو يوم العيد لان اكثر اعمال الحج توقع فيه لان اكرام الحج توقع في ذلك اليوم الذي هو الطواف والرمي والحلق والنحر لانها كلها يعني يأتي وقتها يعني في يوم العيد
وقوله شهر عيد يعني اذا مقصود برمضان والعيد ليس من رمضان. العيد من شوال لانه ليس من رمظان وانما هو اول يوم من شوال وهو اول ايام الحج اول اشهر الحج يعني لانها في الحج تبدأ بليلة العيد الذي هو عيد عيد الفطر تبدأ اشهر الحج به
قيل اضيف الى ان الى رمضان مع انه ليس من رمضان للقرب لحصول القرب بينهما لان هذا يلي رمظان مباشرة اخر يوم من رمضان يليه العيد. فلقربه اضيف اليه. لا لانه
لانه ليس من رمظان هو من شوال. وهذا نظير ما جاء في قوله اه اه وسلم في الحديث آآ المغرب وتر النهار. المغرب وتر النهار ثلاثية هي ثلاث وقيل وتر النهار وهي ليست في النهار
لانها بالليل لان الليل يبدأ بالغرور الين يبدأ بالغرور وقيل لها وتر النهار لقربها من النهار بقربها من النهار فهي فما جاء في عيد الفطر انه يعني شهر عيد وان العيد ليس منه لقرب
منه ومثل يعني صلاة المغرب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلام من الدنيا هو دخل الجنة
الموتى ليس المقصود بهم الذين ماتوا فعلا ويعني وانهم خرجوا خرجوا من الدنيا ودخلوا في الاخرة وانما المراد بهم الذين قاربوا الخروج من الدنيا والذين هم في الاحتضار هم الذين يلقنون لا اله الا الله لانه جاء في الحديث رواية اخرى فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني يلقنها في الحياة الدنيا
حتى يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. وقيل له ميت مع انه لم يمت لقربه من الموت. لان المحفظ قريب من الموت اذا هذا من اطلاق الشيء على ما يقاربه وان لم يكن منه
شهر عيد الا ينقصان ثم ما المراد بقوله شهر عيد ايش معنى لا ينقصان؟ من احسن ما قيل فيهما انهما او ان كان يعني تسعة وعشرين وان كانا ناقصين فهما تامان
لا يؤثر في ان يكون وانه يعني نقص عن الثلاثين في التسع وعشرين اذا رؤيا بلال هي مثل الثلاثين اذا لم يرى بلال ولهذا وقد جاء يصلون من صام رمضان ستا من شوال كان كصيام الدهر. لو كان تسعة وعشرين
ما يصيرش ستة وثلاثين يوم بعد ايام السنة التي الحسنة بعشر امثالها لكنه وان كان فهو مثل الثلاثين فهو مثل الثلاثين اجره مثل اجر الثلاثين. لان الناس يعني افطروا بالشرع. واكملوا بالشرع
اكملوا افطروا لتسع وعشرين ولم يصوموا الثلاثين بناء على ما ارشد اليه الشرع واذا برأوا الهلال صاموا ثلاثين فعلى هذا يعني ان الشهر وان كان ناقصا اللي هو رمظان لا يقال انه راح منه يوم
وان لو كان ثلاثين يصير الاجر يعني اكبر وانه يعني وانه فات الناس شيء وانه صار ناقص لا هذا مثل الثمن. ولهذا من صام رمضان واسعه ستة من جوال ما يقال انه يصوم سبع من اجل ان رمضان مهو كامل
وهو ثلاثين وانما يصوم يعني ست وهي مضافة الى الشهر وان كان ناقصا فهو تان. او في حكم التام او فيما الاتهام من حيث الاجر لان التمام والنقصان هو مبني على اتباع الشرع ونبني على الشرع اما فيما يتعلق بشهر ذي الحجة
وانه يكون تسعة وعشرين وقد قيل انهما لا ينقصان يعني لا يجتمع نقصهما في ان يكون رمظان تسعة وعشرين وذي الحجة تسعين بل اما ان يعني يكمل هذا وينقص هذا او العكس
وقد يحصل وهذا في الغالب وقد يحصل ان ان يعني يكونا تامين ويحصل وان يكونا ناقصين. وان يكونا ناقصين لكن قوله يعني سينقصان يعني معناه يصير تسعة وعشرين. معلوم ان رمضان هو واظح. من ناحية ان الشهر كانوا يصومون
وانهم صاموا الشهرين وبعدين آآ نقص شهر فلم وهو تنام ولم يحصل منهم صيام الثلاثين لانهم اشهدوا بان يفطروا اذا رأوا الهلال والشهر يكون سعوديين كما انه يكون ثلاثين. اما بالنسبة لذي الحجة
فان ذكر التسعة وعشرين يعني في حقه لا يترتب يعني عليها شيء الا ان يقال ان ان ان على قول من قال من اهل العلم ان الاعمال التي هي مطلوبة في الحج لا تؤخر عن عن ذي الحجة
لا تؤخر ذي الحجة وان كان الصحيح انها تؤخر لان من كان عنده حصل له مانع ثم حصله في محرم فانه لا يقال انه اذا اذا مضى شهر ذي الحجة فانه لا يحصل يعني اكمال اكمال اعمال الحج
بل اه فكمة عن الحج ولو مضى شهر ذي الحجة وقيل يعني ولعل هذا هو الذي يعني يظهر آآ اما انه اذا حصل خطأ في رؤية الهلال يعني بان شهد شهود زور ويعني تبين ان شهادة وثقوا واخذ بشهادتين ثم
انهم يعني انهم كاذبون ثم حج الناس بناء على هذه الرؤية فان حجهم صحيح. لا يقال ان ان شهر آآ الذي بنوا عليه يعني وهو اه رؤية تبين ان الشهادة غير صحيحة فان الحج لا يكون بل الحج حاصل. الحج يوم حج الناس ولو
حصل خطأ لا يقال ان هذه السنة ما فيها حج. والذين حجوا في هذه السنة ليس لهم حج. فان الحج يكون صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج يوم حج الناس
والاضحى يوم يضحي الناس لو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر ولا يعني يكون مؤثرا على انس على الحج لا يكون مؤثرا على الحج بل الحج صحيح بكونه يعني في اول الشهر يعني قيل انه يعني دخل وهو لم يدخل بل يعني صار الناس الى
اكمل الثلاثين لانه لم يثبت يعني بطريق صحيح فذلك الخطأ لا يترتب عليه فساد الحج وانما الحج يعني ثابت وصحيح ومن حج في ذلك العام فقد حج ولو وجد خطأ. نعم
ورد حديث ابي بكرة قال صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة قال ابو عبد الله قال اسحاق لو وجدناه صح؟ شهر عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق اسحاق ابن راهوية المحدث الفقيه
الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. هو من الذين وصفوا بانه من امراء المؤمنين في الحديث. نعم قال وقال محمد لا يجوز. يا شيخ افعل ايش قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. نعم. وان كان ناقصا فهو تمام. لو كان تسعة وعشرين ما يقال انه يعني اه انه حصل
يعني شيء على امن النقص للناس بل هو كامل. لانهم امروا بان يصوموا لرجل هلال والهلال رأوا به فصاروا الذي صاموه لا يقال انه نقص عليهم شيء وانه فاتهم شيء لان السلفيين هي التي فيها الكمال بل هو ان كان ناقصا فهو تمام
وان كان ناقصا فهو تمام. وكما قلت يعني في قضية من صام رمضان من شوال فانه اذا كان شيء فيه ما يصوم الانسان يعني مع الست ويوم واحد في سبعة حتى يكمل اه يعني ستة وثلاثين يوم. نعم
وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني كلاهما ناقص يعني تسعة وعشرين يعني ذي الحجة ورمضان. محمد البخاري. نعم هو قال ذكر الحافظ انه قال قال محمد يعني في البخاري لانه في الاول قال ابو عبد الله
هذا الى اسحاق ثم قال عن نفسه قال محمد يعني الذي هو البخاري ان ان لا يجتمعان لا يجتمعان كلاهما ناقص بل اما ينقص احدهما ويكمل الثاني قال حدثنا مسدد
المشدد مو شرعا المعتمر ابن سليمان عن اسحاق اسحاق ابن زويد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي واسحاق هذا ابن ابي اسحاق ابن سويد هذا ذكره الحافظ انه ليس له رواية في البخاري الا هذه على الموضع
رواية البخاري الا في هذا الموضع. نعم ها؟ عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه عن ابيه ابي بكرة وهو نفيع ابن الحارث رضي الله عنه. قال وحدثني مسدد عن معتمر عن خالد الحسن
ذا ذكر هذا الاسناد يعني والمغايرة فيه بانه في الاول قال البخاري حدثنا مسدد وفي الثاني قال حدثني يعني ذاك بالجمع وهذا بالافراد. فيكون يعني معنى ذلك ان ان يعني مسدد يعني حدثه
حديث البخاري ومعه غيره. فعبر بحدثنا. وفي الثاني قال حدثني يعني وحده. ليس معه احد ان يكون معنى ذلك انه حصل مرتين مرة ومعه غيره ومرة وهو وحده فاذا هذا من اسباب المغايرة بين الاسنادين او
مع انهم متفقان الا في هذه الصيغة وفي اه كون احد الطريقين اه فيهما اه شخصان ليس يعني آآ ليس الاسلام متفقين في جميع فيه آآ فيه الاول معتمر قال سمعت اسحاق ابن عبد اسحاق وعبد الرحمن المعتمر يقول سمعت نعم
الاول معتمر يقول سمعت اسحاق عن عبد الرحمن. نعم. والثاني معتمر يقول عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن يعني فيه اولا تغير الشيخين ولكن فيه التعبير بصيغة سمعت؟ الاول يقول سمعت والثاني يقول
نعم عن خالد الحزاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه اهل باب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسولنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمكم الله الصواب وفقكم للحق