1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الطواف بالحجر قال

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الحجر فقال

3
00:00:42.500 --> 00:01:12.500
هو من البيت قلت ما منعهم ان يدخلوه فيه قال عجزت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا لا لا يصعد اليه الا بسلم. قال ذلك فعل قومك ليدخلوه من شاؤوا يدخلوه يعني يدخلوا البيت ليدخلوه

4
00:01:12.500 --> 00:01:32.500
من شاؤوا ويمنعوه من شاؤوا. ولولا ان قومك حديث عهد بكفر مخافة ان تنفر قلوبهم هل اغيره فادخل فيه ما انتقص منه؟ وجعلت بابه بالارض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

5
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ما باب الطواف في الحجر. اي ان الطواف بالكعبة يكون من وراء الحجر

6
00:01:52.500 --> 00:02:18.850
لان الحجر من الكعبة فهو ان لم يكن مبنيا معها الا انه جزء منها لم يشمله لم يشمله البناء من قريش لما ابنوها  واورد هذا حديث عائشة رضي الله عنها في قصة آآ بناء البيت وان

7
00:02:18.850 --> 00:02:48.250
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا ان قومك حديث عهد الكفر لابنه الكعبة على قواعد ابراهيم وجعلت لها يعني بابا يعني آآ في اسفلها الذي يقوم من اعلاها المقصود من الحديث انه لما بين ان ان الهجرة من الكعبة معناه انه لابد من الطواف بكامل الكعبة

8
00:02:48.250 --> 00:03:08.250
فلا يجوز للانسان ان يطوف من داخل الحجر بحيث يدخل مع الباب الذي آآ يدخل الحجر من جهة الحجر ثم يخرج من الجهة المقابلة لانه يعتبر ما طرق في الكعبة ولو طاق شوطا واحدا من داخل

9
00:03:08.250 --> 00:03:32.450
فان طوافه غير صحيح. لانه يشترط في كل الاصواف ان تكون بكامل الكعبة التي منها الحجة عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال هو من البيت قلت ما منعهم ان معنى ذلك ان من صلى

10
00:03:32.450 --> 00:03:55.300
الا من حجر فهو مصنف بالكعبة. من صلى في داخل حجر فيعتبر مصليا في الكعبة. لانه جزء منها. لانه جزء منها نعم قلت ما منعهم ان يدخلوه فيه؟ قال عجزت بهم النفقة. قالت ما منعهم يدخل فيهما؟ لان من الكعبة؟ ما الذي منعهم ان

11
00:03:55.300 --> 00:04:15.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عجزت بهم النفقة وذلك انهم اتفقوا على ان لا يبنوه الا بشيء طيب لان طيب امواله فلا يبنوه بشيء يعني غير جيد مثل مهور البغايا وغير ذلك من الامور

12
00:04:15.300 --> 00:04:43.850
هي من الكل من المكاسب الخبيثة او المكاسب الرديئة قال عجزوا بهم النفقة. يعني النفقة التي جمعوها وهي من اموالهم الطيبة والجيدة لم يتمكنوا بها من بناء الكعبة كاملة وانما بنوا اكثرها وتركوا ذلك الجزء من الجهة الشمالية

13
00:04:43.850 --> 00:05:13.850
الذي احاط به ذلك الجدار الذي يعتبر حاجزا يعني حتى يطاف من ورائه وحتى لا يعني يطوف الناس بداخله وانما وانما يطوفون من ورائه عجزتهم النفقة. نعم قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فما قلت وما شأن باله مرتفعا؟ يعني ان الكعبة يعني بابها ليس في الارض يدخل فيه بسهولة

14
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
وانما اما يدخل بسلم او بالتناول او بان يكون احدا على بابها ويتناول احدا يعني حتى يتشنق فيصل ويدخل اليها فقال جعلوه كذلك ليدخلوه ما شاءوا ويمنعوه من شاؤوا. لانه لو كان في الارض يعني يزدحم الناس عليه

15
00:05:33.850 --> 00:05:57.400
من لا يريدون بقوة لما لكن لما كان مرتفعا ما يدخله كل احد وانما يدخله من يوصلونه من شاؤوا ويمنعوا ويمنعونه من شاؤوا. نعم ولولا ان قومك حديث عهد بكفر مخافة ان تنفر قلوبهم لنظرت هل اغيره؟ فادخل فيه ما انتقص منه وجعلت

16
00:05:57.400 --> 00:06:17.400
بابه بالارض. والحديث ورد في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اخبر بانه آآ لولا حداثة آآ عهد الكفار او الذين اسلموا يعني آآ للكفر لا لا لهدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم وجعل بابه

17
00:06:17.400 --> 00:06:37.400
وجعل بابه بالارض. ولكنه خشي ان تنفر قلوبهم فلذلك تركه على ما هو عليه ولهذا يؤخذ يعني من هذا من هذا الحديث ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه القاعدة ترى المفاسد مقدم

18
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
على جلب المصالح. نعم. قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة. الترمذي. بن عبيد الله بن موسى ثقة. اصحاب الكتب شيبان وابن عبد الرحمن يوثقه اخرج له خاوي الكتب عن اشعث ابن ابي الشعتاء ثقة اخذه اصحاب الكتب عن الاسود ابن يزيد وهو

19
00:06:57.400 --> 00:07:22.250
عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الطواف. قال حدثنا علي ابن محمد. قال حدثنا محمد بن الفضيل عن العلاء ابن وسيد عن عطاء عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة. اعدل اشهد. قال حدثنا علي ابن محمد قال محمد ابن الفضيل عن العلاء ابن المسيب عن عطاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله

21
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة. ثم ذكر فضل الطواف يعني الطواف ورد فيه ما يدل على فضله. ومعلوم انه الطواف يكون فرضا ويكون واجبا

22
00:08:02.250 --> 00:08:27.750
ويكون مستعبدا الفرض الذي هو طواف العمرة او طواف الافاضة الواجب مثل طواف الوداع. والتطوع الاطوفة الاخرى. التي تكون في جميع في جميع اوقات السنة. الانسان يعني يقول في البيت متى يشاء؟ هذا هذا تطوع. وقد ورد فيهما

23
00:08:27.750 --> 00:08:47.750
يدل على فضله وهو ان من طاف فيه اسبوعا فكأن كان كعدل رقبة يعني تطوعا واما بالنسبة للفرد فانه لا بد منه. ولا شك ان فيه الاجر وفيه الثواب. لكن التطوع يعني يشرب

24
00:08:47.750 --> 00:09:07.750
آآ التطوع في الطواف. واما بالنسبة للسعي فانه لا تطوع فيه. اجمع العلماء على انه لا تطوع في السعي. وانما يؤدي فيه الامر الذي لابد منه وهو سعي الحج وهو سعي العمرة وسعي الحج او سعي العمرة يعني هذا هو

25
00:09:07.750 --> 00:09:36.050
الذي لا بد منه. واما التطوع فانه لا يتطوع في السحر. وانما يتطوع بالطواف. وانما يتطوع طواف وقد جاء الحديث من طرق متعددة التي آآ الذي هو حديث حديث الطواف يعني من هذا الحديث الذي يعني فيه كلام ولكنه جاء ما يؤيده ويقويه

26
00:09:36.050 --> 00:09:52.100
من طرق اخرى. نعم قال حدثنا علي ابن محمد ثقة ان البخاري اخرجه المسائل في موسى بن علي وابن ماجة. عن محمد ابن الفضيل ابن غزوان الصديق خرج اصحاب الكتب. عن العلاء ابن

27
00:09:52.100 --> 00:10:10.400
يذكرها ثقة ربما وهم اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. عن عطاء عن عبد الله ابن عمر. عطاء ابن ابي رباح ثقة اخذ عاملة بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة فينا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:10:11.600 --> 00:10:31.600
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا حميد بن ابي سوية قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء ابن ابي رباعة عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت. فقال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

29
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
عليه وعلى اله وسلم قال وكل به سبعون ملكا. فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. فلما بلغ الركن

30
00:10:51.600 --> 00:11:11.600
الاسود قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ فقال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاوضه فانما يفاوض يد الرحمن. قال له ابن هشام يا ابا محمد

31
00:11:11.600 --> 00:11:31.600
قال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاب بالبيت سبعا ولا تكلموا الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

32
00:11:31.600 --> 00:11:51.600
محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم وهو في تلك الحال خاضت الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة في فضل الطواف

33
00:11:51.600 --> 00:12:15.000
قال اولا قال عطاء حدثني ابو هريرة ابن هشام يسأل عطاء عن الركن اليماني ويطوف بالبيت فقال عطاء حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا. نعم هذا في فضل الركن اليماني. الركن اليماني انه وكل به سبعون ملكا يؤمنون

34
00:12:15.000 --> 00:12:32.800
يعني آآ يعني فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة يعني من طالع عند الركن اليماني هذا هذا ذكر وهذا الدعاء فالملائكة تؤمن على ذلك. نعم

35
00:12:33.400 --> 00:12:53.400
فلما بلغ الركن الاسود قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ قال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وضعه فانما يفاوض يد الرحمن. من فاوضه يعني قابله واستقبله. واستلمه فكأنما يفاوض الى الرحمن

36
00:12:53.400 --> 00:13:10.450
يعني آآ يعني هذا يدل على فضله. وهذا يشبه آآ الحديث الاثري عن ابن عباس وهو يعني غير صحيح اه الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافح وقبل فكأنما صافحه الله وقبل يمينه

37
00:13:10.650 --> 00:13:28.100
يعني هذا هو معناها لكن الحديث كما هو معلوم غير صحيح. نعم قاله ابن لسان يا ابا محمد في الطواف قال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم

38
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
والا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر وحسنات ورفع له فيها عشر درجات. ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه

39
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
ثم ذكر ذكر هذا وهذا هو محل الشاهد من الحديث للترجمة لان الحديث الترجمة في فضل الطواف وهذا هو محل وقال ان من طاف وهو يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب له

40
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات رفع له عشر درجات ورفع له عشر درجات يعني من كان يطوف ويذكر الله عز وجل يعني بهذا الذكر او بغيره. المهم ان يكون في ذكر الله عز وجل. واما ان كان آآ

41
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
آآ هم من تكلم واما من قاصد يتكلم هو وهو في واما طاف وتكلم يعني بغير هذا الذكر وتكلم يعني بامور الدنيا بغير الذكر فكانما خاض الرحمة في الرحمة برجليه في الرحمة برجليه

42
00:14:48.100 --> 00:15:08.100
لان عمله ناقص وثوابه اقل لانه آآ كانما خاض الرحمة برجليه بمعنى انه ما حصل التطهر وما حصل ذلك الا لاسفله. ولم يصل الى نهايته والى يعني كامله. بمعنى انه

43
00:15:08.100 --> 00:15:33.250
حصل له رحمة وصار ان يكون لكل جسمه يعني ففيها فان عمله ناقص ويكون كانه خاضها برجليه. فما فوق الرجلين ليس له نصيب من الرحمة. لكن كما كما هو معلوم ضعيف لا تقوم به حجة. نعم

44
00:15:33.950 --> 00:15:58.550
قال حدثنا هشام ابن عمار واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن غير الشاميين اه في غير الشامخين في رواية في رواية عن الشامية ومخلط في رواية عن غيرهم وهذا من من من روايته عن غيرهم وايضا يعني هذا الذي روى عنه مجهول

45
00:15:58.550 --> 00:16:18.550
يعني ففيه يعني علته اولا كون شيخه مجهول وكونه وكونه ليس سميا نعم فالحديث غير صحيح يعني لو كان مدنيا او لو كان غير سامي وليس المجهول فان هذه علة

46
00:16:18.550 --> 00:16:39.750
لكن مع كونه مجهول فيكون عدلتان. قاضيحتان. احداهما كون المجهول. والثاني والثانية كل رواية ليست عن اللسان. نعم رجل البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن عن حميد بن ابي سوية. نعم هو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة

47
00:16:39.750 --> 00:17:05.300
اصحاب الكفر نعم قال رحمه الله تعالى باب الركعتين بعد الطواف. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن ابن جرير عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن ابيه عن المطلب رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى

48
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد. قال ابن ماجة هذا بمكة خاصة. ثم ذكر باب صلاة ركعتين

49
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
الركعتين بعد الطواف. بعد الركعتين بعد الطواف. يعني ان من سنن الطواف ان يصلى بعده ركعتان. والاولى ان تكون خلف المقام وان صلاهما في اي مكان فان ذلك صحيح. تصح الصلاة في اي مكان من المسجد ولكن كونها خلف

50
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
هو الاولى والافضل. ثم ذكر هذا الحديث عن المطلب بن ابي وداع. قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فرغ ومن سبعه جاء حتى يحاسب الركن فصلى ركعتين في حاشية المقام وليس بينه اذا فرغ من شبعه اي

51
00:18:05.300 --> 00:18:25.300
الاشواط السبعة التي اه هي مشروعة في الطواف فانه اه اذا حان الركن الركن الذي فيه الحجر فانه يصلي يصلي ركعتين يصلي ركعتين وليس بينه وبين الطواف احد او ليس بينه وبين الطواف احد

52
00:18:25.300 --> 00:18:45.300
يعني معناه ان ان الذي بينك وبينه المطاف مكشوف يعني ليس فيه سترة ليس فيه سترة ولهذا قال ابن ماجة هذا في مكة خاصة هذا في مكة نعم في مكة خاصة يعني عدم اتخاذ الشرطة

53
00:18:45.300 --> 00:19:11.750
وان الانسان يعني يطوف او يصلي وليس يعني امامه سفرة يعني فيما يتعلق قال هذا خاصم او هذا لمكة يعني اي في الحرم او في المسجد الحرام لانه لا لا يلزم فيه السترة. ولا شك ان اتخاذ السفرة يعني امر مطلوب ولكن

54
00:19:11.750 --> 00:19:31.750
مع شدة الزحام وكظب الزحام الذي لا يمكن معه يعني صد الناس فان الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع ولكن آآ حيث يكون هناك آآ ليس هناك زحام فليس لاحد ان يمر

55
00:19:31.750 --> 00:19:47.500
بين يدي مصلي ولو مرة له ان ان يرده الحديث يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صبعه جاء حتى يحاذي بالركن. يحاذي بالركن يعني الركن

56
00:19:47.500 --> 00:20:07.500
الحجر الاسود وهذا يدل على انه ليس يلزم ان يكون قلب المقام. لان المقام لا يحل الركن. وانما هو يعني آآ يميل عن الركن من جهة الشرق وانما الذي يحادي الركن هو جهة الصفاء جهة الصفاء هذا هو الذي

57
00:20:07.500 --> 00:20:23.300
في حال الركن فهو يعني ففيه انه لا يلزم الصلاة يعني خلف المقام ولكن جاءت السنة دالة على ذلك فلا شك كان انه هو الاولى وان فعل في غيره صحا. نعم

58
00:20:24.600 --> 00:20:45.400
وصلى ركعتين في حاشية المطاف حاشية المطاف يعني يعني طرفه يعني ليس وسط الناس وانما هو وراء الناس الطائفين. نعم  وليس وليس بينه وبين الطواف احد. يعني ليس بينه وبين طواف احد اي المكان الذي يطاف فيه او بالطواف

59
00:20:45.400 --> 00:21:06.100
الذي هو جمع طائف ليس بينه وبينه احد يعني ليس هناك سترة. نعم  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ابن جريج عن مالك العزيز ابن جريج

60
00:21:06.100 --> 00:21:22.700
عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة. كثير؟ هو في قصد البخاري وابو داوود ان ابن ماجة. عن ابيه ابوه مقبول وداوود نساء بن ماجة. نعم. عن المطلب. اخرج له. مسلموا اصحاب السنن

61
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قالا حدثنا وكيع عن محمد بن ثابت العبدي عن عمر بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا الحديث فيه علتان. اولا يعني اللي هو كثير والد كثير. هذا يعني مقبول. ثم ايضا قيل انه

62
00:21:45.750 --> 00:22:06.100
ولم يسمعه من ابيه يعني اللي هو كثير لم يسمع الحديث من ابيه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قالا حدثنا وكيع عن محمد ابن ثابت العبدي عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما

63
00:22:06.100 --> 00:22:23.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين قال وكيع يعني عند المقام ثم خرج الى الصفاء. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم

64
00:22:23.200 --> 00:22:55.250
بالبيت سبعا وصلى عند المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا ثم خرج فهذا فيه آآ صلاة ركعتين بعد الطواف وانها عند المقام وهذا هو الاولى. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله. هو؟ ابن ماجة عن وكيع. عن محمد ابن

65
00:22:55.250 --> 00:23:16.050
بثابت العبد وهو صدوق لين الحديث رواه ابو داوود ابن ماجة نعم عن عمر ابن دينار عن ابن عمر نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ما لك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه

66
00:23:16.050 --> 00:23:36.050
قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من طواف البيت اتى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله سبحانه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال الوليد

67
00:23:36.050 --> 00:23:56.050
فقلت لمالك هكذا قرعها واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى؟ قال نعم. فما ذكر هذا الحديث ان صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الطواف ذهب الى اتى مقام ابراهيم اتى مقام ابراهيم يعني

68
00:23:56.050 --> 00:24:18.300
وقال واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. وهي قراءتان قراءة فيها واتخذوا قرها واتخذوا. واتخذوا يعني الماضي او في الامر. نعم فقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

69
00:24:18.950 --> 00:24:42.000
قال لا احسب كان المقام في هذا المكان ولا كان؟ والله هو آآ يعني آآ يعني آآ قيل انه كان عند عند الحجر وقيل ان هذا هو مكانه الذي هو يعني يعني ليس متصلا بالكعبة او متصلا بالحجر

70
00:24:42.000 --> 00:25:04.900
وانها هو قيل انه في هذا المكان الذي هو الذي هو فيه  اه  لاحظوا وقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. قال الوليد قلت لمالك هكذا قرأها

71
00:25:04.900 --> 00:25:30.900
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى؟ قال نعم. المقصود يعني المقام الذي يعني اه اه يصلى وراءه ويأتي المقام يراد به المقامات التي قامها ابراهيم وكما في قول اهل البيت في ايات بينات مقام ابراهيم. مقام ابراهيم يعني آآ هذا

72
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
يعني مفردا وانما هو جنس يعني المقامات التي قامها ابراهيم. ويطلق اطلاقا خاصا واطلاقا عاما. يطلق اطلاقا خاصا على هذا المكان الذي يصلى فيه ركعتان بعد الطواف ويطلق على المقامات التي قام عليها ابراهيم وهي

73
00:25:50.900 --> 00:26:18.000
المناسك والمشاعر لانها كل هذه المقام ابراهيم. مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا المقصود به الجنة واما صلى المقصود بها الخصوص. نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ اخرجه ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عند نشره ثقة اخرج اصحاب الكتب عن مالك ابن انس

74
00:26:18.000 --> 00:26:38.000
امام دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. اخرج بحديث اصحابه عن جعفر بن محمد وهو صديق المفرد عن ابيه محمد ابن علي ابن حسين اخرجه اصحاب الكتب عن جابر نعم

75
00:26:38.000 --> 00:26:59.450
قال رحمه الله تعالى باب المريض يطوف راكبا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معلى بن منصور حاء قال وحدثنا اسحاق بن المبسوط واحمد بن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ما لك بن انس

76
00:26:59.450 --> 00:27:19.450
عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنهما انها مرضت فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس وهي راكبة. قالت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

77
00:27:19.450 --> 00:27:39.450
الى البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور. قال ابن ماجة هذا حديث ابي بكر. ثم ذكر طواف هكذا طاب المريض يطوف باب المريض يطوف راكبا يعني ان من كان غير

78
00:27:39.450 --> 00:27:59.450
غرق العطاء ماشيا فانه يطوف راكبا. واورد في هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها انها يعني اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بانها يعني مريضة فامرها بان تطوف من وراء الناس راتبة بان تطوف ما يراء الناس راكبة

79
00:27:59.450 --> 00:28:28.350
فدل هذا على انه آآ يجوز. وانه يصوغ المريض ان يطوف راكبا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام سلمة رضي الله عنها الى الى ذلك اعد انه من سلمة انها مرضت فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس وهي راكبة قالت ارأيت رسول الله

80
00:28:28.350 --> 00:28:48.350
صلى الله عليه وسلم يصلي الى البيت وهو يقرأ والطول وكتاب مذكور. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة المعلب لمنصور وهو اصحاب الكتب. قال وحدثنا اسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور

81
00:28:48.350 --> 00:29:14.650
واحمد ابن سينا بخاري ومسلم وابو داود والنسائي في لمالك وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن مهدي ثقة لاصحابك عن ما لك بن انس عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل وهو فقه اصحاب الكتب. العروة وابن الزبير في قتل الفقيه. احد فقراء المدينة السبعة

82
00:29:14.650 --> 00:29:40.200
التابعين اصحاب الكتب. عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها اخرج اخرج اصحابه. عن ام سلمة رضي الله عنها قال ابن ماجة هذا حديث ابي بكر. هذا حديث ابو بكر يعني لفظ ابي بكر اللي في الشهر الاول. الذي هو الشيخ الاول من مشايخه

83
00:29:40.200 --> 00:30:05.000
نعم نعم هل من شرط الطواف راتبا العذر الاولى الانسان ما ما يطوف راتبا الا لعذر لكن لو طاف يعني من غير عذر ما نعلن عن شيء يعني يمنع من ذلك يعني يعتبر طائفة في البيت

84
00:30:08.100 --> 00:30:34.900
يعني طواف مو صحيح لا يقال ان طوافه باطل قال رحمه الله تعالى باب الملتزم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق. قال سمعت المثنى بن الصباح يقول حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال طفت مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فلما

85
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
ولا من السبع ركعنا في دبر الكعبة. وقلت الا تتعوذ بالله من النار؟ قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى السلم الركن ثم قام بين الحجر والباق فالصق صدره ويديه وصديه اليه ثم قال هكذا رأيت رسول

86
00:30:54.900 --> 00:31:20.050
الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال سمعت المثنى بن الصباح يقول حدثني عمرو ابن شعيب عن عن جده قال طفت مع عبد الله ابن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة فقلت الا تتعوذ بالله

87
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
اي من النار قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباق فالصقه وصدره ويديه وخديه اليه. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ثم ذكر الملتزم

88
00:31:40.050 --> 00:32:04.400
والملتزم هو هذا المكان الذي بين الباب وبين الحجر ومكان يعني ضيق وصغير يعني بين الحجري والحجر الاسود والباب باب الكعبة وورد فيه هذا الحديث الذي في اسناده محمد ابن صباح وهو ضعيف. وكذلك جاء من طريق اخرى يعني

89
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
ضعيف اخر في الحديث يعني غير صحيح ولكنه جاء عن بعض الصحابة. جاء او ثبت عن بعض الصحابة فاذا الى ذلك كما جاء عن بعض الصحابة فلا بأس بذلك. ومن المعلوم ان مكانة يعني مكان يضيق ويكون

90
00:32:24.400 --> 00:32:44.000
بجوار الحجر الاسود وفيه يعني مشقة وفيه يعني آآ آآ يعني فيه من مشقة ما فيه. فان فعل اه كما جاء عن الصحابة بانه صح عن بعضهم فلا بأس بذلك. نعم

91
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري تقع على البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق عن ابن الصباح وهو ضعيف اخرجه له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن شعيب وهو صدوق اخرجه البخاري في آآ

92
00:33:05.000 --> 00:33:25.000
يجوز القراءة واصحاب السنن عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو كذلك الشيوخ اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن جده. عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما اخذ اصحاب الكتب

93
00:33:25.000 --> 00:33:50.950
لكن يقول عن جده قال خفت مع عبد الله بن عمرو. عن جده ايش؟ هكذا عندنا في النسخة. نعم عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هو الذي الذي اه يعني في بعض النصائح ليس فيها جدة. وانما فيه ان شعيب طرف مع جده عبد الله بن عمرو. طاف مع جده عبد الله بن عهوان

94
00:33:50.950 --> 00:34:10.950
واذ يروى عن جده وهنا قال انه طاف معهم طاف معه او على يعني ما يوجد في بعض النسخ عن اي في حكاية آآ آآ ما حصل في طوافه كذا لان جده هو عبد الله بن عمرو يعني

95
00:34:10.950 --> 00:34:29.700
ولكن يعني غير موجود الرويح عن جد وانما الرواية انعن به قال طف مع عبد الله بن عمر الذي هو جده الذي هو جده وشعيب يروي عن عبد الله عن جده عبد الله بن عمرو نعم

96
00:34:31.000 --> 00:34:51.000
قال رحمه الله تعالى باب الحائض تقضي المناسك الا الطواف. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:34:51.000 --> 00:35:16.150
لا نرى الا الحج فلما كنا او قريبا من سرف حفظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك؟ انفستي قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض مناسك كلها غير الا تطوفي بالبيت

98
00:35:16.150 --> 00:35:40.800
قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ثم ذكر باب الحائط تقضي مناسك الا الطواف. تقضي المناسك كلها الا الطواف هنا تقضي بمعنى تؤدي لان القضاء يأتي بمعنى الاداء ويأتي بمعنى تدارك الشيء الذي قد فات مثل

99
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
قضاء الصلاة اذا فات وقتها فانها تقضى. ويأتي القضاء بمعنى الاذى في القضاء بمعنى الاداء وهذا من نقظ المناسك يعني تؤدي المناسك. تؤدي المناسك كلها الا طواف البيت فانها لا تطوف بالبيت

100
00:36:00.800 --> 00:36:24.100
حتى تطهر اورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. يعني انهم خرجوا معه في حجة الوداع وقال لا نرى الا الحج. المقصود من ذلك انهم خرجوا حجاجا. ومنهم من كان مفردا ومنهم من كان معتمرا

101
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
ومنهم من كان قارنا وكلهم حجاج. لان قصدهم الحج. فلم والعمرة حينما جاءت تبعا لان العمر تكون في ايام السنة كلها والحج له وقت معين. فهم خرجوا حجاجا لكن فيهم من كان مفردا وفيهم من

102
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
من كان قارنا وفيهم من كان معتمرا وكلهم حجاج. وقوله لا نرى الا الحج يعني ان العمرة تابعة للحج وان فيهم من هو اه مفرد ومن هو منه ما هو قارئ ومنهم من هو معتمر الذي هو المتمثل ومنه من هو معتمر

103
00:37:04.100 --> 00:37:33.500
الذي هو المتمثل. فلما كنا بسرست يعني انها حاضت جاء الحيض وكانت متمتعة كامهات المؤمنين امهات المؤمنين كلهم متمتعات يحرمن يحرمن بالعمرة. نعم  وسلم وعليها قالت وانا ابكي فدخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تبكي لانها حصل هذا المانع

104
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
الذي لا يمكنها من ان تفعل مثل ما يفعل الناس تماما. فالرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليها وهون الامر عليها قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني هذا الشيء المطلوب وهذا شيء مقدر. وان هذا مما كتبه الله على

105
00:37:53.500 --> 00:38:08.450
في ادم انهن يحضن فهي ما حصل منها شيء من بقاء نفسها وانما حصل شيئا من الله عز وجل في شيء كتبه على بنات ادم وهو انه يحصل لهن الحيض. نعم

106
00:38:09.350 --> 00:38:29.350
قالت وضحى صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. وظحى عن نسائه بالبقر يعني آآ كن متمتعات اما ان يكون المقصود بذلك انه اه ان المقصود بذلك الهدي الذي كان عليهن وان متمتعا بالهدي والقارن عليه

107
00:38:29.350 --> 00:38:54.700
ابي او ان المقصود بذلك اضاحي. يعني عنهن لكن الاقرب يعني فيما يتعلق بالحج ان ان مراد بذلك الهدي الذي كان عليهن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ومن المعلوم ان البقر؟ البقرة عن سبعة كما ان بدن عن سبعة نعم

108
00:38:55.700 --> 00:39:13.050
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عبد الرحمن بن القاسم وابوه قاسم محمد ثقة فقيه. اخذ اصحاب كثر. عن عائشة نعم

109
00:39:14.750 --> 00:39:34.750
قال رحمه الله تعالى باب الافراد بالحج. قال حدثنا هشام ابن عمار وابو مصعب قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد بالحج

110
00:39:34.750 --> 00:40:03.750
ثم ذكر الافراد بالحج والافراد هو ان يحرم بالحج من الميقات ليس مع ابو عمرة لانما هو حج مفرد مستقل عن العمرة هذا هو الافراد فاذا دخل مكة طاف وسعى وبقي على احرامه الى ان يعني يأتي يوم العيد ويرمي الجمرة ويحلق نطوف طواف الافاضة

111
00:40:03.750 --> 00:40:23.750
آآ ويطوف الافاظة وليس عليه هدي. وليس عليه هدي اي المفرد. واما القران هو ان يحرم من نسكه مع بعض الميقات. وعمله مثل عمل المفرد تماما. الا ان المفرد لا اجري عليه

112
00:40:23.750 --> 00:40:47.550
والقارن عليه هدي التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج من الميقات ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن ويجب عليه هدي كما يجب على القارئ. ثم ورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة

113
00:40:47.550 --> 00:41:07.550
نعم النبي افرد الحجة؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد بالحج. افرد بالحج. يعني انه آآ انه اخرج وصار مفردا. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انه قارن. وثبتت الاحاديث الكثيرة في ذلك عن رسول الله

114
00:41:07.550 --> 00:41:27.550
وسلم انه كان قارنا بحجته فلم يكن مفردا ولم يكن متمتعا وانما هو قارئ فقالوا فيما يتعلق بالافراج انه افرد مع انه كان قارنا فسر بان افرج يعني امر به

115
00:41:27.850 --> 00:41:53.500
كما يضاف الفعل الى الى من امر به. يضاف الفعل الى من امر به فيقال فعل كذا او افرد وهو لم يفرد وانما امر بالافراج. وفسر بان المقصود من ذلك ان الرسول كان قارنا وفيهم منهم من سمع التلبية بالحج ولم

116
00:41:53.500 --> 00:42:17.900
مع ذكر العمرة فحكى الافراد وقيل ان المقصود بقوله افرد الحج يعني انه اتى باعمال القران مثل ما يأتي باعماله للافراج لان اعمال القارئ هي اعمال مفرد. لا فرق بين القارئ والمفرد في الاعمال. لان القران طواف واحد

117
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
يعني واحد طواف للعمرة للحج والعمرة هو شهيد الحج والعمرة. طواف للحج وسعي للحج. فالاعمال واحدة. افرد الحج بان افرد اعماله واتى بها مفرد كما يأتي المفرد باعمال الحج. اذ لا فرق بين القارب والمفرد في الاعمال

118
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
الا ان القارن ينوي حجا وعمرة والمفرد ينوي حجا عند الميقات ويقارن عليه هدي والمفرد الى هدي عليه والباقي كله سواء والباقي كله سواء لا فرق بين القران والافراد الا في هذين الامرين الاحرام لان هذا نوى حج عمرة وهذا نوى

119
00:42:57.900 --> 00:43:16.050
فقط والقانون عليه هدي والمفرد لا هدي عليه فيكون معنى ذلك يعني افرز الحج اي انه اتى في العمل آآ آآ الذي هو القران على هيئة على هيئة الافراد. نعم

120
00:43:17.750 --> 00:43:35.600
قال حدثنا هشام ابن عمار وابو مصعب واما ما جاء في ذكر التمتع وان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وبشر ايضا بانه مثل ما قالوا انه اه يعني امر بالتمتع او ان منهم من سمع لفظ العمرة ولم يسمع الحج

121
00:43:36.100 --> 00:43:56.100
وقيل وهو قوي ان ان التمتع يطلق على القران وعلى وعلى التمتع المشروع الذي هو الاحرام والعمرة فيما تحلل منها فان القران يقال له تمتع. ولهذا استدل بعض اهل العلم على وجوب الهدي

122
00:43:56.100 --> 00:44:21.900
القارن فقوله لمن تمتع بالعمرة فيه الحج. الحج. لان التمتع بالمعنى العام يدخل تحته القران ويدخل تحته ما صرف بهذا الاسم الذي هو التمتع وآآ سبب في ذلك ان فيه الجمع بين العمرة والحج في سفر واحد

123
00:44:22.100 --> 00:44:44.350
كما ان التمتع الاتيان بالحج والاتيان بالعمرة بصورة واحد كالقران فيه الاتيان بالحج والعمرة في سفر واحد. نعم  قال حدثنا هشام بن عمار وابو مصعب ابو مصعب هو زهري ثقة صدوق صدوق عن مالك ابن انس عن عبد الرحمن

124
00:44:44.350 --> 00:44:57.800
عن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا مالك بن انس عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وكان يتيما في حجر عروة بن الزبير

125
00:44:57.800 --> 00:45:13.850
عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افرد بالحج ثم ذكر حديث عائشة طريق اخرى وهو مثل الذي قبله

126
00:45:16.050 --> 00:45:36.050
قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي وحاكم ابن اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الحج. ما يكره حديث جابر وهو مثل حديث عائشة. قال حدثنا هشام ابن عمار عن

127
00:45:36.050 --> 00:45:56.050
عبد العزيز الزراوردي صدوق وحازم اسماعيل وهو صدوق اصحاب الكتب ها؟ عن جعفر ابن محمد عن ابيه لعن جابر نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا القاسم ابن عبد الله العمري عن محمد ابن المنكر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله

128
00:45:56.050 --> 00:46:14.400
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم افرض الحج ذكر اهل الحديث عن كافر نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان اخرجوا الحج

129
00:46:14.850 --> 00:46:36.700
آآ ابو بكر وعمر وعثمان افرض الحج يعني حصل منهم الافراج وكانوا يفعلون الافراج واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان قارنا كما عرفنا ولكنه اه اه جا في الحديث الصحيح الذي انه افرض الحج فيحمل الافراد

130
00:46:36.700 --> 00:46:56.700
على المعنى الذي ذكر واما بالنسبة للخلفاء الثلاثة فانهم كانوا يزيدون الحج. الحديث ضعيف. ولكن ان المتن صحيح من جهة ان هؤلاء افرجوا ومن جهة وسلم مر في الحديث الصحيح انه افرد

131
00:46:56.700 --> 00:47:22.150
بمعنى انه كان قارنا واعماله مثل اعمال المفرد لا فرق بينهما الا في حرام وفي الهزل كما عرفنا والحديث ضعيف لان فيه رجل متروك قال حدثنا هشام ابن عمار عن القاسم ابن

132
00:47:22.150 --> 00:47:47.000
العمري وهو متروك اخرج له ابن مازن عن محمد ابن المنكدر ثقة عن جابر قال رحمه الله تعالى باب من قرن الحج والعمرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

133
00:47:47.000 --> 00:48:10.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين احسن الله اليك يقول السائل اذا كانت المرأة حائض ولم ينقطع حيضها فاضطرت الى ان تعود الى بلدها فما العمل

134
00:48:10.150 --> 00:48:31.950
اذا كان هذا الذي معها حيظ وليست تحاضة لانه اذا كان استمرار الدم ليس دم حيظ وانما انتهى جاء شيء بعده هو استحاضة فان الحكم يختلف لان المرأة لها ان تطوف الصحابة

135
00:48:31.950 --> 00:49:01.950
وليس لها ان تطوف وهي حائض. لكن اذا كان للحيض يعني جاء وقت السفر وهي لم تطهر ان بقيت يعني آآ هي ومحرمها ومعها فان هذا هو المطلوب ذهبت يعني لترجع فيجب عليها ان تبقى فهي باقية على ارامل باقية على

136
00:49:01.950 --> 00:49:21.950
هو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. فهي ان ذهبت او كان المكان قريبا وارادت ان تذهب ثم وهي تذهب وترجع بعد بعد طهرها. وان بقيت وطافت بعد طهرها فهذا هو

137
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
تكون ادت ما عليها في سفرها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ علم ان صفية قد اه حاظرت وظن انها لم تبطل طواف الافاظة قال الحادثة ناهية. يعني معناها انه في الحبس. يعني لا بد من

138
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
قرارها لكن ان كانت المصلحة في انها تذهب وترجع فهي باقية على احرامها لا يقربها لا يقربها زوجها حتى تأثير وتطوفه في الاقامة. نعم. نقول هل هدي القران واجب ام مستحب؟ لا واجب. هذه القراءة

139
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
يجب هذه التمتع واجب هل للمرأة ان تشترط خشية ان يصيبها الحيض فيحبس فيحبسها عن السفر يعني بعض اهل العلم قال ان ان المانع او الذي جاء فيه ما يتعلق

140
00:50:22.050 --> 00:50:46.650
يعني هذا المرض كما في قصة ويدخل في ذلك المنع الحصر لكن فيما يتعلق بالحيض لا ادري يعني هل هل هو يعني لان هذا تعتبر ما ما حجت يعني لو لو انها يعني اه

141
00:50:46.650 --> 00:51:06.650
رجعت بدون حجة جبر ما حجت. ولكن هذا ما دام انه ما عندنا ما فيه الا فقط. بجميع اعمال الحج وتأتي بهذا الطواف وتقوم بذلك اكملت حجها. يعني هذا يفيد الاشتراك يفيد في ان الانسان يترك الحج. لكنه ما يعتبر حج

142
00:51:06.650 --> 00:51:30.300
نعم قال الحاج التركي السؤال الاول يسأل عن منطقة محبس الجن يقول هذه الكلمة هل هي في مكة المكرمة وما معناها؟ نعم مكان لكن ما ندري عن صحة هذا المعنى يعني هو يطلق عند

143
00:51:30.300 --> 00:51:57.300
على هذا المكان لكن لا ندري  يقول سؤالها الثاني يقول انا اريد انا انا اريد الحج وانا افاقيه اريد ان احج حج التمتع ويجب علي الهدي لكن لا استطيع ان اشتري هدي فيريد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج يقول هل يمكن ان اصومها وانا هنا في المدينة

144
00:51:57.300 --> 00:52:15.650
لا يجوز للانسان بعد ما يأتي بعمرة مكة ويبقى يعني في انتظار الحج يأتي بها لكن الاولى الا يأتي بها الا اذا قرب الحج. بان يكون يوم ستة سبعة ثمانية

145
00:52:15.800 --> 00:52:41.200
علي ابن الحج هذا هو الوقت الذي يمكن اما كونه يأتي بها قبل ان يدخل العمرة وهو في المدينة لا يجوز له ذلك. لانه ليس في ذلك لان هذه يقول السائل فضيلة الشيخ هل ورد بعد ركعتي الطواف دعاء؟ حيث نرى كثيرا من المعتمرين والحجاج يفعلون ذلك. والله ما

146
00:52:41.200 --> 00:53:01.200
لكن الامر في ذلك واسع. للانسان ان يدعو لكن ما نعرف شيء وارد في هذا. لكن لا يمنعك والانسان يدعو يدعو بعد ما يصلي اي مانع يمنع من هذا؟ لكن هل هو مشروع دعاء معين؟ او انه يشرع للانسان يدعو معين؟ لا نعلم شيئا لا شك ان ذلك

147
00:53:01.200 --> 00:53:27.450
لكن من دعا بعد صلاته نالنا عن شيء يمنع من ذلك لكن لا يقال انه اه مشروع او انه جاء فيه سنة لكن بعد الصلاة فله ان يدعو تسمية الحجر عند العامة بحجر اسماعيل. مو صحيح. ليس بصحيح لان هذا لان هذا انما حصل في

148
00:53:27.450 --> 00:53:51.600
قريش هذا ليس في زمن اسماعيل هذا الحجر الموجود بناء قريش اضافة الى اسماعيل هذا يعني ماذا ما نعلم لها اصلا هل كل الحجر من الكعبة؟ لا ليس كله من الكعبة

149
00:53:51.700 --> 00:54:11.700
وانما اكثر من الكعبة. ولهذا هو جاي على زاوية. على دائرة. على شكل دائرة. والكعبة مربعة الكعبة مربعة ليست اه يعني اه مستديرة. فاذا هذا هذه الاستدارة جزء منها ليس من الكعبة

150
00:54:11.700 --> 00:54:40.250
لكن اكثرهم لكان اكثر اكثر الحجر ما كان هل من السنة استلام الحجر بعد ركعتي الطواف؟ نعم جاء جاء ما يدل على دلالة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هل الشاذروان الذي في الكعبة هو منها حيث نرى البعض يزاحمون على تقبيل الحجر الاسود؟ نعم هو منها

151
00:54:40.250 --> 00:55:03.450
قالوا هو منها ولهذا ليس لاحد ان يطوف يعني ماشيا عليه هل تجوز الصلاة داخل الحجر مستقبلا اياه والله يعني كما هو معلوم الاسلام الحجرة يستقبل اكثر تعبا. هو في في الكعبة وفيستقبل الكعبة. لا يولى الكعبة دبره

152
00:55:03.450 --> 00:55:23.450
ويستقبل الفضاء لان جزءا منه ليس من من الكعبة التي الذي هو الحجر جزء من الحجر ليس من الكعبة الذي هو اخره واكثره من الكعبة ولكنه من صلى الفجر يستقبل الكعبة

153
00:55:23.450 --> 00:55:41.200
ادعوا يستقبل المبني من الكعبة لا يستدبرها القول بان اسماعيل او امه قد دفنا في الحجر. هذا غير صحيح هذا غير صحيح ما في شيء يدل على هذا ابدا. ولا يصح

154
00:55:43.800 --> 00:56:07.350
هل يشترط صلاة الفجر هذا كما هو علوم؟ هو في زمن اسماعيل وابراهيم قم لك هذا. ما جاء هذا المكان الا بفعل قريش ومن فعل قريش والا في ابراهيم بناها على على القواعد التي داخل فيها الحجر. كان في عهد ابراهيم واسماعيل

155
00:56:07.350 --> 00:56:32.050
على القواعد التي حجت داخل فيها. هذا الحجر ما وجد الا في زمن قريش نعم هل يشترط صلاة الركعتين بعد كل طواف الاولى انه يطوف يطوف ويصلي ركعتين وين وين يعني جمعها يعني بعد

156
00:56:32.050 --> 00:56:51.600
كذلك في الاخر هو صلى ركعتين يجزي ويكفي هل امر النبي صلى الله عليه وسلم او هل امر النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته وامهات المؤمنين بالافراد؟ حيث انهم افردوا

157
00:56:51.600 --> 00:57:09.200
والنبي صلى الله عليه وسلم قال مع كونهم حريصين بمتابعته يعني ايش هل امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وامهات المؤمنين بالافراد واحد الميت منهم ثلاث ساعات. امهات المؤمنين كن متمتعات

158
00:57:10.350 --> 00:57:29.250
والحجاج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في آآ انقسموا الى ثلاثة اقسام منهم من كان متمتعا محرما عمرتي فقط ومنهم من كان مفرجا احرم بالحج فقط ومنهم من كان قارنا احرم بالحج والعمرة جميعا

159
00:57:30.150 --> 00:57:46.750
والنبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وساقه من ساقه معه من اصحابه ولما وصلوا الى مكة امرهم بان يفسحوا من كان قارنا او منفدا وليس معه هدي ان يفسخ محرمه الى عمرة

160
00:57:46.750 --> 00:58:07.150
وان يكون متمتعا. وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامتثلوا امره عليه الصلاة والسلام لكن آآ لم يفهموا او فيهم من لم يفهم ان هذا الامر انه لازم وان القران وان

161
00:58:07.150 --> 00:58:27.150
وقران واخراج بدون سوق حديد انه قد نسخ وانه ليس يعني آآ حكم غير باقي فان كون الخلفاء الراشدين الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان يفردون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك جازما واجبا ما

162
00:58:27.150 --> 00:58:49.800
اتركوا ذلك بل التزموا بالتمتع واتوا بالتمتع او اتوا بالقران مع سوق الهدي او الافراج عن سوق الهدي لكنهم كانوا يفردون كانوا يفردون ولن يأتي ما يدل على ان هذا الاخراج ما حصل الا

163
00:58:49.800 --> 00:59:15.850
مع سوق هدي فدل على ان اه ان حكم الاخراج وحكم القراءة سواء مع سوق هدي او مع بدونه انه حكم باقي وغير منسوخ لفعل اصحابه الخلفاء الراشدين الثلاثة من بعده ولانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

164
00:59:16.550 --> 00:59:36.550
ان انه يعني عن عيسى ابن مريم في اخر الزمان انه لا يهلن بعمرة او بحج قول يا سيدي انهما يعني انه سيحرم منا بعمرة واما بقران واما اه افراد

165
00:59:37.750 --> 01:00:00.200
تمر معنا حديث في باب دخول مكة عن علي ابن محمد صالح قال حدثنا العمري عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل نهار الاخ رادع يقول تهذيب الكمال. نعم. فوجد ان وكيع هو فقط يروي عن عبد الله

166
01:00:00.350 --> 01:00:20.350
هكذا قال الخامس عشر ثلاث مئة وعشرين روى عنه وكيع ابن الجراح ورمز بالتاء وقال واما عبيد الله ابن عمر ابن حفص فلم يروي عنه وكيع ولم يذكر المجزي انه وكيعا ممن روى عن عبيد الله بن عمر. نعم اذا كان

167
01:00:20.350 --> 01:00:40.350
اذا كان انه هو فعلا يروي فيكون عمري المكبر لكن يعني هذا المعنى الذي هو يعني انه دخل مكة نهارا فجاء كما قلت في صحيح البخاري من آآ احد الطرق عنده عن عبيد الله

168
01:00:40.350 --> 01:01:01.050
يعني آآ منصوصا على عبود الله. لكن اذا كان اذا كان وكيلا يروي عن عبيد الله وانما روايته عن عبد الله الرواية هذه تكون من طريق عمري المكبر ولكنها صحيحة الانسان ضعيف والمتن صحيح المتن صحيح هو

169
01:01:01.050 --> 01:01:24.050
هذا اذا كان لم يروي اه وكيع الا عن العمري المكبر هنا اضاف وصل لنا فائدة في قضية ان شاء الله كتاب الاضاحي في الاضاحي. ايه النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن امهات المؤمنين في حجة الوداع. ها؟ حديث

170
01:01:24.600 --> 01:01:43.450
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يهب ابن ابي كثير عن ابي سلم عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من ائتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن

171
01:01:43.600 --> 01:02:08.300
طيب هذا يفيد آآ نعم قال ذبح ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن. نعم. هو كان في الاضاحي حتى هنا كان في المدينة ما كان يضحي عن نسائه وانما يضحي عنه وعن اهل بيته وعنه عن من لا يضحي من امته

172
01:02:08.700 --> 01:02:34.950
فما كان يضحي عن نسائه يعني على سبيل الانفراد. ثم ايضا ان يكون هذا في الحج وهو الواجب انما هو الهدي عن المتمتع وهن متمتعات  يقول ما حكم حمل العفش على الرأس؟ هل يمنع منه بالنسبة للمحرم ويعتبر ملاصق؟ لا لا بأس به. لان الانسان يعني اذا كان

173
01:02:34.950 --> 01:02:52.600
آآ يعني آآ اراد او قصد من الحمل تغطية الرأس لا يجوز واما اذا كان يعني الحمل يعني يتطلب انه يحط على على رأسه فان عنده لا بأس يعني يعتبر ما ما

174
01:02:52.600 --> 01:03:05.300
وانما حمل حمل متاعه لكن اذا كان مقصوده من الحمل التغطية لا يجوز. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك