1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخونا ابو عاصم عن

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضحى منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شيئا. فلما كان فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عاما او

3
00:00:40.300 --> 00:00:56.950
فقال لا ان ذاك عام كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.250 --> 00:01:24.700
اما بعد فحديث رضي الله عنه هذا مثل الاحاديث التي قبله التي فيها ذكر النهي عن الادخار للحوم الاضاحي فوق ثلاث وانه بعد ذلك نسخ وصار الحكم انه يصوغ للانسان ان يدخر بلحوم والاضاحي اكثر من ثلاث

5
00:01:25.250 --> 00:01:47.700
وقد بين عليه الصلاة والسلام ان ان انه انما نهى عن ذلك من قبل لانه كان للناس في الناس جاهد وحاجة فاراد ان يفشو فيهم يعني يشيع وينتشر ويكفر فيهم وان يصل اليهم

6
00:01:47.750 --> 00:02:15.650
الحديث في صحيح البخاري بلفظ ان ان يعينوا يعني بدل الفشور الاعانة وفيه يعني انه قال فلا يصبحن فلا يصبحن قال فلا فليصبحن في بيته بعد ثالثة شيئا. هنا هنا في البخاري شيء. وفي المؤمن المستقيمة الموافقة يعني للعراق

7
00:02:15.650 --> 00:02:35.500
لان شيء هي يعني فاعل يصبح فلا يصلحن شيء في الحديث والحديث كما عرفنا مثل الحديث الذي قبله الذي فيها ذكر الناسخ والمنسوخ وان المنع انما كان لاجل حاجة طرأت

8
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
وان تلك الحاجة يعني آآ يعني لا يستمر هذا الحكم لان هذه الحاجة الحاجة لا تستمر مثل هذه الحاجة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه في ذلك العام الذي مضى كان في الناس جهد في مشقة فاراد ان يكثر فيهم الصدقة

9
00:02:55.500 --> 00:03:15.500
يعني يتمكن الناس من عطائهم لانه لا مجال لهم الى ان يدخروا لانهم اذا ادخروا يعني ما يصل اليهم ما يحتاجون اليه اي هؤلاء وقد مر في بعض الاحاديث السابقة انه دف دافة من الاعراب يعني يريدون حضور

10
00:03:15.500 --> 00:03:35.350
العيد الذي حصلوا شيئا من اللحم فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى انهم يدحرون وبعد ذلك اخبر بانه انما نهى ذلك من اجل الدابة. وهنا قال من اجل ان في الناس جهد يعني في ذلك يعني في ذلك العام

11
00:03:35.600 --> 00:04:00.350
نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور عن ابي عاصم ابو عاصم هو ضحاك المخرج النبيل عن يزيد ابن ابي عبيد نعم عن سلام الاكواع. وهذا الحديث يعني يعني من ثلاثيات البخاري. لانه يرويه عن ابي عاصم عن يزيد ابن

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
ان آآ جلبة يعني فهو هنا مسلم يرويه عن ابي عاصم بواسطة والبخاري يرويه بدون واسطة وهو شيوخه ابو عاصم النبيل وهو ممن روى عنهم الثلاثيات وهذا منها. يعني هذا الحديث الذي معنا هو من الثلاثية عند البخاري

13
00:04:20.350 --> 00:04:43.000
يرويه عن شيخه ابي عاصم عن يزيد يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن اكوع رضي الله عنه وقد عرفنا فيما مضى ان الثلاثية للبخاري هي ستة عشر حديثا بدون بدون تكرار. واثنان وعشرون حديثا مع التكرار

14
00:04:43.000 --> 00:05:06.250
وهذا الحديث واحد منها هذا الحديث الذي في الاضاحي عن طريق ابي عاصم عن ابي يحيى بن عن يزيد ابن ابي عبيد عن هو من جملة تلك الثلاثيات  يعني ابو عاصم هو من شيوخه الكبار الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم

15
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ثوبان رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح

16
00:05:28.500 --> 00:05:47.550
هذه فلم ازل اطعمه منها حتى قدم المدينة. لما ذكر هذا الحديث عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان ذبح اضحية يعني وكان في سفر وقال اصلح هذه ففعل وصار يطعمه منها حتى وصل المدينة

17
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
وهذا يدل على الادثار فوق ثلاث هذا يدل على ان الادخار فوق ثلاث جائز لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ اه ارشد او امر مولاه يعني ثوبان ان يصلح هذا اللحن هو معنى كونه يصلحه اي انه يعني

18
00:06:07.600 --> 00:06:37.600
على ابقائه سليما من ان يعني آآ يحصل له الفساد وذلك بان يكون قليلا يقدد يجعل يعني معه يعني ملح ويكون يبس الشمس ثم يؤكل او انه اه يدبح يعني اه يحصل طبخه ثم بعد ذلك يعني اه قبل ان ينضج يعني يستخرج

19
00:06:37.600 --> 00:07:00.100
ولانه بذلك يعني يبقى بخلاف ما اذا كان يعني ليس كذلك فانه يسرع يعني اليه الفساد اه قال وفي هذا الاضحية في الحضر والسفر ان الانسان يضحي في الحضر والسفر يعني سواء كان مسافرا او مقيما. نعم

20
00:07:00.800 --> 00:07:27.950
هذا حدثني زعير ابن حرب عن معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية. وهو حدير ابن نعم عن جبير ابن نفير عن عثوبان. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن رافع قالا حدثنا زيد ابن حبا ها؟ قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن

21
00:07:27.950 --> 00:07:43.750
واهدي كلاهما عن معاوية بن صالح بهذا الاسناد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن رافع ومحمد ابن رافع عن زيد ابن كباب قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي

22
00:07:43.750 --> 00:07:59.650
عن عبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن معاوية بن صالح. يعني اسحاق بن ابن راهوية هذا اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة  واسحاق ابن منصور الكوشد اخرج اصحابك من ستة الا ابا داوود

23
00:08:00.300 --> 00:08:19.900
وابو بكر ابن ابي شيبة وعن بكرة بن ابي شيبة هو ممن اثر عنه مسلم ولم يروي مسلم عن شيخ من شيوخه اكثر مما رواه عن شفه ابي بكر ابن ابي شيبة

24
00:08:20.100 --> 00:08:43.050
وابن حجر رحمه الله لزياداته على تهذيب الكمال العجزي في كتابة تهذيب التهذيب وهو انه اذا فرغ من مما اراد اختصاره في كتاب المجزي قال قلت ثم يأتي باشيا جديدة لا لا توجد في كتاب الميسي

25
00:08:43.450 --> 00:09:08.500
ومن بين الاشياء الجديدة التي فيه انه كان ينقل عن كتاب يقال له زهرة ويعني يعني زهرة المتكلم يعني في بعض المشايخ او المشهورين وكان هذا الشيوخ شيوخ البخاري ومسلم وابي داوود ويعني معهم يعني اخر من اصحاب الكتب

26
00:09:08.550 --> 00:09:28.550
وكان يقول يعني في اه في اه اخر اه الترجمة عندما ينقل عن الزهرة يقول روى عنه البخاري ومسلم كذا. وقد ذكر ان البخاري روى عنه الفا وخمس مئة واربعين حديثا. الف وخمس مئة

27
00:09:28.550 --> 00:09:45.900
واربعين حديثا وهذا يعني اكبر رقم يعني في الرواية عن شيخ من شيوخه ولهذا تجد ان ابو بكر ابن شيبة لا يعني لا يأتي صفحة او كذا الا وفيها لا يأتي يتكرر ذكره كثيرا

28
00:09:46.800 --> 00:10:14.900
قال انه يعني في كتاب الزهرة انه روى عنه البخاري الفا وخمس مئة واربعين حديثا مسلم المجتمع المسلم روى عنه البخاري روى عنه ثلاثين حديثا. نعم قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو مثهر قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني الزبيدي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير

29
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
عن ابيك عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اصلح هذا اللحم. قال فاصلحته فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة

30
00:10:35.450 --> 00:10:58.950
ولذلك قال وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الداريبي قال محمد بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة بهذا الاسناد ولم يقل في حجت الوداع ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان وفيه ان انه كان في حجة الوداع في بعض الروايات ورواية ثانية ليس فيها ذكر حديث الوداع

31
00:10:58.950 --> 00:11:19.700
فان كان يعني يعني والذي يبدو ان القصة واحدة ان القصة واحدة ومعلوم ان الرسول عليه السلام في حجة الوداع يعني انما نحر يعني الهدي وكان مئة من الابل وآآ

32
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
يعني اه والرواية الثانية قال انه ضحى وانه اضحية وانه قال اصلح هذا اللحم ولم يزل يطعمه حتى وصل المدينة والحديثان كلهم كلهم منهما فيه اطعام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وصل المدينة من هذا اللحم الذي امره

33
00:11:39.700 --> 00:11:59.700
الذي امره باصلاحه. يعني اما ان يكون الحديث واحدا ويكون يعني ذكر حجة الوداع يعني ان انها فيها وهم لشيء لان في الرواية الثانية ليس فيها حاجة الوداع. والرواية الاولى فيها انها اضحية

34
00:11:59.700 --> 00:12:25.200
نعم قال حدثني اسحاق بن منصور عن ابو مزهر وعلي بن مزهر ابو مزهر علي مسر عبدالاعلى ابن عن يحيى بن حمزة عن الزبيدي. الزبيدي محمد بن الوليد عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ثوبان

35
00:12:25.650 --> 00:12:47.200
نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد ابن المبارك عن يحيى ابن حمزة  عليه؟ هل على الحاج اضحية مع الهدي لا ليس على الفطر ابدا وانما يجوز ان يضحي ولكن الاولى انه يضحي في بلده

36
00:12:47.350 --> 00:13:09.700
لان اللحن في مكة يكون كثيرا ليكون يعني فيه زيادة كثيرة والبلاد هي التي يعني يكون الناس بحاجة الى اللعن يعني يضحي يعني في بلده يعني هذا هو الاولى لانها تضحية في مكة اللحم كثير الناس يعني آآ يعني آآ

37
00:13:09.700 --> 00:13:38.750
يعني موجود عندهم ولا يعني يتأتى لكل احد ان يحصله. بخلاف البلاد على بلاد الانسان فانها الحاجة الى اللحن تكون فيها اشد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن الفضيل. قال ابو بكر عن ابي سنان وقال ابن المثنى

38
00:13:38.750 --> 00:13:58.750
عن ضرار ابن مرة عن محارب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا ضرار ابن مرة ابو سنان عن محارب الديكار عن عبدالله بن بريدة عن ابي

39
00:13:58.750 --> 00:14:18.750
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها

40
00:14:18.750 --> 00:14:40.150
ولا تشربوا مسكرا نعم ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة عن الحسين رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث النسخ والمنسوخ قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

41
00:14:40.750 --> 00:15:00.600
لان في اول ذكر منسوخ وفي الاخر ذكر الناسخ وكنت نهيتكم عن الادخار لحرمة الاضاحي بوقت ثلاث ادخروا ما بعد لكم يعني فمعناه ان انهم كانوا يعلموه ولكنه بعد ذلك نسخ. فصار الحكم انهم يدخرون ما بدا له

42
00:15:00.850 --> 00:15:24.850
قال وهو كنت نهيتكم عن الانتباه الا في اسقياء الا في سقاء فانتبهوا في الاسقية كلها فاشربوا في الاسقية كلها كلها ولا تشربوا مسكرة اه يعني هذا يعني هذا الحديث يعني فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان لا ينتبذوا الا في الاسقياء

43
00:15:25.000 --> 00:15:43.200
او في سقى ثم قال فاشربوا في الاسقية كلها وهذا يعني غير واضح لان لان قوله الا يعني الا في شقة يعني مثله في كلها لانها كل ما يتعلق الاشقياء

44
00:15:43.650 --> 00:16:05.050
ولكن الاحاديث التي جاءت في قصة وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان ينتبذوا في اوعية معينة هي الحنجة وهي جرار خضر متخذة من الفخار والنقير الذي هو جذوع النخل التي تحفر

45
00:16:05.050 --> 00:16:31.400
وينبذ فيها والدب وهو القرع الذي يستخرج لبه ويبقى قشره وييبس فيكون وعاء يعني ينتبه بك والمجفت وهو مطلي بالزفت وفي بعض الروايات المقير من متن بالقاع يعني يعني يكون النهي جاء في اول الامر وفي اول الاسلام

46
00:16:32.250 --> 00:16:51.100
عن الانتباه في هذه الاوعية بسبب انه يكون فيها الاسكار ولكن ما يظهر على على خارج لانه سميك وكان يأمره ان ينتبه بالاسقية وذلك ان السقاء الذي هو يتخذ من الجلد

47
00:16:51.150 --> 00:17:08.000
يعني اذا حصل تغير في داخله يظهر على سطحه يظهر على سطحه التغير المصاري يعني يتغير لونه اذا فسد ما في داخله واذا تخظر ما في داخله يعني يظهر على ظاهره فكان عليه

48
00:17:08.000 --> 00:17:28.750
في اول الامر نهاها ينتبه في الاوعية في اوعية معينة يعني لا يظهر الاسكان فيها يعني من ناحية خارجها وكان يأمرهم بان ينتبهوا في الاسقياء التي يعني يظهر عليها التغير على ظاهرها

49
00:17:29.050 --> 00:17:58.700
وبعد ذلك نسخ هذا الحكم الذي هو كون في الاوعية السميكة يعني امرهم يعتمدوا في الاوعية كلها. واذا فالعبارة التي جاءت في هذا الحديث غير واضحة. لان لان الترخيص او الانتباه موجودة في الاول وقوله

50
00:17:58.700 --> 00:18:19.250
تقول لي ها هو مثل الاول ولهذا قال النووي ان صواب او انه صحيح في العبارة ان يقال فانتبهوا في الاوعية كلها. الاوعية التي كان حصل النهي يعني عنها ولكن قال ولا تشربوا مسكرا المهم تحققوا انه لم يصل الى عهد الاسكان

51
00:18:20.200 --> 00:18:41.850
حققوا انه لا يصل لم يصل الى حد الاسكار وعلى هذا فان قوله الا في سقاء فانتبهوا في الاسقية كلها يعني هو شيء واحد لان لان هذا الذي اذن فيه هو الذي اذن فيه اخيرا ولكن المقصود بذلك الاوعية

52
00:18:41.950 --> 00:19:02.400
التي كان من الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها وذكر ذلك النووي والحديث وهذا الحديث اورده آآ مسلم يعني في كتاب الاشربة يعني كما سيأتي  وهو برقم يعني اه خمسة الاف ومئتين وسبعة

53
00:19:02.550 --> 00:19:28.250
اتفقنا عليه وما وراءه  قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. هذا سبعة؟ ايه. نعم؟ نعم. ايش لفظه ها؟ نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء. نعم. فاشربوا في الازكية كلها. هذا مثل مثل

54
00:19:28.250 --> 00:19:49.450
مثل العبارة التي معنا لانها الا في سقى فيشربوه في الاسقية كلها. لان الاسقية كلها هي داخل هي مثل السقاء. ما في فرق بين هذا وهذا  نعم ان الوالي بعدها نهيتكم عن الظروف. نعم. وان الظروف او ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. نعم

55
00:19:49.450 --> 00:20:19.450
كل مشكل حرام كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في في كل وعاء يعني قوله الظروف الذي نهاهم عن الظروف يعني هي الاشياء التي جاءت في حديث لان كانها ولكنه رخص لهم بعد ذلك بانتبذوا يعني في كل وعاء وان يعني تلك الاشياء التي منعهم منها

56
00:20:19.450 --> 00:20:39.450
يعني يستعملونها لكن بشرط ان يتحققوا انه لم يصل لحد الاسكار. وانما نهي عن ذلك في اول الامر يعني خشية انه يعني اه اه يحصل لهم يعني خمرهم وهم لا يشعرون لانه لان الاسكان ما يظهر على على غلافها

57
00:20:39.450 --> 00:20:59.000
قال نهيتكم عن عن الالتفات في الظروف؟ نهيتكم عن الظروف الظروف هي الانتباه في الظروف ايوة وان الظروف او ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. يعني كونه يصير في الدبة والحنكة لا يحل ولا يحرم ولكن كان المقصود انه يفتى

58
00:20:59.000 --> 00:21:28.850
ان يكون الاسكار يعني حصل وهو لا يشعر به. نعم ثم قال نهر شعني النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارصص لهم في الجر غير يزفت هذا اللي بعده على طول؟ هذا اخر الحديث في الباب. لا الحديث اللي قبله هذاك اللي اللي فيه قوله كذلك هم

59
00:21:28.850 --> 00:21:44.200
ثقة الا في سقاء قال كان كان ينبذ لرسول صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا سقاء لا اللي بعد هذا اللي بعد اللي بعد الظروف بعد الظروف

60
00:21:44.200 --> 00:22:02.650
قبل قليل ها قال كنت نهيتكم عن في ظروف الادب. اي هذا. فاشربه في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. وانتوا ناحيتكم؟ عن الاشربة في ظروف الادم. يعني هذا غير مستقيم لانه اذن له في ظروف الاجل

61
00:22:02.700 --> 00:22:22.350
يعني الادب هي السقاء يعني يعني العبارة اللي راحت الا بسقاء يعني مستقيمة ولكن قوله يعني فاشربوا في الاسقية كلها يعني هذا لا فرق بين المستثنى وبين الذي اذن فيه يقيمه

62
00:22:22.650 --> 00:22:47.350
النووي رحمه الله ذكر يعني تفصيل في مئة وتسعون مئة وتسعة وثمانين  على هذه الاحاديث قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض الرواة وصوابه كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم

63
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
فحذف لفظة الا التي للاستثناء. ولابد منها. قال والرواية الاولى فيها تغيير ايضا. وصوابها في الاوعية كلها لان الاصلية وظروف الادب لم تزل مباحة مأذونا فيها وانما نهى عن غيرها من الاوعية

64
00:23:07.700 --> 00:23:33.750
كما قال في الرواية الاولى منذ نهايتكم عن الانتباه الا في سقاء. فالحاصل ان صواب الروايتين كنت نهيتكم عن الانتباه الا في سقاء فانتبذوا واشربوا في كل وعاء وما سوى هذا تغيير من الله. اي نعم. لان كلمة الوعاء هي التي يدخل فيها الظروف التي منع منها الاول. لان

65
00:23:33.750 --> 00:23:59.550
المجفف ومغير ونقير يعني فمنع منها وبعد ذلك ابيح. لكن بشرط الا يشربوا بحيث بشرط ان يتحققوا انه لم يصل الى حد الاذكار نعم قال حدثنا ابو بكر بابي شيبة ومحمد ابن المثنى عن محمد ابن فضيل عن ابي سنان

66
00:23:59.750 --> 00:24:21.200
ذكرها مرة بكنيته ومر باسمه عند احد عند احد الشيفين قال الطالب المثنى ضرار مرة ها عن محارب؟ محارب الاندثار عن ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة كما في الرواية اللي بعدها. عن ابيه. نعم

67
00:24:21.750 --> 00:24:45.000
قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ضرار ابن مرة ابو سنان عن محارب ديثار عن عبدالله بن البريد عن ابيه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه

68
00:24:45.000 --> 00:25:11.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم فذكر بمعنى حديث ابي سنان  قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن الضحاك بن مخلد. رواب عاصم عن ابيه عن سفيان الثوري عن علقم ابن مرثد عن ابن بريدة هذا الحديث الذي فيه ذكر

69
00:25:11.150 --> 00:25:30.400
النسخ والنسوخ في هذه الامور الثلاثة هذا مما يعرف فيه النصف يعني يكون الحديث يشتمل على النسخ والمنسوخ وقد يعني ويعرف ايضا الناس والنسوخ باعتبار الاشارة الى اخر اخر شيء

70
00:25:30.500 --> 00:25:42.850
الجابر كان اخر الامرين الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بممارسة النار يعني جاء احاديث كثيرة في الوضوء ما مشت الماء وجاء حديث الوضوء من في عدم الوضع مما شفناه

71
00:25:43.250 --> 00:25:59.500
ولكن جاء في حديث جابر ما يوضح ان آآ ان الوضوء من مسجد النار هذا منسوخ وترك الوضوء هو الناسخ ولهذا قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار

72
00:26:00.300 --> 00:26:16.550
ثم يعني يعني مما يعرف به الناس والنسوخ تقدم تقدم التاريخ ومعرفة متقدمة متأخرة ومن امثلة ذلك ما جاء في الوضوء من نفس الذكر فانه في حديث طرق بن علي

73
00:26:16.650 --> 00:26:33.550
لما سئل عنه قال يا خلف انها بضعة منك يعني اذا لمس يداك كانك لمست رجلك ولمست يدك لانه بضعة منك ولكن جاء في حديث بشرى بن صفوان ان نفسه ذكره فليتوضأ نفسه ذكره فليتوضأ

74
00:26:34.250 --> 00:26:50.600
الى يعني مما يدل على ان حديث طرق متقدم لانه جاء في بعض جئت وهم يؤسسون المسجد جئت وهم يؤسسون المسجد يعني متقدم وحديث بشرى بن صفوان يعني سروال متأخر

75
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
ليكون يعني الوضوء من مسجد النار يعني يعني الوضوء نفس الذكر يعني يعني يتعين وان ما جاء في حديث آآ طارق بن علي انما كان متقدما فعرف الناسخ المنسوخ من التاريخ

76
00:27:10.800 --> 00:27:28.700
لان الاول قال جئت وهم يؤسسون المسجد يعني في اول الاسلام عن ابن مرثد عن ابن بريدة. نعم. هو عبد الله كما في الرواية الوسطى اه الشيخ محمد علي ادم يقول ان هذا

77
00:27:28.800 --> 00:27:51.200
سليمان سليمان والكون بالبريدة هنا هو سليمان لا عبد الله هو الصواب. خلاف ما وقع لبعض الشراح وذلك لامور منها ان مسلما صرح في الجنائز بان رواية علقم هذه عن سليمان ابن بريدة. يعني في نفس الحديث؟ نعم

78
00:27:51.200 --> 00:28:11.100
منها اذا كان الامر كذلك نعم يعني يصير معناه انه رواه عن يعني نفيس سليمان بن عبدالله نعم اذا كان في الجنائز في نفس الحديث راه هو الفيصل ومنها ان البيهقي صرح بذلك في الكبرى

79
00:28:11.450 --> 00:28:32.400
عن طريق محمد بن بشار عن نفس الاسناد ثم قال عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال ومنها ان الحافظ المجزي صرح في تحفة الاشراف به حيث قال في ترجمة سليمان بريدة عن ابيهما نصه حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور اخرجه مسلم في الجنائز عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن عقبة ابن عن

80
00:28:32.400 --> 00:28:46.950
ابن عقبة وفي الاضاحي عن حجاج ابن الشاعر عن ابي عاصم الضحاك المقلد الهما عن سفيان عن علقمة بن المرفد عنه اي عن سليمان واعاده في الاشربة عن حجاج قصة الظروف

81
00:28:47.850 --> 00:29:04.950
ما دام انه حصل التنصير عليه في نفس الاسناد في الجنايز كافر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بشيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا

82
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثني محمد ابن رافع وعقبة وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

83
00:29:24.950 --> 00:29:44.450
معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خرع ولا عتيرة. زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه

84
00:29:45.150 --> 00:30:15.200
وذكر هذا الحديث المتعلق بالفرع والعقيرة والفرع هو يعني كما جاء مفسرا هنا اول النتاج يعني ناقة اذا نتجت اول يعني نتاجها يعني كانوا يذبحونه يعني يعني ان يريدون ان انها يعني يستمر انتاجها ويعني وان يحصل انتاجها يعني والعسيرة هي

85
00:30:15.200 --> 00:30:36.050
التي تذبح في رجب ويسمونها الرجبية وقد يعني وحكمها ان ان ان الرجبية يعني تخصيصها في هذا يعني غير صحيح ولا يذبح في رجب وفي محرم وصبر وربيع ويتصدق هذا شيء طيب

86
00:30:36.100 --> 00:31:02.150
وانما الممنوع ان يكون يعني هذا الامر المنكر الذي هو في اول رجب وان ذلك خاص في اول رجب هذا هو الممنوع وكذلك الفرع يعني اول الانتاج يعني كونه يذبح من حين ما من حين ما يولد لا فائدة من وراءه لانه يعني لحمه يعني يكون يعني لزج

87
00:31:02.150 --> 00:31:22.150
ويكون يعني غير غير جيد ولكنه اذا يعني تصدق يعني بشيء من من اولادي من من الابل من اولادها ومنها بان ذبح وصدق فيه فان كذلك سائق في كل وقت. واما الشيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية

88
00:31:22.150 --> 00:31:46.900
ومنها ما جاء في بعض الروايات انه لطواغيتهم فان يعني فعل يعني شيء في الاسلام ليس مقيدا في وقت معين وليس يعني آآ مقيدة في شيء معين وانما هو عام يتصدق الانسان ويذبح في اي وقت يعني ذلك سائغ وجائز واما اذا كان على

89
00:31:46.900 --> 00:32:11.850
الطريقة التي يفعلها الجاهلية هي التي هي التي لا تجوز. نعم قال حدثنا التميمي وابو بكر ابن شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عملوا مسجد من عباد الله. عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال احدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق

90
00:32:11.850 --> 00:32:29.350
عن معمر ابن راشد عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن حمير بن عبد الرحمن بن عوف

91
00:32:29.350 --> 00:32:49.350
انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا. قيل لسفيان

92
00:32:49.350 --> 00:33:15.250
فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد ابن عن ام سلمة رضي الله عنها ترفعه. قال اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن

93
00:33:15.250 --> 00:33:38.850
شعراء ولا يقلمن ظفرا قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني ابن كثير العنبلي ابو غسان قال حدثنا شعبة عن ما لك بن انس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

94
00:33:38.850 --> 00:33:57.000
هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم الهاشمي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مالك ابن انس

95
00:33:57.000 --> 00:34:23.000
عن عمر او عمرو ابن مسلم بهذا الاسناد نحوه قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمرو الليثي عن عن عمر مسلم ابن عمار ابن اكيمة الليثي قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت ام سلمة زوج النبي

96
00:34:23.000 --> 00:34:40.600
صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا هل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي

97
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا عمرو بن مسلم بن مال الليثي؟ قال كنا في الحمام قبيل الاضحى فالطلا فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان

98
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
سعيد ابن المسيب يكره هذا او ينهى عنه فلقيت سعيد ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله

99
00:35:20.950 --> 00:35:37.300
صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث معاذ عن محمد بن عوف قال وحدثني حربلة ابن يحيى واحمد ابن عبد الرحمن ابن اخ ابن وهب قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني حيوة

100
00:35:37.300 --> 00:35:57.300
قال اخواني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن مسلم الجندعي ان ابن المسيب اخبره ان ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديثهم

101
00:35:57.300 --> 00:36:15.950
وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بكون الذي يريد ان يضحي اذا دخلت العشر عشرة ذي الحجة انه لا يأخذ شيئا من شعره ولا من اظفاره وانه يمتنع يعني حتى يعني يأتي وقت الاضحية وحتى يضحي

102
00:36:16.050 --> 00:36:40.450
ويعني اورد حديث ام سلمة في هذا من هذه الطرق المتعددة وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد وامر او نهى ان الانسان يأخذ شيئا من اظفاره وشعره اذا كان يريد ان يضحي اذا دخلت عشر ذي الحجة وهذا يعني واضح الدلالة يعني في المنع يعني من ذلك في حق من اراد

103
00:36:40.450 --> 00:37:01.950
رضيع ويعني وهذا يعني يكون حتى في يعني اذا اراد ان يحج يعني او يعتمر بعد دخول العشر واحرم بالحج بعد دخول العشر فانه لا يأخذ شيئا من شعره عند الاحرام لان هذا يدخل تحت عموم هذا الحديث

104
00:37:01.950 --> 00:37:22.700
يعني حيث كان يريد ان يضحي اما الذي لا يريد ان يضحي فليس مخاطبا في فيما جاء في هذا الحديث. وانما المخاطب به من اراد ان يضحي سواء كان يعني آآ حاجا او غير حاج اذا كان احرامه بعد دخول

105
00:37:22.700 --> 00:37:41.350
العشر فانه لا يتعرض لشعره ولا لاظفاره لان لانه داخل تحت هذا العموم اما المعتمر اذا انتهى من العمرة وقصر فان هذا لا يعني لا لا يعارض هذا الحديث لان هذا نسك

106
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
به وبه يكون التحلل وانما المقصود بذلك الشيء الذي يكون عند الاحرام هو الذي يدخل تحت عموم هذا الحديث واما عند التحلل ويكون الانسان يقصر من شعره بعدما طاف وسعى للعمرة فان هذا امر لا بد منه وهذا امر واجب

107
00:38:01.350 --> 00:38:24.300
من واجبات العمرة فليس يعني اخذ الشعر لمن اراد ان يضحي ممنوعا منه في هذه الحالة وانما يمنع يعني في وانما يمنع في البداية فالحديث يعني دال او هذه الاحاديث كلها دالة على ان من اراد الحج ومن اراد ان يضحي فان

108
00:38:24.300 --> 00:38:43.100
بعد دخول العشر لا يأخذ شيئا من اظفاره ولا من شعره  العبارات اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا. يعني لا يأخذ شيء من شعره

109
00:38:43.100 --> 00:39:04.500
جارته. نعم. الله غالب اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا. يعني سواء كانت عنده او انه فيفتريها  ولكن انه عازم على ان يضحي وليس باللازم ان تكون الاضحية موجودة

110
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
بل يعني كونه اراد ان يضحي يدفن تحتها انها موجودة او غير موجودة وانما تشترى يعني في حينها. ثمان هذا يعني هذا النهي انما هو لمن يضحي. اما يعني اما الانسان اذا كان ضحى عن اهله وعن اهل بيته فله

111
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
عمر يأخذ لانهم ليسوا هم المضحون ليسوا هم المضحين وانما المضحي هو يعني صاحب الاسرة ورب الاسرة هو الذي يحسم الاضحية اما الذين يضحى عنهم اذا ضحى عنه وعن اهل بيته فلا يمتنعونهم وانما يمتنع هو بانه هو

112
00:39:44.800 --> 00:40:09.000
والمضحين من كان له ذبح هي ذبح يعني ذبح يعني اللي هو اضحية يعني ذبح يعني آآ يعني حيوان يذبح سواء كان البقرة او او يعني بدنه او شاة يعني ظعنها من الظأن او من عز

113
00:40:09.000 --> 00:40:26.100
كل ذلك يقال له ذبح يعني ضحى به. نعم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي. نعم

114
00:40:28.300 --> 00:40:51.000
قال كنا في الحمام قبيل الاضحى فضلا فيه ناس يعني فيه يعني المفروض انهم ازالوا شعر بالطلاء ومعلوم ان هذا داخل تعطي الحديث ان ياخذ شيء من شعره سواء كان بالمؤوس او بالمقص او باطلاع او

115
00:40:51.000 --> 00:41:15.900
اي شيء يزيل الشعب في الحمام نعم حمام المكان الذي يستحم فيه وكان مأخوذ من من الماء الحار اللي هو من الحبيب مات كنا في الحمام قبيل الاضحى قبيل عيد الاضحى يعني يعني بعد دخول آآ آآ شهر نعم

116
00:41:16.750 --> 00:41:33.000
فضلا فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا او ينهاها عن هذا. يعني الذي هو كون الانسان يزيل الشعر باي طريقة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر المكي

117
00:41:33.500 --> 00:41:49.050
هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد ابن المسيب عن ام سلمة. نعم قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه

118
00:41:49.100 --> 00:42:02.700
نعم قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن في بعض الروايات قال ترفعه عن ابي سلمة ترفعه؟ نعم. نعم بعضها قال الرسول صلى الله عليه وسلم ها

119
00:42:04.100 --> 00:42:22.250
قال حدثني حجاج ابن الشاعر عن ابن كثير العنبري عن يحيى ابن كثير العنبري ابو غسان عن شعبة عن مالك بن انس عن عمرو ابن مسلم وسيأتي الشك او عمر ابن مسلم. نعم

120
00:42:23.150 --> 00:42:49.400
يعني يعني جاء عمرو وقيل عمرو وقيل وقيل عمر وقد جاء هذا وهذا قد جاء في الشكوى جاء بدون شك ها يمكن يكون يعني يقال هذا ويقال لهذا نعم قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم الهاشمي عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مالك بن انس

121
00:42:49.500 --> 00:43:07.400
عن عمر او عمرو بن مسلم. نعم. قال وحدثني عبيد الله بن معاذ عن بريء عن ابيه عن محمد بن عمرو الليثي يعني معاذ بن معاذ العنبري ابوه. نعم. ومحمد بن عمرو بن علقبة وقاص اليه

122
00:43:08.000 --> 00:43:26.600
عن عمر ابن مسلم لعمار ابن الليثي عن ابن مسيم عن ام سلمة. نعم قال حددني عن حسن ابن علي الحلواني عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثني حرملة ابن يحيى واحمد ابن عبد الرحمن ابن

123
00:43:26.700 --> 00:43:50.400
ابن اخ ابن وهب عن عبد الله ابن وهب عن حيوه في صحيح مسلم عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن مسلم الجندعي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان قال زهير حدثنا مروان ابن

124
00:43:50.400 --> 00:44:09.600
معاوية الفزاري قال حدثنا منصور ابن حيان قال حدثنا ابو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه قال كنت عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك

125
00:44:09.650 --> 00:44:29.650
قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصر الي شيئا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي يكتمه الناس غير انه قد حدثني بكلمات اربع. قال فقال ما هن يا امير المؤمنين

126
00:44:29.650 --> 00:44:50.850
قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض وذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالذبح لغير الله وانه لا يجوز

127
00:44:51.000 --> 00:45:11.000
وان هذا من جملة ما ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعن بمن حصل يعني منه ذلك فاورد يعني حديث ابو الطفيل وهو عامر ابن وادلة وهو من صغار الصحابة بل يعني اه انه قيل انه

128
00:45:11.000 --> 00:45:31.000
واخر ممات من الصحابة وكانت وفاته سنة مئة وعشرة يعني وقيل هو اخر من مات من صحابة رسول صلى الله عليه وسلم بانه كان من صغره معاشا وكانت وفاته يعني بعد ان جاوز بعد ان جاوز المئة

129
00:45:31.000 --> 00:45:51.000
رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال سألت عليا رضي الله عنه قلت هل يعني اشر اليك بشيء؟ فغضب. وقال يعني لم يبصر علينا بشيء لا دون الناس او دون العامة وانما اه يروي عنه يعني

130
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
حديثا مشتمل على اربع جمل وهي قول من لعن والديه ووالده والمقصود المقصود به الوالدين لان كل من هو كل من هو يعني سواء للوالد والوالدة كل من هما من حصل منه اللعن فانه يعني فانه

131
00:46:11.000 --> 00:46:25.300
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث من من الكبائر ان يلعن ان يشتم الرجل والديه او ان يلعن رجل والديه قال وكيف يلعن رجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل

132
00:46:25.300 --> 00:46:44.850
يحب اباه ويسب امه ويسب امه. يعني كونه يتسبب واضيف انه ناعم لانه تسبب في ان والديه لانه لعن يعني والدي غيره وذلك الغير الذي لعن والداه فاقابله بان لعن والديه

133
00:46:44.900 --> 00:47:09.100
وكان اضيف اليه لانه متشدد وهذا من من احاديث الادلة الدالة على على سد الذرائع لان كون الانسان يلعن يعني والديه غيره يعني تسبب في انهم يلعنون والديه ونهي عن هذا لانه يترتب عليه اه مقابلته بسب او بلعن والديه

134
00:47:09.900 --> 00:47:28.100
ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من ذبح لغير الله وذبحه لغير الله شرك لانها ادبح انما يكون لله وحده ولا يكون الذبح لغيره وانما يعني هو من جملة المحرمات بل هو من الشرك بالله سبحانه وتعالى

135
00:47:28.200 --> 00:47:52.950
ولعنا قال ولعل من آوى محدثا ولعن من آوى محدثا. يعني آوى محدثا في الدين الايواء وحمايته ونصرته فانه ملعون لانه فعل امرا يعني منكرا يعني امرا محرما صاحبه مستحق اللعن. نعم. ولعن من غير منار الارض

136
00:47:53.050 --> 00:48:13.050
منار الارض هي العلامات والحدود التي تفصل بين الناس يعني يغير المنار ان يعني يزيد في الارض او ينقص منها يعني بسبب تغيير المنار العلامات يعني ينقلها فاذا كان يريد

137
00:48:13.050 --> 00:48:32.750
بان يضر احد دخلها. واذا كان يريد ان ينفع احد اظهرها. فتكون هي اما ان يضيف اليه واما  فلذلك لعن الصيام من غير منار الارض بانه ظلم الناس اما لنفسه او لغيره

138
00:48:33.000 --> 00:48:50.050
اما فعل ذلك لان يظلم الناس بسبب مصلحته او يظلم الناس من اجل الناس يعني يظلم غيره من اجل غيره او يظلم غيره من اجل مصلحته هو وهي في الحقيقة مضرة وليست مصلحة

139
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
هاه من غير من الله قال حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان بن معاوية الفزاري عن منصور ابن خيان عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة عن علي ابن ابي طالب. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر

140
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
ايمان ابن حيان عن منصور ابن حيان عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي ابن ابي طالب اخبرنا بشيء اسره اليك رسول صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتبه الناس ولكني سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير

141
00:49:30.600 --> 00:49:51.400
لعن الله من آوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير المنار. يعني هذا من جملة الاشياء التي سمعها الرسول  وانه سمع منه سمع احاديث كثيرة لكن هذا منها ذكر هذا المثال او هذا الشيء الذي سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ما

142
00:49:51.400 --> 00:50:11.400
اليه شيء اخفاه على الناس وهذا في رد على الرافضة الذي يقولون ان الرسول اوصى اليه وانه رسول الله صلى شلة وانه اشار اليه بانه الخليفة من بعده وهذا كله من الكلام الباطل لان علي رضي الله عنه ما قال

143
00:50:11.400 --> 00:50:31.400
هذه الاحاديث يبين فيها علي رضي الله عنه انه لم يعني يسر اليه بشيء وانما بشيء دون الناس و يعني وانه لم يشر اليها بانه الخليفة ولو ثبت عن الرسول في ذلك لكان الجميع ينصاع له

144
00:50:31.400 --> 00:50:48.800
يستسلم وينقاد بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وانما يعني اخبر بانه سمع منه احاديث وهذا من جملة ما سمعه منه صلى الله عليه وسلم. وليس هذا مختصا

145
00:50:48.800 --> 00:51:07.000
به وان هذا من خصائصه وانما اخبر بان هذا ممن سمعه منه عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر سليمان ابن حيان عن منصور ابن حيان عن ابي الطفيل عن علي قال حدثنا محمد ابن مثنى

146
00:51:07.000 --> 00:51:29.600
محمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت القاسم ابن ابي بذة يحدث عن ابي الطفيل قال سئل علي اخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس

147
00:51:29.600 --> 00:51:49.600
كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا. قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوى محدثا. وهذا مثل الذي قبله وفي هنا تعبير

148
00:51:49.600 --> 00:52:10.950
طرق مناظر الارض ومعلوم ان الحديث يعني واحد ويعني فذكر يعني ذكر سرقة من الارض يعني هي من الرواية بالمعنى يعني والا فان لفظة واحدة ليس حديثين بحيث ان يكون هذا فيه يعني سرقة وهذا فيه تغيير. نعم

149
00:52:11.100 --> 00:52:25.750
قال حدثنا محمد بن مثنى محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن القاسم ابن بزة عن ابي طفيل عن ابن ابي مزة. نعم. نعم عن ابي الطفيل

150
00:52:25.800 --> 00:52:45.250
عن علي نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وعلى اله واصحابه اجمعين. ويتوقف عن التدريس في صحيح مسلم ونبدأ غدا ان شاء الله بالاحاديث العامة لتوعية الحجاج

151
00:52:46.500 --> 00:53:05.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لكم لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل يمسك المتمتع

152
00:53:05.700 --> 00:53:22.850
عن شعره وظفره اذا دخلت العشر لانه سيذبح هدي لا هذي ما له دخل في هذا الهدي ما له دخل لانها قبل الاحرام يعني اذا كان يعني لا يريد ان يضحي

153
00:53:23.150 --> 00:53:41.450
فان فانه يأخذ من شعره واظفاره قبل الاحرام لانه ليس مضحيا الذي عليه الهدي يعني لا يمنع من ذلك وانما ممنوع في حق المضحي كما هو نص الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:53:42.950 --> 00:54:04.400
يقول هل يدخل في تغيير منار الارض؟ خمس اللوحات التي يعرف بها الناس الطريق غنمشيو هاه؟ ايه هذا يعني ليس يعني لكن هذا من الاساءة. يعني اذا كان الناس يهتدون الى شيء وضع لهم شيء يهتدون اليه. ويعني هذا

155
00:54:04.400 --> 00:54:33.000
يعني اخذ حقوق من غيره ظلم للناس وهذا لا شك انه مسيء وآآ بعض الناس ضررا بكونه آآ عبث وحصل منه العبث يعني هذولا يكونون لعبثا  يقول من اوى محدثا هل يدخل في ذلك من يؤوي القاتل

156
00:54:33.600 --> 00:54:53.150
يقاتل يعني كما هو معلوم يعني يعني اذا كان الواجب يعني حصل منه يعني اساءة الى غيره وقتل غيره فيعني لا شك انه اثم لكن هل يدخل تحت كونه محدث

157
00:54:53.250 --> 00:55:16.700
يعني انما يعني المحدث هو الذي حصل منه احداث في الدين كذا وما مثل هذا يعني آآ يؤذيه واذا اواه وتمكن من من اخذه منه فانه يفعل لكن كونه يعني يعتبر اقوى محدثة

158
00:55:16.700 --> 00:55:39.850
يقول والدتي حجت معي منذ واحد واربعين عاما لم تفعل طواف الافاضة توفيت الان ما العمل على كل يعني هو آآ سبق ان مر بنا في فتاوى الشيخ ابن باز رحمة الله عليه انه قال يعني ليس ليس عليها شيء. ليس

159
00:55:39.850 --> 00:56:04.900
عليها شيء السائل السائل بجوارك يا شيخنا. صحيح؟ هل صحيح. ليس عليه حكم؟ ماشي عليه. وانا في حق هذا يجي نفسي لنفسك والحج اللي ماتت خلاص ما عليها شيء المرأة الارملة اذا ارادت ان تضحي فهل تأخذ من شعرها واظفارها؟ او هذا خاص بالرجل

160
00:56:05.250 --> 00:56:20.900
كل ظلمات يضحي سواء كرجل او امرأة لا في فرق ليس في فرق لا فرق بين الرجال والنساء الحكم عام للرجال والنساء من اراد ان يضحي اذا كان فيه مضحية هي التي ستكون التغطية منها فانها مثل الرجل

161
00:56:21.050 --> 00:56:40.050
والاحكام كما هو معلوم لا فرق بين الرجال ونساء فيها الا اذا جاء نص يميز بان اقول هذا للرجل دون المرأة او المرأة للرجل احسن الله اليك في بلادنا يحكمون على الجاني اي المخطئ بذبيحة

162
00:56:40.350 --> 00:56:58.550
اش؟ يشكرون على الجاني احكام عرفية. ايش؟ يحكمون على الجاني. الجاني ايش؟ المخطئ اللي مخطئ في حق. ها؟ اخطأ على غيره يحكمون عليه انه يذبح ذبيحة يسمونها عقيرة او وفاء تذبح عند بيت المعتدى عليه

163
00:56:59.850 --> 00:57:14.150
هذا غلط هذا. فما حكم هذه الذبيحة؟ غلط لا يجوز. وهل يجوز الاكل منها؟ لا يجوز ابدا يقول اذا لم يكن هناك طريقة للصلح في القبيلة الا هذه الطريقة التي تعارفوا عليها

164
00:57:14.200 --> 00:57:39.300
هذا الذي اعتاده الناس. يعني الناس يتركون الامور المحرمة ويسلكون الطرق الشرعية. يبحثون عن طرق شرعية يسلكونها ويتركون طرقا محرمة ولا يعني اه فلا يستعملوها ولا يقدموا عليها يسأل عن خاله الذي كان يريد ان يحج ولكن جاءه الان شلل نصفي

165
00:57:39.450 --> 00:57:41.850
وهو مريض بضغط الدم