1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما هو شرحكم حفظكم الله على ما اورده البخاري رحمه الله في الجامع الصحيح حيث قال

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاعتكاف في العشر الاواخر. والاعتكاف في المساجد كلها. لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
الناس لعلهم يتقون. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابن وهب عن يونس ان نافعا اخبره عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر

4
00:01:02.050 --> 00:01:21.300
الاواخر من رمضان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الاعتكاف

5
00:01:21.800 --> 00:01:47.750
ذكر هذه الترجمة اه المتعلقة بالاعتكاف بعد كتاب ليلة القدر وبعد كتاب التراويح وبعد كتاب الصيام وكتاب الصيام جعله الامام البخاري رحمه الله اخر الكتب المتعلقة بالعبادات التي هي الصلاة

6
00:01:47.850 --> 00:02:11.450
وقبلها الطهارة وما يتعلق بها ثم جعل الزكاة مؤتى بالزكاة ثم اتى بالحج ثم اتى بالصيام والمشهور عند العلماء انهم يقدمون الصوم على الحج وذلك ان ان الصلاة هي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين

7
00:02:11.600 --> 00:02:42.600
وهي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فكانت اهم اركان الصلاة اركان الاسلام. ويليها ويليها الزكاة. لان الزكاة هي ام العبادات المالية    ونفعها متعدي. ولهذا فانها تأتي بعد الصلاة. وكثيرا ما يأتي في الكتاب والسنة الجمع بينهما. والقرن بينهما

8
00:02:42.600 --> 00:03:07.700
فتذكر الصلاة ومعها الزكاة في ايات كثيرة واحاديث كثيرة. ثم يؤتى بالصيام الذي هو شهر في السنة ثم بحج الذي يجب في العمر مرة واحدة وقد جاء ذلك مبينا في حديث جبريل على هذا الترتيب وكذلك في حديث ابن عمر على بعض الروايات فيه حيث قدم

9
00:03:07.700 --> 00:03:27.700
الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام فالحج ثم الحج. ولكنه جاء في بعض رواياته انه قدم فيه الحج على الصلاة على الحج وعلى الزكاة صوم. قدم فيه الحج عن الصوم. والامام البخاري رحمه الله لما يعني آآ افتتح كتاب

10
00:03:27.700 --> 00:03:47.700
الايمان يعني ذكر هذا الحديث الذي هو حديث آآ ابن عمر على الرواية التي فيها تقديم الحج على الصيام ثم بنى الكتب التي هي آآ هذه الاربعة التي هي الصلاة والزكاة

11
00:03:47.700 --> 00:04:09.450
حج وصيام على هذا الترتيب على هذا الترتيب لهذه الرواية. وهذا هو الذي جعل الامام البخاري يؤخر الصوم عن الحج لانه بناه على هذا الحديث حديث ابن عمر الذي ذكر فيه اركان الاسلام وقدم فيها او في هذه الرواية الحج

12
00:04:09.450 --> 00:04:33.450
صيام ولهذا كان صيامه اخر الكتب. فلما ذكر الصيام ثم ذكر بعده التراويح ثم ذكر به ليلة القدر ذكر الاعتكاف ذكر بعده الاعتكاف والاعتكاف اللغة المكثفة الشيء وملازمته. واما في الشرع المقام في المسجد من شخص مخصوص على وجه مخصوص

13
00:04:33.450 --> 00:05:05.150
ومعلوم ان المعاني الشرعية انها تكون جزءا من جزئيات المعاني اللغوية. يعني معنى يكون واسع والمعنى الشرعي خاص مندرج تحت ذلك المعنى الواسع. فالمكث والملازمة كل شيء هذا شيء عام. ولكن المعنى الشرعي المكث في المسجد او المقام في المساجد

14
00:05:05.150 --> 00:05:22.450
المقام اي الوجود والبقاء في المساجد من شخص مخصوص على وجه مخصوص ذكر المساجد يعني فيه ان الاعتكاف لا يكونن في المساجد. لا يكون في البيوت. وانما يكون في المساجد. وانما يكون

15
00:05:22.450 --> 00:05:42.450
في المساجد وكذلك ايضا يعني آآ ليس كل يصلح منه الاعتكاف وانما يكون ممن شأنه ان يبقى في المسجد وان يمكث في المسجد. فيخرج من ذلك الحائض فانها لا يجوز ان يعني لا

16
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
لا يجوز لها البقاء في المسجد فلا يكون فلا يكون منها الاعتكاف. لان الذي ليس له حق البقاء في المسجد ليس له حق الاعتكاف. في المسجد لان وكذلك ايضا الجنب يعني قبل ان يغتسل فانه ليس له ان يمكث في المسجد

17
00:06:02.450 --> 00:06:32.450
له ان يمكث للمسجد وعلى وجه مخصوص يعني على الصفة التي يكون فيها الانسان آآ مقبلا على الله عز وجل ومنشغلا الذكر والدعاء وقراءة القرآن وعدم الاختلاط بالناس وان تكون حاله آآ في الاعتكاف كالحالة التي ليس كحاله التي لا يكون فيها معتكفا

18
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
انه لا بد في الاعتكاف ان يكون فيه خلوة وان يكون فيه انفراد لكنه لا يعني ذلك انه لا يتحدث مع احد يعني احيانا ولانه يجلس مع احد احيانا وانما الاصل فيه ان الانسان يكون على حدة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني

19
00:06:52.450 --> 00:07:12.100
في مكان خاص وكان يضرب له خباء يجلس فيه ويكون فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي. وهذا كما عرفنا مضطرد في كثير من

20
00:07:12.100 --> 00:07:42.100
من الكتب والابواب من الكتب مثل مثل الصيام فانه في اللغة امساك اي امساك وفي الشرع امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وكذلك الحج لغة القصد. اي قصد؟ وفي الشرع قصد البيت العتيق لاداء

21
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
اعمال مخصوصة وكذلك العمرة هي في اللغة في الزيارة ومطلقا وفي شرع زيارة البيت للطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة والتقصير او الحلق. فتكون المعاني اللغوية غالبا جزء من جزئيات المعاني اه

22
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
اللغوية جزء من جزئيات المعاني الشرعية. وقد وقد يأتي المعنى اللغوي المعنى اللغوي يعني جزء من جزئيات بمعنى شرعي تلك الصلاة لان الصلاة في لغة في الدعاء. ومعلوم ان الصلاة الشرعية فيها افعال واقوال

23
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
المخصوصة ولكن من الاقوال المخصوصة الدعاء. من الاقوال المخصوصة التي تكون في الصلاة الدعاء. فالصلاة في اللغة الدعاء وفي شرع في اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. ولكن الغالب ان المعاني اللغوية

24
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
واسعة وان المعاني الشرعية هي دونها. وانها خاصة. ثم ذكر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف باب ايش؟ باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد كلها

25
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. باب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان وفي المساجد كلها وفي المساجد كلها بقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

26
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
الاعتكاف الاعتكاف في العشر الاواخر هذا هو اللي استقر عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك قبل العشر الاواخر يتحرى ليلة القدر ثم انه اخبر واعلن بانها تكون في العشر الاواخر فكان

27
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
عليه الصلاة والسلام يعتكف على العشر الاواخر من رمضان. اعتكف العشر الاواخر من رمضان يتحرى ليلة القدر التي لا تخرج عن العشر الاواخر من رمضان. فاذا الاعتكاف آآ الذي استقر عليه امر

28
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
صلى الله عليه وسلم وانه كان يعتكف ام انه يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وان الاعتكاف يكون في العشر الاواخر من رمضان لانها لان الليلة ليلة القدر تكون في هذه العشر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يعلم بانها

29
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
يعتكف قبلها وبعد ان علم آآ انها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يعتكف في مسجده. والبخاري رحمه الله قال يعني الاعتكاف في المساجد يعني عموما

30
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
يعني لان فيه ملازمة الطاعة وملازمة آآ ذكر الله عز وجل في المسجد لكن الاولى والذي ينبغي ان يكون في مسجد جامع حتى لا يحتاج الى الخروج للجمعة في يومها. فانه اذا

31
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
اكان في مساجد اخرى تحتاج الى انه ينتقل من مسجده الذي اعتكف فيه الى المسجد تقام فيه الجمعة فالاولى والافضل ان هنا الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة ولو اعتكف في مسجد اخر من المساجد فانه له ذلك ويوم الجمعة

32
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
لابد ان ينتقل الى آآ مسجد يجمع فيه فيصلى فيه. والدليل الذي استدل به البخاري على التي كانت في المشايخ كلها هذا العموم الذي جاء في الاية. الولاية باشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وذكر الاعتكاف وانه يكون

33
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
في المساجد المباشرة يعني انما الذي هو الجماع ليس من ليس محله المساجد وانما محله البيوت فاذا الاعتكاف يعني انما يكون في المساجد لا يجوز فيه الجماع ولا تجوز فيه مباشرة

34
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
انما يعني هزه الامور لا تفعل الا خارج المسجد ولا تكون في المسجد. نعم. اما حديث اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. الحديث لا اعتكافه الا في المساجد الثلاثة معناه انه لا اعتكاف افضل. ولا اعتكاف اهم

35
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
ولا يعني ذلك انه آآ لا يجوز الاعتكاف في المساجد الاخرى. فان الاعتكاف للمسلمين سائغ في كل مكان في بلدانهم وليس مقصورا على ثلاث مساجد وانما ذكر هذه المساجد الثلاثة يعني الاعتكاف افضل والاعتكاف اكمل الا ما

36
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
كان في هذه المسائل الثلاثة بان هذه المساجد الثلاثة من مساجد الانبياء. مساجد الانبياء وهي التي تشد الرحال الا اليها فيها له ميزة لكن لا يعني ذلك انه لا يجوز الاعتكاف في غيرها. لان قوله قوله سبحانه وتعالى وانتم عاكفون في المساجد كثير

37
00:13:02.100 --> 00:13:32.100
على العموم وانه يكون في المساجد ولهذا استدل البخاري رحمه الله بهذا العموم آآ على العموم المساجد كلها بهذه الاية الكريمة. قال عن عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. يعني هذا في اخر امره عليه الصلاة والسلام. والا فانه كان يعتكف العشر

38
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
اعتقد وقد اعترف في الاول ثم في العشر الوسط ثم استقر امره على الاعتكاف في العشر الاواخر. ولهذا هنا قال كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان وكان من الالفاظ التي تدل على الاستمرار وعلى الدوام تدل على

39
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
استمرار والدوام ولكنها قد تأتي احيانا لغير الاستمرار ولغير الدوام وانما تأتي للمرة الواحدة كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله

40
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
قبل ان يطوف بالبيت وهو صلى الله عليه وسلم لم يحج الا حجة واحدة. لم يحج الا حجة واحدة. فكانت طيبته عند اه حله اي التحلل الاول بعدما رمى ونحر وحلق فانها طيبته وذهب الى البيت العتيق

41
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
بطواف الافاضة فقولها كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم. هذا على عمومه. لاحرامه قبل ان يحرم يعني حصل ذلك منه وتكرر. فانه صلى الله عليه وسلم حج واعتمر واعتمر عدة عمر وكان يتطيب عند احرامه

42
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
قبل ان يحرم ولكن قولها ولحله قبل ان يطوف بيت هذه لا تكره فيها. لانها حصلت مرة واحدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة وحصل منه ذلك او منها ذلك معه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لكن الغالب والاصل

43
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
هو ان كانت تفيد الاستمرار وتزيل على الدوام. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله روايتي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس يونس ابن ابن عبيد عن نافع ابن عبيد

44
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
ويوسف عبيد تلميذه مصري. من هو؟ ابن وهب. ايوه. يروي عن يونس. ايه يروي عن يونس ايه ابن وهب يروي عن يونس يونس الجزائري نعم يوسف ابن يزيد الايدي عن ايش؟ النافع ها عن ابن

45
00:15:52.100 --> 00:16:02.100
عبد الله بن عمر بس ما ادري هل هو ما ادري هل هو هذا وانه يونس ابن عبيد لان يونس ابن عبيد متقدم على يونس ابن يزيد وهذا يروي عن

46
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان

47
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
اعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر رمضان حتى يتوفاه الله. وانه اعتكف ازواجه من بعده

48
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
وهذا الحديث يدل على ما دل عليه السابق انه كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. ويدل ايضا على انه هذا الحكم والاعتكاف محكم غير منسوخ. لانه استمر عليه الصلاة والسلام حتى توفاه الله. استمر على الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله

49
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
اذن هو محكم غير منسوخ. حكم محكم غير منسوخ لانها فيه تصريح بانه استمر على ذلك حتى توفاه الله. وانه ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم لان لانها يعني آآ فيها ان ازواجه اعتكفنا وانهن اعتكفن من بعده

50
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
يدل على انه غير مسوخ ايضا لان هذا الاعتكاف من بعده صلى الله عليه وسلم يعني مع انه انه حكم مستقر. فاذا كونه غير منسوخ يستفاد من امرين من قوله حتى توفاه الله ومن قوله اعتكف ازواجه من بعده. وهذا فيه ايضا اعتكاف النساء في المساجد عند

51
00:17:42.100 --> 00:18:11.200
آآ يعني عند امن الفتنة والا يحصل يعني ظرر آآ بسبب ذلك. نعم قال حدثنا علي بن عبدالله بن المديني عن سفيان ابن عيينة قال هل قال حدثنا عبدالله بن يوسف ميريكاني؟ لا الاول اخطأت انا قال حدثنا عبد الله ابن

52
00:18:11.200 --> 00:18:31.200
ابن يوسف. عبد الله بن يونس التنيسي. عن الليث ابن سعد. عن عقيل. ابن خالد ابن عقيل. عن ابن شهاب. محمد محمد مسلم يعبد الله بالجهاد. عن عروة ابن الزبير نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك

53
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف

54
00:18:51.200 --> 00:19:11.200
حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتها وقد رأيتني اسجد

55
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك التي وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على

56
00:19:31.200 --> 00:19:51.200
جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاوسط من رمضان وانه لما كان في صبيحة يوم عشرين وهي التي كان يخرج

57
00:19:51.200 --> 00:20:11.200
يعني منها من اعتكافه آآ اخبر بان ليلة القدر في العشر الاواخر وآآ قال وطلب من انهم يمكثون ويعتقلون العشر الاواخر. اضافة الى العشر التي سبقت يعني العشر التي سبقت

58
00:20:11.200 --> 00:20:31.200
قد حصل فعلت وحصل فعلها انه اعتكفوا وانهم يعني كانوا يعني يخرجون من قبيحة حليوة صبيحة عشرين. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بان بانه سيعتكف العشر الاواخر. وان وان

59
00:20:31.200 --> 00:20:51.200
ليلة القدر في العشر الاواخر وفي الوتر وفي الوتر منها. وانه انه اري في المنام ليلة القدر وانه رأى انه يسجد في صبيحتها يعني في ماء وطين وقد حصل ذلك في ليلة واحد وعشرين ولهذا قال في اخرها

60
00:20:51.200 --> 00:21:11.200
فانصرف صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح وعلى وجهه اثر الماء والطين. يعني في صبيحة احدى وعشرين. وهذا يدل على ان على ان ليلة واحد وعشرين آآ انها داخلة في العشر. والرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:21:11.200 --> 00:21:31.200
ليلة القدر والرسول يعني آآ لما لما اصبح وقد آآ ابتل وجهه بالماء والطين صلاة الصبح وهذا هو الذي آآ يعني رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وانه مطابق للرؤيا فاذا يكون

62
00:21:31.200 --> 00:21:51.200
اه قوله التي يخرج من صبيحتها ليس يعني اه ليس محفوظا وانما المحفوظ انه في صبيحة اليوم الذي قبلها كما جاء ذلك في رواية عديدة انه لم يكن في في صبيحة يحيى وعشرين صبيحة عشرين انه كان يعني

63
00:21:51.200 --> 00:22:11.200
اه اه خطب الناس وقالوا لهم انهم ينتظرون ولهذا قال التمسوا اعتكفوا العشر الاواخر العشر الاواخر داخلة فيها وايضا في الاخر قال انه كان رأى انه يسجد في صبيحته بماء مطين وكان في ذلك حصل في صبيحة ليل

64
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
احدى وعشرين. فاذا ليس خروجه صلى الله عليه وسلم من آآ المعتكف في صبيحة احدى وعشرين لان احدى وعشرين ليست من العشرة الوسط. وانما هي من العشر الاواخر فاذا يكون المعنى انها في صبيحة اليوم الذي قبلها حتى يتفق مع الروايات الكثيرة التي مر

65
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
منها طريقان في ليلة القدر وسيأتي طريق يعني آآ آآ يعني بعد ذلك في آآ في هذا الذي هو كتاب التراويح وليس فيه يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث ان خروجه انه كان صبيحة احدى وعشرين وانما

66
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
ما كان في صبيحة اه اه احدى صبيحة عشرين وسيأتي هذا الحديث يعني في هذا الدرس يعني بعد بعد قليل اه اعد اعد العيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف في

67
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه ايه؟ يعني حتى يعني صبيحة يعني عشرين. يعني عشرين هي التي من العشر الوسط. واما واحد وعشرين من العشر الاواخر. وليست من العشر

68
00:23:31.200 --> 00:23:52.000
والروايات جاءت في صبيحة عشرين. وهذه الرواية جاءت في واحد وعشرين. فتحمل هذه الرواية على الرواية الاخرى  تحمل هذه الرواية على رواية اخرى وانه صبيحة الليلة التي قبلها حتى تتفق مع الرواية الاخرى وهي متعددة

69
00:23:52.000 --> 00:24:22.000
وهذه رواية مفردة جاءت بهذه الصيغة. قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. يعني رأى في المنام هذه الليلة ولكنه نسيها. ولكنه آآ يعني مما رآه

70
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
انه كان يفسد في صبيحتها بماء وطين. يعني بعد بعد ما ان تمضي تلك الليلة يعني يفسد في صبيحته المغاطين وقد وقد حصل ذلك في ليلة احدى وعشرين حيث كان آآ بعد انصرافه من صلاة الصبح وقد

71
00:24:42.000 --> 00:25:08.850
اه جاءت الصحابة ونزل المطر وحر السقف حتى كان في مكان سجوده صلى الله عليه وسلم فانصرف الصبح على وجهه اثر الماء والطين من صبيحة احدى وعشرين ويكون يعني هذه الرواية التي جاء فيها ذكر انه خروج صبيحة احدى وعشرين مع ان اخره يناقض يعني يختلف مع

72
00:25:08.850 --> 00:25:28.850
لان هناك وهناك يعني آآ انصرف من صلاة الصبح يعني ليلة واحد وعشرين وفي وجه اثر اعطيه فهذا يبين ان هذه الرواية غير محفوظة وان المحفوظة هي الرواية الاخرى التي هي في صبيحة عشرين. نعم. التمسوها في العشر

73
00:25:28.850 --> 00:25:48.850
للاواخر والتمسوها في كل وتر. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. يعني في العشر الاواخر تشمل الاشفاع والاوتار ولكن الاحاد تتأكد لانه جاء التنصيص عليها بعد ما ذكر في العشر الاواخر وهي تشمل

74
00:25:48.850 --> 00:26:08.850
الاحادي والاشباع نص على الاحاد آآ والتماسها في الاحاد تأكيدا لها وانها تكون يعني آآ احرى يعني من غيرها. نعم. فالتمسوها في العشر الاواخر التمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة

75
00:26:08.850 --> 00:26:28.250
تلك الليلة التي يعني آآ بدأوا فيها بالاعتكاف في العشر الاواخر. وهي ليلة واحد وعشرين. نعم وكان المسجد على عريش. عريش يعني من جريد النقل. كان عريش يعني يعني خشب

76
00:26:28.250 --> 00:26:48.250
فوق الخشب جريد النخل وفوقه طين. يعني خر السقف ونزل الماء وصار في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف من صلاة الصبح وعلى وجهه اثر الماء والطين. وهذه رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم وقد وافقت

77
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
يعني تأويل الرؤيا يعني صار مطابقا للرؤيا. صار مطابقا للرؤيا. لان الرؤيا يعني لها اما ان تكون الرؤية مطابقة للمرء او تكون على سبيل المثال. وهذه مما حصلت فيه الموافقة

78
00:27:08.250 --> 00:27:38.250
للمرء بانه رأى ان يستمع وطين والتأويل انه صار. فصارت التعبير او التأويل مطابقة كل الرؤيا ومثل هذا احد صاحب يوسف الاول الذي رأى انه يعصر خمرا يعني صار انه يعصر فورا. يعني صار العمل في اليقظة يعني مطابق للذي حصل في المنام. بخلاف الثاني الذي رأى انه يحمل

79
00:27:38.250 --> 00:27:58.250
وخبزا على رأسه تأكل الطير منه فان هذا على سبيل التنفيذ. وليس على سبيل المطابقة. وذلك انه يسلب ويقتل تعلق بخشبة ويكون يعني رأسه متصل برقبته يعني بشيء يعني يمسك فيأتي الطير

80
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
وينزل على الرأس يعني الذي فيه القطع وعلى كذلك الجسم الذي هو قطع منه الرأس فيأخذ الطير يعني من هذا. فصار هذا على سبيل التأويل. وذلك ان ان كونه يحصل

81
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
الواقع لان الطير يهاب من الانسان. فاذا كان على رأسه خبز ما راح يجي الطير ينزل عليه وياخذه لانه يخاف. الانسان يمسكه ولكن هذا يعني انه يكون يقتل ويصلب ويكون قطع اللحم ظاهرة فيأتي ويقف يعني على رأس

82
00:28:38.250 --> 00:28:55.200
او على بقية جسمه فيأخذ من هذا الذي هو محل القطع فهذا صار على على سبيل التمثيل والاول على سبيل الحقيقة هو الموافقة والحديث الذي معنا من جنس رؤيا آآ صاحب

83
00:28:55.200 --> 00:29:14.550
يوسف الاول الذي وقعت فيه الرؤيا وقع فيه التعبير والتأويل مطابقا للرؤيا. نعم قال فوقف المسجد. وقف المسجد خر. يعني خر السقف من فوق. لانه يعني راح من شقوق الطين

84
00:29:14.550 --> 00:29:40.250
مع شقوق الجريد ونزل. نعم فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. يعني فهذا الذي حصل الذي اخبره الرسول انه رأي رآه ابو سعيد يعني عندما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الغداة في

85
00:29:40.250 --> 00:29:58.550
في احدى وعشرين وعلى وجهه اثر ماء الطين فتبين ان ليلة القدر في تلك السنة حصلت في ليلة واحد وعشرين ومعلوم والروايات تدل على انها لا تنحصر في ليلة واحدة في جميع السنوات

86
00:29:58.650 --> 00:30:17.000
واينما تتنقل في العشر الاواخر واكدها يعني ليلة سبعة وعشرين ولكنها لا تنحصر في ليلة او لا تقتصر في اعلى ليلة وانما تكون في يعني في العشر ولا ولا تخرج عن العشر

87
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
ولا تكونوا في ليالي اخرى غير العشر وانما هي فيها. ولكنها متنقلة بدليل انه جاء احاديث تدل على التماسها في السبع الاواخر وعلى التماسها يعني في يعني بعد ليلة واحد وعشرين والتماسها في الاحاد من العشر

88
00:30:37.000 --> 00:30:58.400
وفي العشر كلها كما في الحديث الذي مرة ولكنها دسنة وقعت في ليلة واحد وعشرين. نعم قال حدثنا اسماعيل هو عن مالك نعم عن يزيد ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن الهاد نعم عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث

89
00:30:58.400 --> 00:31:25.050
التيمي نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحائض ترجل المعتكف. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم

90
00:31:25.050 --> 00:31:54.000
يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حائض ثم قال باب الحائض ترجل المعتكف. الحائض ترجل المعتكف. الحائض ترجل المعتكف وهي في بيتها والمعتكف في المسجد  يعني فيكون هو في طرف المسجد من جهة البيت وهي في طرف طرف البيت من جهة المسجد. فيدني رأسه وهو في

91
00:31:54.000 --> 00:32:14.000
اسجد اليها فترجله وهي حائض. فترجله يعني تسرحه وتدهنه وتمشطه وتحركه بالمشط. هذا هو الترجيل وهي حائض يعني لانها لا تدخل المسجد ولا تبقى فيه. لا تمكث في المسجد وانما تكون في بيتها. خلف مسجد. فالرسول صلى

92
00:32:14.000 --> 00:32:34.000
وسلم يعني كانت آآ يدني عليها رأسه فترجله وذلك انه يكون في المسجد في اخره من جهة البيت وهي في اخر البيت جهاز المسجد فيمد اليها رأسه وهو في المسجد فترجله. وهذا يدل على ان ذلك صائر. وانه لا يكون خرج من

93
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
اسجد اذا اخرج رأسه اذا اخرج رأسه من المسجد وجسمه في المسجد لا يقال انه خرج من المسجد. ولهذا لو ان انسان يعني حلف او نذر ان يعني ما يدخل مكانا معين فادخل فيه رأسه لا يقال انه انه يعني

94
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
آآ انه حصل له الحين حتى يدخل بكله او يكون قائما على رجليه فيكون داخل او اه يعني خارج من المكان الذي حلف ان ان يعني اه اه ان لا يخرج منه. فاخراج رأسه

95
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
يعني من المكان الذي حلف الا يتعداه لا يؤثر ذلك لا يؤثر ذلك عليه. لان لان المقصود في الخروج الكلي دليل انه صلى الله عليه وسلم كان معتكلا وكان يخرج رأسه فلا يقال انه خرج من المسجد بل هو باق بالمسجد. وكذلك ايضا هي ما دخلت

96
00:33:34.000 --> 00:34:00.500
الحياة ما دخل المسجد وانما هي في اخر بيتها. وفي اخر حجرتها. نعم قالت كان صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو يعني يميل اليها. نعم وهو مجاور في المسجد. يعني مجاور معتكف. نعم. فارجله وانا حائض. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى

97
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
وهذا كما هو معلوم يدل على ان الحائض يعني ملامستها ومسها لزوجها ان لا يؤثر وقد كانت احداهن تأتيها الحيضة وهي يعني مع الرسول صلى الله عليه وسلم في لحافه. ويعني

98
00:34:20.500 --> 00:34:50.500
كان يعني يباشر اهله وهو حائض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا يعني يفيد ان يعني لمس الحائض يعني للرجل ان ذلك يعني لا يؤثر وان انه لا يعني محذور فيه وانما الذي لا يجوز هو الجماع. واما المباشرة حتى المباشرة في غير الفرج فانها سائرة. نعم

99
00:34:50.500 --> 00:35:14.300
لكن لغيره معتكف لانه معتكف لا يحصل منه الجماع. ولا يعني مباشرة. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى. نعم عن يحيى ابن سعيد القطان عن هشام عن ابيه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. هشام ابن عروة عن ابيه

100
00:35:14.300 --> 00:35:34.300
بن الزبير. قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل البيت الا لحاجة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:35:34.300 --> 00:35:54.300
كما قالت وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان الا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. ثم ذكر خروج المعتكف؟ لا يدخل البيت الا

102
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
في حاجة لا يدخل البيت الا لحاجة. يعني الحاجة التي لا بد منها ومثل قضاء الحاجة. يعني كونه يقضي حاجته البول والغائط فانه يخرج من المسجد ويدخل البيت ويقضي حاجته ولكنه لا يمكث. يعني آآ فيه وانما يقضي حاجته

103
00:36:14.300 --> 00:36:34.300
ما يخرج فكان فكان ارد هذا الحديث الذي فيها ما في الذي قبله لانه صلى الله عليه وسلم كان يخرج اليها رأسه فترجله وهو وهو حائض وهو وهي حائض وهو في المسجد ثم كذلك وانه لا يدخل البيت الا لحاجة اي لحاجة

104
00:36:34.300 --> 00:37:05.950
نعم قال حتى لنا قتيبة نعم ابن سعيد عن ليث قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني هو يعني اه من رجال الكتب الستة وشيخ لخمسة منهم الا ابن ماجة وهو السادس فانه ليس من شيوخه ولكنه من رجاله. لانه يروي عنه بالواسطة. يروي عنه بواسطة

105
00:37:05.950 --> 00:37:25.950
وهو من رجاله وليس من شيوخه. والباقون هو من هم من هو من هم من شيوخه. هم من هو من شيوخهم وذلك ايضا يعني آآ هم هو آآ هو من رجالهم يعني لان لانه قد

106
00:37:25.950 --> 00:37:45.950
يكون شيخا والشيخ من رجاله وقد يكون يعني روى عنه بواسطة فيكون من رجاله وليس من شيئه وقتيبة ليس له قتيبة هذا من الاسماء المفردة. من الاسماء المفردة التي لا تتكرر في الرواة

107
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
ولهذا لا يوجد في الكتب الستة او في رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة الا قتيبة فلا يلتبس. فاذا يقول قتيبة ماتمس بغيره لانه ما في غيره حتى يلتبس ولهذا احيانا يأتي منسوب واحيانا غير منسوب واذا لم ينسب فانه لا اشكال فيه بانه لا يوجد

108
00:38:06.350 --> 00:38:25.250
في رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة الا هذا الرجل الذي هو قتيبة ابن سعيد. نعم  عن ليث نعم ليث ابن سعد المصري. عن ابن شهاب. نعم. عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن. نعم

109
00:38:25.350 --> 00:38:44.200
عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب غسل المعتكف باب غسل المدن وفي نسخة بضم الغين. بضم غيم؟ نعم. لكن على كل الذي ورد او ورد في الحديث في غسل

110
00:38:44.200 --> 00:39:11.900
كيف يغتسل؟ يعني يعني عند الحاجة نعم باب غسل المعتكف قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه

111
00:39:11.900 --> 00:39:35.150
من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض ثم ذكر باب غسل المحرم. معتكف. المعتكف. يعني رأسه لان الذي في الحديث هنا ما يتعلق بالرأس. يتعلق بالرأس الذي هو الغسل. وكان يباشرني وانا حائض. يعني هذا ما لا

112
00:39:35.150 --> 00:39:55.150
علاقة في في مسألة الاعتكاف. كان يباشرها احد وهو في بيتها. يعني وهو غير معتكف. وهو غير معتكف. كان يباشرها وهي حائض وكان وكان الثانية. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف

113
00:39:55.150 --> 00:40:16.800
فاصله وانا حياء. فهناك يعني ترجله وهنا تغسله. يعني ففيه ترجيل وهو يعني دهنه آآ يعني تحريكه بالمشط يعني وآآ كذلك ايضا هنا تغسله يعني ففيه يعني ترجيل وفيه الغسل

114
00:40:17.000 --> 00:40:37.000
وان وان ملامسة المرأة للرجل وهي حائض ان ذلك لا بأس به فكانت ترجله وتغسل رأسه يرجل رأسه وتغسل رأسه وهو محرم وهو وهو معتكف ويخرج ويخرج رأسه يعني على

115
00:40:37.000 --> 00:41:04.050
من المسجد وهي تقوم بترجيله وغسله نعم قال حدثنا محمد بن يوسف هو فريابي. نعم. عن سفيان الثوري نعم. عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود النخعي عن عائشة نعم

116
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف ليلا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

117
00:41:24.250 --> 00:41:49.450
كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ثم قال الاعتكاف ليلا. نعم. باب الاعتكاف ليلا يعني ان الاعتكاف يعني لا يعني يشترط فيه انه لا يكون الا مع الصيام. لان الليلة ليس محل للصيام. الليل

118
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
ليس محل صيام وقد جاء ما يدل على الاعتكاف ليلا كما في حديث عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اه نذر في الجاهلية والمقصود به في حال الشرك. وهو قبل ان يسلم. ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام

119
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
فامره صلى الله عليه وسلم بان يفي بنذره. فدل هذا على ان المعتكف اذا نذر قربة يعني في الجاهلية وانه يعني اه فانه يأتي بها في الاسلام. ويقضي او يوفي بنذره في الاسلام

120
00:42:29.450 --> 00:42:47.900
فكما يعني جاء في هذا الحديث ان اه ان الرسول امره بان يفي بنذره ودل هذا على اه على الوفاء بالنذر الذي اه عقد في الجاهلية. وعلى ان الاعتكاف انه

121
00:42:47.900 --> 00:43:04.800
يقوم بالليل ويكون بالنهار يكون بالليل ويكون بالنهار. وحديث عمر او حديث ابن ابن عمر هنا لان لانه عمر ويسمى سيدي عمر بهذه الرواية لانه يحكي ان عمر حصل منه كذا وكذا

122
00:43:05.050 --> 00:43:35.050
هنا ذكر الليلة وقد جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم انه يعتكف يوما في المسجد الحرام. جاء في بعض الروايات في البخاري يعني ليلة وجاء عند مسلم يعني انه انه يوم وقد جمع بينهما انه نذر يعني يوما وليلة. فحيث تذكر الليلة اي مع

123
00:43:35.050 --> 00:44:05.050
يومها وحيث يذكر اليوم اي مع ليلته. يعني فيكون اقتصر على احدهما. كما حصل ذلك فيما ذكره الله بالقرآن عن زكريا انه قال اه اه تلاف ليال سويا وفي ذاك ثلاثة ايام الا رمزا. فذكر الايام التي اه يعني اه الثلاثة او الليالي الثلاث. ومرة ذكرها

124
00:44:05.050 --> 00:44:25.100
اياما اي مع لياليها ومرة ذكرها ليالي اي مع ايامها. فيكون هذا الحديث من جزء. هذا الذي جاء في قصة زكريا انها ذكرت الليالي يعني ومعها ايامها الايام ومعها لياليها. فحيث ذكرت الليلة في حديث آآ ابن عمر عن

125
00:44:25.100 --> 00:44:42.300
ابيه عمر اه فانه اي مع يومه. وحيث ذكر اليوم اي مع ليلته. ذكر اليوم اي مع ليلته وبعض اهل العلم قال انه يؤخذ من هذا الحد الاول او الادنى للاعتكاف

126
00:44:42.700 --> 00:45:09.350
وانه يعني يكون يعني يوما وليلة او يكون ليلة او يكون يوما ويعني ولا شك ان ما ترجم له المصنف فيما يتعلق بصيانة الاعتكاف ليلا مطابق لذكر الله يعني سواء كانت وحدها او سواء كانت معها يومها لان الاعتداء في الليل وليس في النهار الا الصيام يكون في النهار وليس في الليل

127
00:45:09.350 --> 00:45:28.200
فاذا الاعتياد يكون في الليل وليس معه صيام لانه ليس من شرط الاعتكاف ان يكون مع صيام دليله ما جاء هذا وبدليل انه صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاواخر في العشر في عشرة من شوال ومعلوم ان شوال ليس في ليس

128
00:45:28.200 --> 00:45:48.000
فيه صيام ليس يعني فيه صيام. فيكون يعني الصيام الاعتكاف يكون ويوجد بدون صيام وانه لا يلزم من الاعتكاف الصيام لكنه الغالب انه كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان وفيه وكان ذلك فيه صيام

129
00:45:48.250 --> 00:46:17.900
اعد الحديث عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك. نعم. قال حدثنا مسدد نعم مشرد. عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله. عن عبيد الله العمري. عن نافع عن ابن عمر

130
00:46:17.900 --> 00:46:37.900
قال رحمه الله تعالى باب اعتكاف النساء. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا يحيى عن عمرو عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان

131
00:46:37.900 --> 00:47:03.350
كنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله فاستأذنت فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء. فاذنت لها فضربت خباء. فلما رأته زينب زينب بنت ابنة جحش ضربت خباء اخر. فلما اصبح النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى الاغبية

132
00:47:03.350 --> 00:47:27.700
فقال ما هذا؟ فاخبر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم البر ال بر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال ثم قال الاعتكاف النساء  يعني بيان حكمه وانه سائغ

133
00:47:27.850 --> 00:47:47.850
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يعتكف في العشر الاواخر وان انه ظرب له الخباء في المسجد في ان تعتكف وتضرب خباء فاما اذن لها ثم جاء في ان ان حفصة يعني طلبت من من عائشة

134
00:47:47.850 --> 00:48:07.950
انها تستأذن لها فاذن ثمان زينب بن جحش آآ ضربت خباء يعني ولم يأتي ما يدل على انه حصل باستئذان فالرسول صلى وكان يعني يدخل يعني معتكفه يعني بعد صلاة الصبح

135
00:48:08.000 --> 00:48:28.000
بعد صلاة الصبح فلما انصرف وراء الاغبياء التي عملت بالليل قال يعني آآ يعني ما هذا وعرف ان ان هذا من انه من نسائه وانهن ثلاث وقد اذن لاثنتين ولم يأذن للثالثة فخشي ان

136
00:48:28.000 --> 00:48:48.000
وتتابع النساء تتابع امهات المؤمنين يعني على ذلك ويفعلن مثل ما فعلت يعني هؤلاء ثلاث فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال البر ترون انهن يردن يعني انه قد يكون حصل منهن الغيرة

137
00:48:48.000 --> 00:49:08.000
متابعة لبعضهن لبعض فترك الاعتكاف ذلك الشهر او تلك السنة في ذلك من تلك السنة فتركنا معه واعتكف يعني بعد ذلك عشرا من شوال. اعتكف تلك السنة عشرا من شوال

138
00:49:08.000 --> 00:49:28.000
فدل هذي على ما ترجم له المصنف لان الحديث فيه انه اذن لعائشة وحفصة وهذا يدل يجوز اعتكاف النساء وسبق ان مر في الحديث السابق الذي فيه انه استمر على ذلك اعتكاف العشر حتى مات وانه اعتكف

139
00:49:28.000 --> 00:49:48.000
من بعده فهو دال على اه ان النساء لهن ان يعتكفن وان اعتكافهن يكون في المساجد لان بان لان المشاهد هي محل الاعتكاف. ولو كان الاعتكاف في البيوت يعني سائغا لا

140
00:49:48.000 --> 00:50:06.700
ارشدهن صلى الله عليه وسلم الى ان يعتكفن في في بيوتهن ولم يكن هناك حاجة الى ان يخرجن الى المسجد فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف في المسجد دل على ان الاعتكاف للرجال والنساء انما يكون انما يكون في المساجد

141
00:50:06.750 --> 00:50:26.750
وهو دال على ما ترجم ما هو مصنف من آآ اعتكاف النساء وان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك يعني حتى لا يكون آآ الذي حصل منهن الدافع عليه الغيرة والمتابعة لغيرهن وانه صلى الله عليه وسلم لما ترك الاعتكاف في تلك تلك السنة في

142
00:50:26.750 --> 00:50:46.750
رمضان اه اتى بدله باعتكاف عشر من شوال لانه صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل شيئا داوم عليه ما كان من شأنه المداومة الاعتكاف العشر قد مر انه حتى توفاه الله اه اتى يعني بشيء يعني

143
00:50:46.750 --> 00:51:02.550
بدلا من هذا الذي تركه بانه صلى الله عليه وسلم ان كان اذا عمل شيئا اثبته اثبته وداوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في الحديث دال على ما ترجوه مصنف من اعتكاف النساء. نعم

144
00:51:02.550 --> 00:51:25.050
قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد ابن زيد نعم عن يحيى عن عمرة يحيى بن ابن سعيد الانصاري عمرة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاخبية في المسجد قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد

145
00:51:25.050 --> 00:51:45.050
رحمان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان اتى كيف؟ اذا اغبية اذا اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فقال البر تقولون

146
00:51:45.050 --> 00:52:05.050
بهن ثم انصرفا فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال. وهذا مثل الذي قبله. باب باب الاقبية هذا يدل على ان ان المعتكف يكون في مكان ينعزل فيه ويختص فيه ولا يكون بارزا للناس يعني بحيث يكون

147
00:52:05.050 --> 00:52:31.500
كحاله تكون حاله هو معتكف مشابهة لحاله وهو غير معتكف. فنصب الاقبية يعني حتى ينعزل المعتكفيها وحتى يشتغل بذكر الله والاقبال عليه سبحانه وتعالى فدل هذا على جواز ذلك لكن حيث لا يؤثر على المصلين. حيث لا يضيق على المصلين. واما اذا كان في تضييق على المصلين فليس له

148
00:52:31.500 --> 00:52:51.500
فليس لهم ذلك لان حق المصلين يعني في المسجد وآآ اولى من حق المعتكفين لان الصلاة يعني واجبة والاعتكاف انما هو سنة ولا يعني يؤثر او لا يترك الشيء ولا يؤتى يفعل الشيء المستحب الذي يؤثر

149
00:52:51.500 --> 00:53:11.500
على الشيء الذي فعله واجب وهو صلاة الجماعة. يعني عند الحاجة وحيث لا يؤثر فان ذلك سائغ جائز والمقصود بذلك ان المعتكف يخلو عن الناس ولا يكون بارزا للناس كحاله كالحالة التي

150
00:53:11.500 --> 00:53:40.500
فيها غير معتكد. واما قوله انه يعني كان يدخل معتكفه بعد صلاة الصبح. ومعلوم ان ليلة الليلة ليلة واحد وعشرين التي يكون يكون الاعتكاف فيها انها من العشر انها من عشر واذا كان ما يدخل المعتكف الا بعد الا بعد الصبح معنى ذلك ان معتكف ليلة من الليالي العشر. وقد كان يعتكف العشر ومن العشر ليلة

151
00:53:40.500 --> 00:54:00.500
واحد وعشرين فيكون المقصود من ذلك انه كان يعني يكون في مسجد ولكنه لم يعني يبدأ في دخول المعتكف الا بعد نصبه ويكون ذلك بعد صلاة الصبح. ولكن لا يعني ذلك ان انه لا

152
00:54:00.500 --> 00:54:20.500
يكون معتكفا الا بعد صلاة الصبح وانما هو معتكف من اول الليل. ولكن دخوله المعتكف الذي ينفرد فيه ويختص فيه يعني حيث يأتي النهار الذي يكون فيه اجتماع الناس بخلاف الليل فان الناس يتفرقون ويذهبون الى بيوتهم فيكون يعني خارج المعتكف

153
00:54:20.500 --> 00:54:40.500
المكان الذي خصص له. ولهذا جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة على ان على ان الاعتكاف يعني دخوله في العشر يكون عند غروب الشمس. يعني من يعني من يوم عشرين. فاذا دخلت ليلة واحد وعشرين وجاء الغروب

154
00:54:40.500 --> 00:55:00.500
يعني بدأت في العشر ومعلوم ان ان الليلة تسبق اليوم. ولهذا الناس يصلون التراويح قبل ان يعني هي دخول الشهر يعني برؤية الهلال صلى الناس التراويح قبل ان يبدأون بالصيام قبل ان يبدأوا

155
00:55:00.500 --> 00:55:28.200
الصيام. فاذا المعتكف لمن يدخل العشر او لمن يعتكف العشر يكون عند غروب الشمس من ليلة من يوم فيكون من اول ليلة واحد وعشرين وهو في المعتكف نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج

156
00:55:28.200 --> 00:55:48.200
لحوائجه الى باب المسجد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها اخبرته انها جاءت رسول الله

157
00:55:48.200 --> 00:56:08.200
صلى الله عليه واله وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة

158
00:56:08.200 --> 00:56:28.200
مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم على رسلكما انها انما هي صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله

159
00:56:28.200 --> 00:56:46.550
وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم. واني خشيت ان يقذف في في قلوبكما شيئا

160
00:56:47.300 --> 00:57:06.700
ثم ذكر بعد ذلك باب خروج. هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد؟ هل يخرج المعتكف لحوائجه؟ الى باب المسجد  معلوم ان باب المسجد وما وما هو في داخل المسجد كله من المسجد

161
00:57:06.850 --> 00:57:26.850
ويعني وهنا يعني ذكر حديث آآ قصة صفية رضي الله عنها وانها جاءت آآ اليه صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف وانها تحدث تحدث معها ساعة وانها قامت لتنصرف وقام معها ليرافقها يعني في

162
00:57:26.850 --> 00:57:53.000
طريقها الى منزلها وخرج معها حتى جاء باب المسجد وذهبت لبيتها وجاء رجل مر رجلان من الانصار ثم انهما يعني انصرفا وقالا على رسلكما انها صفية بنت حيي يعني يخبر ان هذه المرأة التي مع انما هي صفية. طبعا وهما لم يعني يعني يقع في نفوسهم

163
00:57:53.000 --> 00:58:13.000
يعني شر او ظن سوء ولكن فاعتذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعجب واستعظم ذلك وقال الله يا رسول الله يعني ما يعني اه ما اردنا سبحان الله ما اردنا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهم

164
00:58:13.000 --> 00:58:33.550
فقال النبي ان الشيطان يبلغ وكبر عليهما وكبر عليهما عظم عليهما يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقول انها صبية بنت حيي ويخبرهما بان هذه زوجته وكبر عليهما فقال ان آآ الشيطان يجري من هذا مجرى الدم وانه لما وان كان

165
00:58:33.550 --> 00:58:53.550
لم يحصل منهما ذلك الا انه آآ يعني آآ اراد ان يبين لهما يعني آآ تسلط الشيطان على الانسان وانه يعني يجري منهم مجرى الدم وانه يحصل منه يعني ان يقذف في قلبه ويحصل له من الوساوس يعني

166
00:58:53.550 --> 00:59:13.550
يعني اذا اذا اذا فعل ما وسوس به فانه يعود عليه بالمضرة فاراد عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم وان كان لم يريدها سوءا ولم يقع في ظنهما شيئا يعني لا ينبغي ولا يليق الا ان الرسول اراد ان

167
00:59:13.550 --> 00:59:33.550
ابين لهما وان ان الشيطان يحصل منه وانهما يحذرا في المستقبل ان يحصل منهم شيء يعني غير وان كان الذي حصل منهم انه انهم ما ارادوا ما ظنوا ما ظنوا سوءا ولا حصل منهم ذلك ولا فكر فيه ولهذا

168
00:59:33.550 --> 00:59:53.550
استعظم ذلك وكبر عليهما لما قال صلى الله عليه وسلم انها صفية بنت حيي. وهذا ايضا فيه دليل على ان الشيطان يعني مع الانسان يعني يغويه ويوسوس له ويريد له الشر ويريد له ان يقع في المحرمات

169
00:59:53.550 --> 01:00:21.300
وان كون الانسان يحرص على السلامة منه وعلى اه اه الاستعاذة بالله منه وعلى ان لا يتسلط عليه الشيطان وذلك بالاقبال على الله والتعوذ من الشيطان هذا هو المطلوب وقوله يعني الى باب المسجد يعني انه خرج من اجل آآ آآ مرافقة زوجته

170
01:00:21.350 --> 01:00:46.750
صبية رضي الله تعالى عنها وان ذلك يعني آآ يدل على جواز مثل هذا العمل وانه سائق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ذلك. نعم  قال حدثنا ابو اليمان. نعم. الحكم بناء. عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن علي بن الحسين. نعم

171
01:00:46.750 --> 01:01:09.200
صفية  قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين. قال حدثني عبد الله ابن منير انه سمع هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت

172
01:01:09.200 --> 01:01:29.200
ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال نعم يعني اعتكفنا مع رسول صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان. قال فخرجنا صبيحة عشرين. قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة

173
01:01:29.200 --> 01:01:49.200
عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رأيت اني اسجد في ماء ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجع الناس الى المسجد وما نرى في السماء قزعة. قال فجاء

174
01:01:49.200 --> 01:02:11.900
سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في ارنبته وجبهته ثم ذكر باب الاعتكاف. نعم. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين. باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين. يعني من

175
01:02:11.900 --> 01:02:31.900
اعتكاف العشرة الوسط رمضان. وهذا يبين ان الرواية السابقة يعني التي فيها انه صبيحة واحد وعشرين انه ان ان ان المقصود به صبيحة الليلة التي قبلها. كما جاء في هذه الرواية وكما مر في آآ كتاب

176
01:02:31.900 --> 01:02:51.900
القدر يعني من طريقين وفيه وفي كل منهما انه يكون في صبيحة عشرين. فاذا المحفوظ هو صبيحة عشرين وليس صبيحة عشرين لان ذلك يعني يكون مخالفا لما لما جاء في اخر الحديث وفي اثناء من ان آآ ان ليلة القدر

177
01:02:51.900 --> 01:03:11.900
حصلت ليلة واحد وعشرين وانه رؤي على وجه اثر المواطين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو يبين وهذه الرواية هي التي تبين ان الرواية السابقة التي فيها ذكر من الخروج صبيحة صبيحة واحد وعشرين انه يعني

178
01:03:11.900 --> 01:03:31.900
آآ ان المقصود بصبيحة اليوم الذي قبلها بدليل هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي سبقت التي فيها ان ذلك ليلة آآ اه عشرين وبهذا يتبين ان العشر الاواخر تبدأ تبدأ بليلة واحد وعشرين

179
01:03:31.900 --> 01:03:51.900
وانها يعني لا تبدأ بليلة اثنين وعشرين لان العشر كان يعتكف العشر واولها العشر ليلة الواحد وعشرين يكون ما جاء في الرواية السابقة محمولا على هذه الرواية وغيرها من الروايات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

180
01:03:51.900 --> 01:04:11.900
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال حدثنا عبد الله بن منير نعم. عن هارون بن اسماعيل. نعم. عن علي بن المبارك. نعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثمكم الله الصواب

181
01:04:11.900 --> 01:04:21.900
وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك