1
00:00:02.550 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى باب من قرن الحج والعمرة

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا يحيى بن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فسمعته يقول لبيك عمرة

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
حجة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب من قرن الحج والعمرة بعض من قرن الحج والعمرة

4
00:01:02.350 --> 00:01:32.350
آآ المقصود من هذه الترجمة القران او ذكر الادلة المتعلقة بالقران وهو احد من شك الحج الثلاثة التي هي الافراد وقد ذرة في الدرس الماظي والقران الذي هو الجمع بين الحج والعمرة في في نسك واحد كان فيه

5
00:01:32.350 --> 00:01:54.000
بنية واحدة او بنية وتلبية بان يقول لبيك عرفة وحج  هذا هو المقصود من هذه الترجمة وقد ذكر جملة من الاحاديث فيها اولها حديث انس انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فسمعه يقول

6
00:01:54.000 --> 00:02:24.000
قل لبيك عمرة وحجة. لبيك عمرة. وحجة؟ نعم. لبيك عمرة وحجة. يعني انه جمع بينهما وهذا آآ سمع من كلامه عليه الصلاة والسلام وهذا بيان الذي آآ آآ النسك الذي دخل فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وانه كان قارنا جمع بين الحج والعمرة صلوات الله وسلامه

7
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
وبركاته عليه. فهو وقد جاء في الاحاديث الكثيرة دالة على ما دل عليه حديث انس من انه صلى الله عليه وسلم كان ولم يكن مفردا ولا متمتعا وانما كان قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

8
00:02:44.000 --> 00:03:05.250
وقد جاء حكاية ذلك من قوله كما جاء في هذا الحديث وكذلك من فعله عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين رافقوه في حجة الوداع منهم القارن ومنهم المفرد ومنهم

9
00:03:05.250 --> 00:03:23.650
والنبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا. نعم كان قارنا  قال حدثنا نصر بن علي الجهرمي ثقة احد اصحاب كثر عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى اخرج اصحاب الكتب عن يحيى بن ابي اسحاق

10
00:03:23.650 --> 00:03:40.950
وهو صدوق ربما افضى خذوا اصحاب الكتب. نعم. عن انس ابن مالك. نعم وهذا حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:40.950 --> 00:04:00.950
لبيك بعمرة وحجة؟ ثم ذكر حديث انس من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله من انه قال لبيك محجة يعني انه جمع بين الحج والعمرة وقارن بينهما ولبى بهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

12
00:04:00.950 --> 00:04:26.100
قال حدثنا نصر بن علي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو اصحاب الكتب نعم عن حميد حميد بن أبي حميد اصحاب الكتب وقال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدة بن ابي لبابة قال سمعت ابا وائل شقيق

13
00:04:26.100 --> 00:04:46.100
ابن سلمة رضي الله عن ابي وائل شقيقة ابن سلمة يقول سمعت الصبي ابن معبد رضي الله عنه يقول كنت رجلا غنيا فاسلمت فاهللت بالحج والعمرة فسمعني سلمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان وانا اذل بهما جميعا بالقادسية

14
00:04:46.100 --> 00:05:06.100
فقال لهذا اضل من بعيره فكأنما احمل علي جبل بكلمتهما. فقدمت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذكرت ذلك له فاقبل عليهما طلامهما ثم اقبل علي فقال هديت لسنة النبي صلى الله عليه

15
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
وسلم هديت لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال هشام في حديثه. قال شقيق فكثيرا ما ذهبت انا مسروق نسأله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن صبي بن معبد رضي الله عنه وانه كان نصرانيا واسلم

16
00:05:26.100 --> 00:05:56.100
وانه آآ احرم بالحج والعمرة احرم بحج وعمرة يعني قرن بينهما ولبى به الامه يعني بعض افلام هذا الاثنان ذكرهما ثقل عليه في ذلك وشق عليه ذلك وقال كأنما وضع عليه جبلا كان من شدة المصيبة التي اه

17
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
حصلت له بسماعه آآ كلامهم الذي آآ ذا مات وعتب عليه بذلك وهو انه انا قرنت ولعل ذلك لان عمر رضي الله عنه كان يرى الافراد وانهم رأوا ان هذا مخالف

18
00:06:16.100 --> 00:06:36.100
لما كان لما كان يفعله عمر رضي الله عنه من الافراج فلما بلغ ذلك عمر لا ما هذين الرجلين وعاتبهما على كلامهما واقبل عليه وقال هديت بسنة نبيك هديت بسنة نبيك

19
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
وهذا يدل على ان عمر رضي الله عنه يرى ان القران آآ ثبت في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانا لا شاكر ثلاثة كلها مشروعة ولكنه كان يختار الافراد لغرظ ولامر

20
00:06:56.100 --> 00:07:26.100
انا في المصلحة فيه وهي ان الناس يتكرر مجيئهم الى مكة لان لانهم فجاءوا الى مكة متمتعين او قارنين فانهم يؤدون نسكين الحج والعمرة مع بعض ولكنهم اذا الحج وحده ليس معه عمرة فان ذلك يدفعهم الى ان يأتوا الى البيت في عمرة فيكون تردد

21
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
ال البيت وتكرار مجيء الناس الى البيت. وذلك فيه الخير لهم والمصلحة لهم. هذا هو الذي الى انه رأى هذا العمل من اجله ولكنه هذا الذي فعله هذا رأى صحابي الذي هو الفضيل بن معبد رضي الله عنه

22
00:07:46.100 --> 00:08:15.700
آآ لام الذين لاموه وعتبوا عليه وآآ اثنى عليه على الذي قرن بين الحج والعمرة وقال انك هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم عن ابي وائل شقيقة ابن سلمة يقول سمعت الصبي ابن معبد يقول كنت رجلا نصرانيا فاسلمت فهللت بالحج والعمرة فسمعني

23
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
سلمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان وانا اذل بهما جميعا بالقادسية. فقال لهذا اضل من بعيره فكأن ما اهمل علي جبل بكلمتهما. يعني معناه ان انه نسبة الى الجهل وعدم العلم وعدم البصيرة

24
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
ولعل سبب في ذلك ما كان معروفا عن عمر رضي الله عنه وارضاه. ولكن عمر رضي الله عنه بين ان فعله صحيح. و الفعل الذي اختاره عمر رضي الله عنه والافراد كان لمصلحة رآها وقد اجتهد في ذلك رضي الله عنه وهو دال على ان

25
00:08:55.700 --> 00:09:16.850
القران والافراد كل من هو سائغ وجائز بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانهما لم يكونا من سوقين. نعم وقدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكرت ذلك له فاقبل عليهما فلامهما ثم اقبل علي فقال هديت

26
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
النبي صلى الله عليه وسلم هديت لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال هشام في حديثه. قال شقيق فكثير ما ذهبت انا ومسروق نسأله عنه. يعني يرجعون يذهبون الى الصبي ابن معبد يسألونه عن هذا الحديث. نعم

27
00:09:36.850 --> 00:09:57.650
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. وانشاء ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه. عن سفيان ابن عيينة عن عبده ابن ابي لبابة وهو؟ ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود في المسائل. نعم. عن ابي وائل شقيق ابن سلمة؟ ابو وائل شقيق ابن سلمة

28
00:09:57.650 --> 00:10:27.650
ثقة المخضرم اخذ له وهو مشهور بكنيته. ولهذا يأتي كثيرا بالكنية. واحيانا يأتي واحيانا احيانا يجمع بينهما فيجمع بين الكنية والاسم وهو ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه واصحابه. وعن الصبي ابن معبد رضي الله عنه اخرج له

29
00:10:27.650 --> 00:10:50.000
المخضرم ابو داوود ومساء ابن ماجة عن عمر بن الخطاب بن احمد؟ نعم. نعم. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المنهق والجنة والفضائل الكثيرة

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
قال حددنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع وابو معاوية وخالي يعلى قالوا هددنا الاعمش عن شقيق عن الصبي ابن معبد قال كنت حديث عهد بنصرانية فاسلمت فلم فلم الوا ان اجتهد فاهللت بالحج والعمرة

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
فذكر نحوه ثم ذكر هذا الحديث عن صبي بن معبد وانه كان نصرانيا وانه اسلم وانه اتحد في معرفة النسك الذي يدخل فيه وانه دخل بالقران ثم قال ان يعني ان

32
00:11:30.100 --> 00:11:51.900
او بنحو الحديث الذي تقدم يعني هذا الحديث اللي جاء من هذا الطريق وبنحو الحديث الذي تقدم في الطريق  قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي صدوق ثقة اخرجه وابن ماجة عن وكيع وكيف

33
00:11:51.900 --> 00:12:11.900
جراح كيقع في اصحاب الكتب. وابي معاوية محمد ابن حازم البارئ الركوبي. ثقة اصحاب الكتب. وخاله يعلى. يعلى بن عبيد تنافسه ثقة اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان ابن مهران في اهل الفقه اخرج اصحاب الكتب عن شقيق عن الصبي ابن معبد نعم

34
00:12:12.450 --> 00:12:42.450
فالذي قبله قال وانا اهل بهما جميعا بالقادسية. مكانا وهذه بالنسبة الى المعركة مشهورة معركة القادسية يعني من هناك واذا كان من هذا السؤال نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حجاج الاحرام ينعقد ينعقد قبل الميقات ولكن

35
00:12:42.450 --> 00:13:05.300
سنة الا اذا كان يعني مثل ما يكون في الطائرة وفي احتياط يعني حتى لا تمر الطائرة بسرعة وقال فاذا خاف قبل ان يقاس وقبيل الميقات او محاذاة الميقات فان ذلك سهل لكن لا ادري يعني هل هل هذا

36
00:13:05.300 --> 00:13:25.300
الاذلال والاحرام يعني ان هناك او ان في مكان اخر غير غير المكان الذي آآ فيه المعركة العراق ومراقب العراق. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حجاج عن الحسن ابن سعد

37
00:13:25.300 --> 00:13:46.550
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرني ابو طلحة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي طلعة ابي عباس عن ابي طلعة ان النبي الحج والعمرة وهذا حكاية

38
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
يعني فعله صلى الله عليه وسلم وانه قرن بينهما وقد جاءت الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وجاء عنه من فعله وهذا من فعله لانه يحكي فعله واما حديث انس اللي تقدم فانه

39
00:14:06.550 --> 00:14:31.950
وسمعه يلبي بهما ويقول لبيك عمرة وحجاج. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية عن حجاج. حجاج بن عطاف هو صدوق كثير الخطأ والتدريس في البخاري المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحسن ابن سعد. وهو؟ المفرد ومسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. هم. عن ابن عباس عن ابي

40
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
في صلحاء؟ ابو طلحة رضي الله عنه اخرج له اصحاب القصور؟ نعم. قال رحمه الله لكن احاديث كثيرة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو المتن صحيح وان كان جسمه ضعف نعم قال رحمه الله تعالى باب طواف

41
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
قارن قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يحيى بن يعلى بن حارث المحاربي قال حدثنا اربي عن غيلان ابن جامع عن ليث عن عطاء وطاووس ومجاهد. عن جابر بن عبدالله وابن عمر وابن عباس. رضي الله عنهم اجمعين. ان رسول

42
00:15:11.950 --> 00:15:40.450
الله صلى الله عليه وسلم لم يقف هو واصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا الا طوافا واحدا ثم ذكر طموح قارن والقارن يجب عليه طواف واحد يحج وعمرته فهو طواف الافاضة. الذي يكون بعد الحج ويكون للحج والعمرة معا. وكذلك السعي يكون

43
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
والعمرة معا الا ان سعي بنسبة رقادا له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد ان فعل في المحل الاول لا يفعل في المحل الثاني. وان لم يأتي به بعد القدوم او لم يقدر

44
00:16:00.450 --> 00:16:24.550
من مكة الا بعد الحج فانه يأتي بها طواف الافاضة بعد يأتي طواف الافاضة ويأتي يأتي طواف الافاضة. اذا السعي يوقف واحد لكن له محلات محل بدن القلوب ومحل ان فعل في المحل الاول لا يفعل المحل الثاني وان لم يفعله في محل اول او لم يقدم مكة الا بعد

45
00:16:24.550 --> 00:16:44.550
يعني بعد ما جا من عرفة ومزدلفة فانه سيأتي به بعد طواف الافاظة. يأتي به بعد طواف فهو والنبي عليه الصلاة والسلام اتى به بعد طواف القدوم. اول ما قدم مضاف اليه للقدوم وسعى بين الصفحة والمروة

46
00:16:44.550 --> 00:17:04.550
وسع بين الصفا والمروة قدم السعي. السعي له محلان محل بعد القدوم محل بعد البعض. وكل من هو صحيح ان فعله في الاول كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ادى ما عليه من السعي وان لم يفعله في المحل الاول فتعين عليه ان يفعله

47
00:17:04.550 --> 00:17:33.100
بعد طواف الافاضة لم اذا اراد بالطواف هنا باب طواف القارن نعم يقارن طواف عليه طواف واحد. وهو آآ لحجه وعمرة. رواه طرف واحد الذي هو الركن للحج والعمرة لان العمرة ليس لها طواف والحج لها طواف. وليس لها سعي والحج

48
00:17:33.100 --> 00:17:53.100
لان اعمال القارن هي اعمال المفرد تماما. الا ان المفرد عليه يقال عليه هدي والمفرد يهدي عليه. والقارئ ينوي حجا وعمرة والمفرد ينوي حجا والباقي كله سواء والباقي كله سواء ولهذا عائشة رضي الله عنها لما

49
00:17:53.100 --> 00:18:13.100
طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم انها تأتي بعمرة بعد الحج قال لها يكفيك طوافك لحجك وعمرتك؟ يعني ان الطواف الذي يطفيه طواف الافاضة يكفي للحج والعمرة لانها قارنة. وهي كانت متمتعة في الاصل لكن الحيض منعها من ان تواصل اه

50
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
احرامها بالعمرة وتنتهي منها ثم تحرم بالحج. فامرها بان تدخل حج العمرة فصارت قارنة. فلما راجعته تريد ان تعتمر بهذه الحج طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك. يعني ان ان القادم ليس عليه الا طواف واحد وليس عليه الا تسعين واحد

51
00:18:33.100 --> 00:19:03.100
الخلاف المتمتع عليه طوافان وسعيان. طواف وسعي للعمرة لانها مستقلة. باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها ثم الحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه وتحلله. اما بالنسبة للقرآن فالاحرام واحد الاحرام واحد والعمرة والطواف واحد للاثنين والسعي واحد الى اثنين. نعم

52
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
عن جابر وابن عمر وابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف هو واصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا الا طوافا واحدا. حين قدموا للحج يعني اتوا بالواجبة الواجب الذي فطروا في الافاضة للحج والعمرة

53
00:19:23.500 --> 00:19:46.950
معي في الحج والعمرة واما الاول الذي حصل فهو اهل القدوم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير ان ان يحيى ابن يعلى ابن حارث المحاربين وهو ثقة في الكتب الى الترمذي نعم عن ابيه نعم الكتب

54
00:19:46.950 --> 00:20:06.950
الترمذي نعم عن غيلان ابن جامع مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ليث ليث ابن سليم وهو؟ صدوق اختلط فترك نعم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطاء وطاووس ومجاهد. عطاء وطاووس ومجاهد كل منهما ثقة

55
00:20:06.950 --> 00:20:21.950
عن جابر ابن عبد الله وابن عمر وابن عباس جابر ابن عبد الله وابن عمر ابن عباس وهم وهؤلاء الثلاثة من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:23.150 --> 00:20:40.450
قال حدثنا هناد بن السرير. حديث اسناده لكنه المثل صحيح. والاسناد فيه ضعف. نعم قال حدثنا هناد بن الساري قال حدثنا ابن القات حدثنا عثر ابن القاسم عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

57
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف للحج والعمرة طافا واحدا. ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف للحج والعمرة طوافا واحدا. لان لانه قرن بينهما فطوافهما واحد وسعيهما واحد. الذي

58
00:21:00.450 --> 00:21:27.300
بالافاضة والحج هذا هو الركن للحج والعمرة. نعم قال حدثنا هناد بن الثري هو ثقة البخاري في خلق افعال العباد ومسلم من اصحاب السنن عنتر بن القاسم وهو اصحاب الكتب نعم عن اشعث ابن سوار وهو ضعيف البخاري المفرد ومسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن ابي الزبير ومحمد

59
00:21:27.300 --> 00:21:47.450
المسلم ان تدرس صديقها لاصحاب الكتب. عن جابر رضي الله عنه. والمتن صحيح والاسناد فيه ضعف قال حددنا هشام ابن عمار قال حدثنا مسلم ابن خالد الزنجي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

60
00:21:47.450 --> 00:22:07.450
انه قدم قارنا فطاف بالبيت سبعا. وسعى بين الصفا والمروة ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر حديث عمر الذي هو لما انه قدم قارنا فطاف بالبيت وسعى بين الصفحة والمروة وقال هكذا

61
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في اول ما قدم ولكنه بعد ذلك يعني طاف طواف الافاضة وآآ هو الركن الذي لكل من الحج والعمرة واما طواف القدوم فانه من الامور المستحبة ولهذا يمكن

62
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
لا يعني اه يأتي مكة بعد الحج. يأتي مكة يدخلها قبل الحج لو جاء متأخرا فانه لا لا يدخل مكة ولا يطوف وانما يعني اذا ضاق به الوقت فلم يعني هذا فانه يأتي الى عرفة ويعكف بها ثم مزدلفة ويأتي

63
00:22:47.450 --> 00:23:10.950
في اعمال الحج سيكون قدومه الى مكة بعد الحج. الذي آآ يأتي باللقوف الافاضل الذي هو ركن للحج والعمرة. والسعي الذي هو للحج ركن الحج والعمرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن مسلم ابن خالد الزنجي هو صدوق كثير الاوهام خير ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبيد الله ابن عمر

64
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
ثقة احد اصحاب الكتب. عن نافع عن ابن عمر. نافع عمر ابن عمر ثقة. قال حدثنا محدث ابن سلمة قال حدثنا عبد العزيز محمد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احرم بالحج والعمرة

65
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
كفى لهما طواف واحد ولم يحل حتى يقضي حجه ويحل منهما جميعا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان هذا من؟ من احرم؟ بالحج والعمرة كفى لهما طواف واحد

66
00:23:50.950 --> 00:24:16.350
نحرم بالحج والعمرة كفى لهما طواف واحد الذي هو طواف الافاضة. ولم يحل يحل منهما جميعا. يعني معناه انهم بمثابة يعني انه سكان يعني باحرام واحد كان حالهما مثل او شأنه الحال فيهما كالحال في الافراد

67
00:24:16.450 --> 00:24:38.100
فيحل منهما جميعا دخل بهما جميعا وخرج يعني الذي هو احل منهما جميعا نعم  قال حدثنا محرز ابن سلمة هو صدوق ابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن محمد برواه صديقه اصحاب الكتب عن عبيد الله عن نافع ابن عمر

68
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
وما قال رحمه الله تعالى باب التمتع بالعمرة الى الحج. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي يعني دحيمه قال حدثنا الوليد بن مسلم قال

69
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
حسن الاوزاعي قال حددني ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بالعقيقة اتاني

70
00:25:18.100 --> 00:25:38.100
ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة واللفظ لدحيم. ثم ذكر باب التمتع بالعمرة الى الحج. باب التمتع بالعمرة الى الحج. يعني كون الانسان يكون متمتعا يحرم بعمرة

71
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
من الميقات في اشهر الحج. واذا فرغ منها بقي في مكة حلالا بعد ان يتحلل من العمرة يحل له كل ما يحل لاهل مكة ويحرم عليه ما يحرم على اهل مكة. واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج. وذهب الى منى وعرفة واكمل الحج

72
00:25:58.100 --> 00:26:25.350
فهذا هو التمتع وعليه هدي كما انه القارن عليه هدي وكل من القارن والمتمتع او القرآن والتمتع يقال له تمتع. وذلك من جهة ان في كل منهما تأدية نسكين واحد الا ان القران جمع بينهما وان التمتع فقد فشل بينهما. لان كانت العمرة مستقلة باحرام

73
00:26:25.350 --> 00:26:57.200
وطوافها وسعيها وتحللها والحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه واعماله وتحلله  هذا هو التمتع. ويطلق على القران انه تمتع ويطلق على القران انه تمتع بالمعنى العام الذي هو كون في سفر واحد في سفر واحد

74
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
لان القران جمع بينهما والتمتع فصل بينهما فصل بين الحج والعمرة. ورد هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وكان في العقيق يعني في حذيفة. يعني الليلة التي

75
00:27:17.200 --> 00:27:37.100
يعني سيحرم من صبيحتها لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في المدينة ثم انه خرج الى ذي الحليفة وصلى بها العصر قصرا وبات بها واحرم بعد الظهر من من الغد

76
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
وفي تلك الليلة التي بات فيها النبي صلى الله عليه وسلم بذي حذيفة قال اتاني الليلة ات من ربي وقال على قل قل المبارك وقل عمرة في حجة صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

77
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
وهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه خمس صلوات هل صلى العصر والظهر العصر والمغرب والعشاء والفجر والضحى من الغد بعد صلاة الظهر واحرم ودخل في الاحرام بعد صلاة الظهر فوجدت منه الصلاة. فبعض اهل العلم قال انه بالنسبة للمدينة

78
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
ها وميقات المدينة يعني اذا نزل وصلى يعني في هذا الوادي واحرم بعده فان ذلك له مستند وهذا الحديث لكن لا يقال ان ان من مستحبات الاحرام ان الانسان يعني ينزل في اي ميقات وانه يصلي

79
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
وانه يحرم لانه ما جاء يعني شيء يدل على ذلك وانما جاء في حق آآ آآ ميقات المدينة لان لان فيها صلي في العمرة في في حجة فدل هذا على انه اذا فعل بميقات المدينة

80
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
هذا الفعل ان له اصل في السنة وليس بواجب وانه مستحب ان تركه ولم يأتي به لا شيء ولو احرم عندما يحاذي المسجد او يحاذي المكان الذي يكون منه الاحرام فان ذلك يكون كافيا. وان كان في السيارة دون دون ان ينزل

81
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
ليس بلازم ان ينزل لكن لو نزل لا بأس لانه جاء ما يدل عليك. ثمان المصنف ذكر هذا في اه في في في التمتع ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارن ولم يكن متمتعا. ولكنه تمتع بالمعنى العام

82
00:29:37.100 --> 00:29:57.100
الذي بين المشركين في سفر واحد. فالحديث يعني هذا يصلح لكل من القران ولكل من التمتع لان في عمرة ذي الحجة يعني اما عمرة مستقلة ويتبعها الحج او انها عمرة مقرونة مع الحج فهو يعني صالح او دال على هذا

83
00:29:57.100 --> 00:30:17.100
وهذا والنبي صلى الله عليه وسلم فعله الذي فعله والقران. فلم يكن متمتعا بالتمتع الخاص الذي احيانا بعمرة ولكن بعض اصحابه لذلك هو الذين حجوا معه ولم يكونوا ساقوا الهدي من القارئين والمفردين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قربوا من مكة

84
00:30:17.100 --> 00:30:44.750
ان يفسحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين. وقد فعلوا ذلك ولم يبقى الا الذين ساقوا الهدي ومن القارنين والمفردين الذين ساقوا الهدي من القارنين والمفردين. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة عن محمد ابن مصعب ابو بكر ابن شيبة مر ذكر محمد مصعب هو؟ صدق كثير وغلط

85
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
الترمذي ابن مازن. نعم. ها قال وحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي يعني دحيما. هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود وقوله يعني دحيمة يعني دحيمة يعني الذي قال هذا من دون ابن ماجة

86
00:31:04.750 --> 00:31:24.750
لان هذا شيخ ابن ماجة. ابن ماجة ما يحتاج يقول يعني يعني يحدثنا يقول يقول حدثنا حدثنا عبدالرحمن آآ ابن اما من قبله اما من وراءه يعني فله ان يزيد يعني على ما ذكره الشيخ ولكن

87
00:31:24.750 --> 00:31:44.750
ان يأتي بكلمة تبين ان هذا ليس من كلامه. ان هذا ليس من كلامه وانما كلام ايه؟ من دونه هذه العبارة ويقوله يعني دحيمن هذه ما قالها ابن ماجة قالها من دون ابن ماجة الذي روى عن ابن ماجة او الذين

88
00:31:44.750 --> 00:32:04.750
الرواد الذي روى عن ابن ماجة يعني يعني هم الذين قالوا او الراوي هو الذي قالوا يعني دحيمة. فكلمة يعني هذه لها قائل ولها فاعل. فقائل يعني من دون ابن ماجة. وفاعل

89
00:32:04.750 --> 00:32:24.750
يعني الذي هو الضمير الذي اه مستتر لان فعل مضارع يعني فاعل مستتر يرجع الى ابن ماجة. فالذي يقول ابن ماجة قال يعني يعني ابن ماجة دحيما. لكنه ما قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم لانه لو قال

90
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
كذلك نسبة الى ابن ماجة ما لم يقله لانه ما قال دحيم. لكن ذاك الذي دونه اراد ان يبين من هو عبد الرحمن ابن ابراهيم بانه دحيم فقال يعني دعيما يعني

91
00:32:44.750 --> 00:33:04.750
ان ابن ماجة يعني بقوله عبدالرحمن ابراهيم يعني دحيمن. فكما قلت لها قائل ولها فاعل. فقائلها مجهول ابن مالك وفاعلو الفعل المضارع هو ابن ماجة. يعني قال من دونه يعني يعني

92
00:33:04.750 --> 00:33:34.750
ناجح يعني دحيما نعم. وجحيم هذا لقب مأخوذ من عبد الرحمن. منحوت بن عبد الرحمن. نعم ابن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو ثقة اخرج اصحابك ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة احد اصحاب الكتب. عن عكرمة مولى ابن عباس ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابن عباس

93
00:33:34.750 --> 00:33:54.750
عن عمر ابن الخطاب نعم الاسناد يقول حدثنا وابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب قال وحدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة قال حدثنا ابن

94
00:33:54.750 --> 00:34:14.750
قال حدثني عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله. يعني مسلسل هذا التحديث؟ هم. في في اخر سمعته. قال واللفظ ونقول لدحيم يعني للشخص الثاني للشيخ الثاني اللفظ لدحيم يعني لفظ الحديث لجحيم

95
00:34:14.750 --> 00:34:44.750
بان ساقه على الشيخ الثاني. مر بنا يعني هذا قال لابي بكر في كذا في يعني احيانا يقول للشيخ الاول والثاني يقول الشيخ الثاني واحيانا يريد اللغم الى الشيخ الفلاني واحيانا يضيف الى الشيخ الاول. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيعا

96
00:34:44.750 --> 00:35:04.750
عن مصعر عن عبد الملك ابن ميسرة عن طاووس عن سراقة ابن جعشم رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه سلم خطيبا في هذا الوادي فقال الا ان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة. ثم ذكر

97
00:35:04.750 --> 00:35:24.750
هذا الحديث عن سرقة بن مالك ابن جعثم قال على ان العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة يعني انها تكون مع الحج يعني لا يكون الحج معناه وحده وان الحجاج يحجون بالحج وحده والعمرة يأتون بها في غير اشهر الحج

98
00:35:24.750 --> 00:35:44.750
لا يأتون بها في اثناء السنة فانه يؤتى بها في ايام السنة كلها ويؤتى بها في اشر الحج ويؤتى بها قبل الحج آآ يكون يكون الانسان بذلك متمتعا. يعني معناه دخل في العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني معناه ان

99
00:35:44.750 --> 00:36:04.750
العمرة تكون مع الحج بالتمتع بالتمتع بحيث يعني تسبق الحج وتكون آآ آآ نسخ من قبله ثم يتى بالنسك الذي هو الحج. وهذا الحكم ليس خاصا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

100
00:36:04.750 --> 00:36:23.000
وانما هو الى يوم القيامة حكم مستمر يعني ان التمتع انه حكم مستمر وكذلك نصح العمرة في الحج الى العمرة اذا كان قارئ او مفردا وليس معي هدي فان ذلك حكم مستمر. نعم

101
00:36:23.550 --> 00:36:43.550
قال الرسول صلى الله عليه وسلم خطيبا في هذا الوادي الوادي الذي هو المعروف انه وادي العقيق لكن معروف انها قصة مالك ابن انها كانت عند عند ما امرهم الفسخ الى العمرة. وقال عمرتنا هذه لعامنا هذا

102
00:36:43.550 --> 00:36:58.300
هذا او للابد؟ قال بل لابد الابد. قال خطيبا؟ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا في هذا الوادي. نعم. فقال الا ان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة

103
00:36:58.950 --> 00:37:18.950
فيه نقطة نعم؟ كيف تكون يعني في مرتين قالها؟ لا يعني هو المعروف انه قالها في ذاك الوقت. الذي هو عند ما امرهم ويعني ظنوا ان هذا شيء خاص بهم فقالوا هذه لعامنا او للبد؟ فقال بل لابد الابد

104
00:37:18.950 --> 00:37:41.000
او وين كان المقصود عند ذلك ان ان انهم ايضا كانوا يعتقدون ان الجاهلية ان العمرة تكون لا تكون في اشهر الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان الى ان العمرة في الحج وانها تكون مع الحج في

105
00:37:41.000 --> 00:38:03.500
يكون مع مع الحج في اشهره من خلال ما كان عليه اهل الجاهلية ما ادري هل حصل مرتين او انه مرة واحدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن مصعر. مصعر ابن كداب

106
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
عن عبدالملك بن ميسرة. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن طاووس عن سراقة بن جعشم. رضي الله عنه اخرجه. اخرجه اصحاب السنن. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن الجويري عن ابي العلاء يزيد ابن الشيخ سير عن اخيه مقرف ابن عبد الله ابن

107
00:38:24.000 --> 00:38:44.000
الخيط قال قال لي عمران ابن الحسين رضي الله عنهما اني احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به بعد اليوم اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعمر طائفة من اهله في العشر من ذي الحجة ولم ينه

108
00:38:44.000 --> 00:39:04.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل نسخه قال في ذلك بعد رجل برأيه ما شاء ان يقول صحيح عمران ابن حصين رضي الله عنه ان ان قال لمطرد ابن عبد الله ابن شعير يعني

109
00:39:04.000 --> 00:39:24.000
اني محدثك اني احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به بعد اليوم. اني احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به بعد اليوم يعني وهذا الحديث هو بيان ان التمتع والاتيان بالعمرة ان ذلك حكم مستمر

110
00:39:24.000 --> 00:39:44.000
وحكم الباقي لان النبي صلى الله عليه وسلم اعمر يعني جماعة من اهله وامهات المؤمنين كن متمتعات وقد احرمنا بالعمرة ومنهن عائشة رضي الله عنها وعائشة اضطرت الى ان تكون مقارنة لما جاء الحج وهي لم تطهر

111
00:39:44.000 --> 00:40:04.000
فامرها بان تحرم بالحج وتدخله عن العمرة. واما فقد اتمنا عمرتهن وتحللن ثم احرمن في الحج مع من فعل ذلك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رافقوه في حجته فقال اعمر طائفة من اهله يعني

112
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
عمرة التمتع التي قبل الحج لم ينه عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولم يأتي ما ينسخها ثم قال رجل برأيه يعني ما شاء يعني ان الحث على الافراد وهذا الرجل هو

113
00:40:24.000 --> 00:40:44.000
قد عرفنا الشبه في ذلك وهو انه اراد ان يكثر سيردد الناس الى البيت وان تذكر صلتهم بالبيت والا الشغل بسفر واحد اه يؤدون به الحج والعمرة بل اراد منهم ان يتكرر مجيئهم في اثناء السنة

114
00:40:44.000 --> 00:41:05.700
وهذا من لم يأتي في في العمرة مع الحج فانه قد يأتي آآ للاتيان بها في اثناء نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة عن الجريري هو اسامة حمد بن اسامة ثقة اخذه وجريري هو سعيد ابن

115
00:41:05.700 --> 00:41:32.500
عن ابي العلاء يزيد ابن الشخير وهو في اصحاب الكتب عن اخيه مطرف ابن عبد الله ابن عن عمران ابن حصين قال حددنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني

116
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
عن ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمير عن ابراهيم ابن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك بعض فتيات فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين

117
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
في النسك بعدك حتى لقيته بعد فسألته فقال عمر قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه كل ما فعله واصحابه ولكني كرهت ان ان يضلوا بهن ان يضل ان يضلوا بهن معرسين تحت

118
00:42:12.500 --> 00:42:42.500
ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى رضي الله عنه ويتعلق بالتمتع. وان وان اه اه عمر رضي الله عنه وارضاه رأى يعني ان يفرد الحج رأى ان يفرد الحج وقد عرفنا فيما مضى ان المعروف

119
00:42:42.500 --> 00:43:02.500
بالتحليل انه حتى يتكرر مجيء الناس الى البيت. ولكنه هنا اشار الى ان الذي اه رأى المصلحة فيه انهم يبقون على احرامهم والا يحصل منهم هذا التحلل الذي يكون فيه اه تمتعهم ثم يخرجون الى

120
00:43:02.500 --> 00:43:32.500
هنا او يخرجون الى الحج وقد تمتعوا بالنساء اشار الى هذا ولكن المعروف عنه ان اراد او اختار الافراد من اجل ان ان يتكرر مجيء الناس وهذا الذي قاله عمر الصحابة رضي الله عنهم قالوه يعني لما امرهم بان يتحولوا الى العمرة وان

121
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
الذين لا يهدي معهم الى عمرة قالوا يا رسول الله يا اخي يعني نخرج الى منى نفس الذي قاله عمر هنا سقل اصحابه للرسول صلى الله عليه وسلم وحرصوا على

122
00:43:52.500 --> 00:44:05.050
مثل الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول كان قارنا وهدر بمنعه من الاحرام من الحلف. فنفسي الذي قاله عمرو ذران هو الذي قالوه والرسول صلى الله عليه وسلم بان يفسحوا ها

123
00:44:05.250 --> 00:44:24.800
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار. آآ محمد بشار ثقة اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن محمد بن جعفر. وهو الملقب ها قال وحدثنا نصر بن علي الجهوامي عن ابيه. وهو؟ في قول اصحاب

124
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
عن شعبة عن الحكم شعبة ثقة والحكم بن عتيبة الكندي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن انس ابن عمير وهو في اصحاب الكتب نعم عن ابراهيم ابن ابي موسى الاشعري وهو؟ له رؤيا رواه مسلم والنسائي وابن ماجة نعم عن ابي

125
00:44:44.800 --> 00:45:05.250
موسى الاشعري ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب فسخ الحج قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله

126
00:45:05.250 --> 00:45:25.250
عنهما انه قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة فقدمنا مكة اربع ليال خلونا من ذي الحجة. فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة. امرنا رسول الله صلى الله

127
00:45:25.250 --> 00:45:45.250
عليه وسلم ان نجعلها عمرة وان نحل الى النساء فقلنا ما بيننا ليس بيننا وبين عرفة الا خمس فنخرج اليها ومذاكيرنا تقصر منيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لابركم واصدقكم

128
00:45:45.250 --> 00:46:14.900
ولولا الهدي لاحللت فقال سراقة بن مالك رضي الله عنه امتعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد الابد. ثم ذكر فقه الحج. يعني فسحه الى عمرة يعني فسخ الحج مفردا بفصح الحج مع العمرة قرانا

129
00:46:14.900 --> 00:46:44.900
امرنا امر اصحابه بذلك. قال عمر قال خرجنا عن الفم بالهدي خالصا. خالصا يعني لا نحلقه بعمرة. يعني ليس نحو عمرة وانما هو افراد. وهذا يقصد بعض صحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كلهم لان فيهم القارن وفيهم المتمتع وفيهم المفرد. وفيهم الذي

130
00:46:44.900 --> 00:47:04.900
وفيهم الذين لم يسقوا الهدي. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر كل من كان قارئ او مفردا ولم ينسق الهدي ان يسرق احرامه ولا عمرة تشق عليهم ان يتحللوا في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة ويبقون اربعة ايام ثم يذهبون الى الى منى

131
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
ويحذرون بالحج قالوا ان هذه الفترة يعني يحصل منهم الاستمتاع بالنساء وارادوا ان يكونوا مثل النبي صلى الله عليه وسلم يبقون على الاحرام ولا ادعوا بالنساء الصيام برسول الله عليه الصلاة والسلام. الرسول عليه السلام اخبر بسبب الذي منعه من ان يفعل كما فعلوا ويكون شرق الهدي. ولهذا

132
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
في بعض الاحاديث لو استقبلت من امري ان صدرت لمسوق بالهدي ولولا ان معي الهدي عمرة. فبين عليه الصلاة والسلام السبب الذي جعله يبقى على احرامه وانه سوق الهدية. هو سوق الهدي لا يحصل التحلل لمن ساقه الا اذا

133
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
يوم العيد ورمى الجمرة وكذلك لو ان انسانا احرم بعمرة وساق الهدي معه يجب عليه ان يدخل عليه الحج يسلم على الحج لان الحج لا يذبح الا يوم العيد. لا يذبح آآ يعني قبل يوم العيد في حق المتمتع وانما

134
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
المتمتع اذا احرم بعمرة وقد فاق الهدي فيكون قارنا. ويتحلل من حجه وعمرته يوم العيد رسوب عليه الصلاة والسلام استمر على احرامه لانه ساق الهدي لانه ساق الهدي وبين السبب الذي جعله لا يحل

135
00:48:24.900 --> 00:48:43.500
اه كما فعلوا وكما ارشدهم اليه عليه الصلاة والسلام انه سقى الهدية وكما قلت في بعض الروايات قال لو استقبلت من امري مسجد برضو يعني لو كانت اعمال الحج كلها قدامي وانا الان في دير عريقة احرم بعمرة. نعم

136
00:48:44.300 --> 00:49:04.300
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لابركم واصدقكم ولولا الهدي لاحللت. نعم لابرهم واصدقهم ان الهدي وجوده معه هو الذي منعه من من ان يحل وذلك ان الهدي لا

137
00:49:04.300 --> 00:49:28.750
الهدي لا يحل الا يوم العيد. عندما يرظي الجمرة يعني ينحر خده كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة فانه ثم نحر ثم حلق ثم طاف. نعم فقال سراقة بن ما لك امتعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟ فقال لا بل لابد الابد. يعني هذه المتعة

138
00:49:28.750 --> 00:49:58.750
التي حصلت لهم اما احراما من الميقات بها او فسحا للحج المفرد اه بين الحج والعمرة حيث لا هدي الى العمرة هل هذا حكم خاص بعامهم هذا؟ او انه للابد؟ قال بل لابد للابد يعني ان هذا حكم مستمر. يعني كون العمرة مشروعة وان من احرم حج او عمرة وليس مع هديه

139
00:49:58.750 --> 00:50:16.500
فانه يستحب يعني له ان الى عمرة هذا حكم مستمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي. نعم. عن عطاء عن جابر ابن ابي رباح ثقة. اخرج اصحابه. نعم

140
00:50:16.500 --> 00:50:37.750
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس من ذي القعدة لا نرى الا الحج حتى اذا قدمنا او دنوا

141
00:50:37.750 --> 00:50:57.750
امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لم يكن معه هدي ان يحل فحل الناس كلهم الا من كان معه هدي فلما كان يوم النحر دخل علينا بلحم بقر فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

142
00:50:57.750 --> 00:51:17.750
ازواجه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. نعم. رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ان من ذي القعدة لا نرى الا الحج. نعم. يعني اه اه خرجوا مع النبي وسلم. لا يرون الا

143
00:51:17.750 --> 00:51:37.750
يعني انهم الاصل الذي خرجوا من اجله هو الحج. لكن منهم من كان معه الحج عمرة فيكون قارنا ومنهم من لم يحرم الا بالحج ومنهم من ادى بالعمرة التي يعقبها الحج. وعائشة رضي الله عنها وامهات المؤمنين

144
00:51:37.750 --> 00:51:57.750
كنا ممن احرم بعمرة من الميقات الا ان عائشة رضي الله عنها لم يستمر يستمر على على آآ عمرتها بها فظيع الحج فجاء الحج وهي لم تطهر من الحيض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تدخل الحج والعمرة وتصير

145
00:51:57.750 --> 00:52:19.450
فلما يعني جاء يوم العيد اتوا برحم فقيل ان ذبح عن نسائه البقاء البقر لما كان يوم النحر دخل علينا بلحم بقر. نعم. فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه

146
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
هذا يبين ان ان الذي حصل في الاضحية او انه ضحى عن النساء وقال المقصود بذلك الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة لا يضحي عن ازواجه وكل زوجة يعني لها شيء وانما يضحي عن نفسه وعن اهل بيته وعن

147
00:52:39.450 --> 00:52:57.500
نفسه وعمل روحي من امته عليه الصلاة والسلام فهذا يبين آآ ذاك الحديث الذي تقدم وان المقصود من ذلك ان امهات المؤمنين كن متمتعات وانه وان من نحر لهن البقرة. نعم

148
00:52:57.600 --> 00:53:13.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري ثقة واصحاب الكتب عمرة عن عائشة؟ عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة

149
00:53:13.750 --> 00:53:33.750
قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه فاحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجتكم

150
00:53:33.750 --> 00:53:53.750
فقال الناس يا رسول الله قد احرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ قال انظروا ما امركم به وافعلوا فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق ثم دخل على عائشة عضبان فرأت الغضب في وجهه فقال

151
00:53:53.750 --> 00:54:13.750
من اغضبك اغضبه الله قال وما لي لا اغضب وانا امر امرا فلا اتبع. ثم ذكر هذا الحديث عن عن البراء بن عائشة عن البراء بن عائشة رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فاحرمنا بالحج

152
00:54:13.750 --> 00:54:33.750
آآ يعني هذا الاحرام لم يقات. يعني احرم بالحج يعني بعظهم ليس معناه كلهم احرم بعظهم بالحج واحرم بعظهم بالعمرة او احرم بعضهم بالقران. والنبي صلى الله عليه وسلم احرم قارنا. نعم. فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجتكم عمرة

153
00:54:33.750 --> 00:54:53.750
فلما قدموا مكة قال اجعلوا حجكم حجتكم عمرة. فجاء في بعض الاحاديث انهم لما دنوا من مكة يتقدم وفي بعضها انهم يعني في اخر الامر امرهم يعني فاذا حصل منه ذلك مرتين مرة عند قروبه من مكة ومرة عند يعني عند

154
00:54:53.750 --> 00:55:13.750
عند انتهائهم من من من العمرة ومن الطواف والسعي. اه اه قال ايش؟ فقال الناس يا رسول الله قد احرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ نعم احرمنا بالحج فكيف نزال العمرة وانت بقنا الاحرام

155
00:55:13.750 --> 00:55:37.250
يعني هذا هو الذي هذا الذي الاشياء اللي حصل لهم من انهم اه يتركون احرامهم والنبي وصندوق على احرامه قال انظروا ما امركم به فافعلوا. يعني انهم يمتثلون امره وعليهم ان يسمعه ويطيعه. وقد سمعوا واطاعوا كما سبق ان مرة

156
00:55:37.250 --> 00:55:59.950
كما في الحديث نعم فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق ثم دخل على عائشة غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت من اغضبك اغضبه الله قال ومالي لا اغضب وانا امر امرا فلا اتبع. فقد اه حصل منهم الاستسلام والانقياد لما امرهم به رسول

157
00:55:59.950 --> 00:56:17.250
صلى الله عليه وسلم ولم يبقى كما مر لم يبقى على احرامه الا ما سقى العدل. من القارنين والمفردين واما الذين لم يسوقوا الهدي منهم فانهم تحولوا الى عمرة وصاروا متمتعين. نعم

158
00:56:17.500 --> 00:56:37.500
قال حدثنا محمد بن الصباح هو؟ صدوقنا ابو داوود ابن ماجة عن ابي بكر ابن عياش وهو؟ البخاري ومسلم في المقدمة رواه السنن نعم عن ابي اسحاق هو عمرو ابن عبد الله الهمداني الشفيعي عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج اصحابه

159
00:56:37.500 --> 00:56:58.200
قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني منصور ابن عبد الرحمن عن امه صبية رضي الله عنها عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

160
00:56:58.200 --> 00:57:18.200
عليه واله وسلم محرمين. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان معه هدي فليقم على احرامه من لم يكن معه هدي فليحلل. قالت ولم يكن معي هدي فاحللت. وكان مع الزبير هدي. فلم يحل

161
00:57:18.200 --> 00:57:38.200
ولبست ثيابي وجئت الى الزبير فقال قومي عني فقلت اتخشى ان اثب عليك؟ ثم ذكر هذا الحديث عن اثنى بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وانهم

162
00:57:38.200 --> 00:57:58.200
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ من لم يسق الهدي ان ان يفسخ وما ان ساق الهدي يقيم على احرامه ويبقى على احرامه حتى يتحلل منهم حتى يتحلل يوم العيد. فكانت الاسماء بنت ابي بكر وزوجته

163
00:57:58.200 --> 00:58:18.200
الزبير ممن احرم بعمرة والزبير قد ساق الهدي. فلما تحللت ولبست اه بعد تحللها جاءت الى الزبير فحصي ان يفتتن بها مع انه باق على احرامه فقال قومي عني يعني اراد ان

164
00:58:18.200 --> 00:58:38.200
ان تبتعد عنه يعني حتى لا يفكر فيها. حديث اسماء رضي الله عنها هو هو من جملة الاحاديث التي فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق هديا من لم يسوق هديا ان يفسح احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا

165
00:58:38.200 --> 00:59:08.200
وانه بقي وانما كان معه الهدي فانه يقرأ على احرامه اذا كان قارنا مفردا حتى يأتي يوم العيد ويرمي الجمرة ويتحلل من احرامه الذي حصل في الميقات هذه في حديث متعددة احاديث عديدة كلها تدل على فصل الحج الى نصف الحج قرانا او اثراء او افرادا

166
00:59:08.200 --> 00:59:28.200
الى الى عمرة. نعم. قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر. شو؟ صدوق البخاري تعليقا ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي عاصم اصحاب الكتب عن ابن جويد الملك العزيز بن جريج ثقة واصحاب الكتب؟ المنصور ابن عبد الرحمن هو

167
00:59:28.200 --> 00:59:46.300
الترمذي عن امه صفية خجلها اصحاب الكتب نعم عن اسماء بنت ابي بكر نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال كان فصل الحج لهم خاصة. قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدواوردي

168
00:59:46.300 --> 01:00:06.300
عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال ابن الحارث عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لنا خاصة. وما ذكر

169
01:00:06.300 --> 01:00:26.300
من قال من قال كان فصل الحج لهم خاصة. من قال فصل الحج كان لهم خاصة. يعني هذا الذي ارتد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به من فصل الحج فران او افرادا الى عمرة لمن لم يفسق الهدي ان ان له خاص

170
01:00:26.300 --> 01:00:46.300
رسول الله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع هذا مخالف لحديث سرافة ابن مالك المتقدم الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعامنا هذا ام للابد؟ قال بل لابد الابد. بل لابد الابد وان هذا حكم مستمر. وليس حكما

171
01:00:46.300 --> 01:01:06.300
المنتهية وانه خاص باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان من فان اللسان يحرم بعمرة الميقات فيكون متمتعا ومن احرم بحج او قران وهو ليس مع حديث فانه يبصر. لان ذلك الحكم الذي بالفسخ وكذلك

172
01:01:06.300 --> 01:01:26.300
تلك الاحرام للعمرة من الميقات ليس خاصا باصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وانما العمرة حكمها مستقل مستمر وفصل الحج الى العمرة لمن كان لم يسق الهدي فان هذا حكم مستمر وحديث آآ بن مالك

173
01:01:26.300 --> 01:01:46.300
رضي الله عنه يدل على ذلك وعلى ثبوته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما هذا الحديث الذي ساقه عن بلال بن الحارث رضي الله تعالى عنه وانه آآ اجاب عليه الصلاة والسلام بان يعني العمرة لهم خاصة او ان هذا

174
01:01:46.300 --> 01:02:06.300
النصف الذي ارشد اليه انه خاص بهم وقال بل لنا خاصة فانه اه حديث ضعيف لان فيه الحارث بن بلال وهو يعني فيه ضعف وهو معارظ حديث الاشراق عن مالك ابن جعثم الذي قال بل هي

175
01:02:06.300 --> 01:02:26.300
ثم ان الاصل هو ان الاحكام مستمرة الا ان يأتي شيء يدل على خلافها ولم يأتي شيئا يدل على خلافها الا هذا الحديث الضعيف الذي اه اه يرويه الحارس من بلال ابن الحارث عن ابيه فهو غير

176
01:02:26.300 --> 01:02:40.250
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حددنا ابو مصعب الزهري ثقة صدوق صدوق اخرج اصحاب الكتب عن عبد العزيز محمد الدراوردي صديق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن

177
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
ثقة لاصحاب الكتب نعم عن الحارث ابن بلال ابن الحارث وهو مقبول ابو داوود والنسائي ابن ماجة نعم عن ابيه رضي الله عنه اصحاب السنن نعم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال

178
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. ثم ذكر هذا الاثر عن ابي ذر رضي الله عنه ان المتعة انما في يد اصحاب رسول الله خاصة. وهذا مثل الحديث الذي مر عليه وهو ضعيف. لكن اه

179
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
هذا موقوف ولعله يعني فهم ذلك ولكنه لم يثبت في سنة عن رسول الله عليه السلام بل السنة ثبتت على خلافه هذا حكم مستمر وليس خاصا باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بل التمتع وفصح الحج الى العمرة هذا حكم ثابت

180
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
مستقر ولم ينصح بل هو اه دائم الى ابد الابد كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي هو؟ صغار رضي الله اصحاب الكتب عن ابيه وهو

181
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
صغار اصحاب الكتب عن ابي ذر ابو ذر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما

182
01:04:20.250 --> 01:04:26.050
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت