قال الامام النسائي رحمه الله باب الدعاء في السجود نوع اخر وقال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن سواء قال حدثنا ليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن عودة ابن قيس الكندي انه سمع عاصم بن حميد يقول
لم يعد عوف بن مالك رضي الله عنه يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فتاك وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسأل
ولا يمر باية عذاب الا الا وقف يتعوذ ثم رجع فمك راكعا بقدر قيامه. يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ربوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعزمة. ثم قرأ ال عمران
طيب ثم سورة ثم سورة اعلى مثل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فتراجم المتقدمة قريبا وكذلك في تراجم لاحقة هي تتعلق الدعاء في السجود والذكر النسائي انواعا من الدعاء وفيها ما هو ثناء وفيها ما هو دعاء عرفنا فيما مضى ان الغالب على السجود ان يكون فيه الدعاء
والغالب على الركوع ان يكون فيه التعظيم وانه ايضا يكون في السجود التعظيم ويقول في الركوع الدعاء وعرفنا ان حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يدل على الاثنين فان سبحانك اللهم وبحمدك دعاء ثناء واللهم اغفر لي دعاء تأتي في الركوع وهي مشتملة على دعاء وتأتي في السجود وهي مشتملة على ثناء
اذا الغالب على السجود ان يكون فيه دعاء وايضا يثنى على الله عز وجل فيه. والغالب على الركوع ان يكون فيه ذكر وثناء وانه يجوز ان يدعى الله عز وجل فيه
وقد اورد النسائي اه في ذلك في اه حديث ما لك عوف بن ما لك الاشجعي رضي الله عنه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام فقام غشاك وتوضأ ثم
فصلى وقرأ البقرة وكان لا يمر باية فيها رحمة الا وقف يسأل ولا يمر باية فيها وعيد الا وقف سيتعود اه ثم ركع فاطال الركوع ويقول في ركوعه سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وكذلك يعني في
وجوده كان يقول ذلك. ومحل الشاهد منه كونه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظم طبعا فهو ثناء على الله عز وجل وهو ذكر لله سبحانه وتعالى وهو من مما يدل على ان السجود يذكر الله عز وجل فيه
كان الغالب فيه الدعاء ثم فرأى البقرة ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يعني انه يقرأ في كل ركعة سورة وهذا في الليل انه كان يطيل القراءة ويطيل الركوع ويطيل السجود ويطيل
ما بين الركوع والسجود وبين الركوع يعني ما بعد الركوع ويطيل ما بين السجدتين وكان يطيل صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل ويقرأ بسور الطوال واما اسناد الحديث فيقول اخبرني هارون ابن عبد الله
وكلمة اخبرني واخبرنا اه تأتي يأتي احيانا الذكر اخبرني واحيانا ذكر اخبرنا والغالب ان اخبرني تأتي انها اخبرني تأتي اذا كان اخذ عن الشيخ وحده ليس معه احد واما اخبرنا
فانه اذا اخذ ومعه غيره اذا اخذ ومعه غيره وقد يأتي ذكر اخبرنا اذا كان اخذ وحده لان المخرج يحصل منه ان يأتي بناء وان كان شخصا واحدا مثل نحن هنا
لكن الغالب ان انهم يفرقون بينما اذا كان اخذ وحده واذا كان اخذ ومعه غيره واذا كان اخذ وعده وحده يقول اخبرني واذا كان اخذ ومعه غيره يقول اخبرنا وهارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي
آآ لقبه الحمال وهو بغدادي وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحابه السنن الاربعة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة ها عن حسن بن ثواب وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي
نعم ابو داوود والترمذي والنسائي يروي عن الليث ابن سعد المصري المحدث الفقيه ثقة تبدو الامام المشهور هو فقيه مصر ومحدثها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
معاوية بن صالح. هو الحافظ بن حجر له ترجمة خاصة بالليل مؤلف اسمه الرحمة الغيبية في الترجمة الليثية. الرحمة الغيبية في الترجمة الليثية وهي مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل
المديرية وذكر يعني فيها جملة من اخباره وكذلك اصطلاحاته يعني انه كان اذا روى عن مدلس انه يعني لا آآ يعني الى اه يروي الا ما امن تدليسه فيه. وقال انه لا يعلم
مسألة الى مسألة خالف فيها وكان يعني اه خلافه يعني آآ في تلك المسألة يعني آآ فيه شيء الا مسألة واحدة وهي اكل الجراد الميت يعني اعلن انه لا يؤكل الميت اذا الجراد اذا كان ميتا فانه لا يؤكل. ومن المعلوم ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احلت لنا ميتتان ودمان
الكبد والطحال والجراد والحوت المجزتان الجراد والحوت ليست الجرادي كحياته ككونه حيا لا فرق بين كونه حيا وكونه ميتا في العلم كله حلال ما كان ميتا وما كان حيا. اذا ادركه ميت فهو حلال
قال ان هذه مسألة يعني آآ وهي التي آآ يعني آآ آآ فيها نظر او خلاف فيها نظر وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة ومعاوية ابن خالي عن معاوية بن صالح ابن حدير الحمصي وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري في
قرأه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمرو ابن قيس الكندي وهو آآ اخرج لهون الارباح. وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة عمرو بن قيس الجندي ثقة اخرج له اصحاب السنن الاربعة لم يخرج له البخاري ومسلم
انا عارف ابن حميد عن عاصم ابن حمير وهو الصدوق آآ اخرج وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة قال سمعت عوف ابن مالك الاشجعي صحابي مشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال نوع اخر وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
بسورة البقرة وقرأ بمئة اية لم يركع فمضى كنت يخدمها في الركعتين فمضى منذ ثم يركع ومضى حتى قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول في
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد واطال القيام ثم سجد فاطال السجود يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى
سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى لا يمر باية تخويف او تعظيم لله عز وجل الا ذكره ورد النسائي آآ نوعا اخر من الذكر اه اه في السجود وقد اورد في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه
وهو صحابي ابن صحابي ذكر فيه حذيفة انه انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فبدأ فيفتح البقرة البقرة فقال يقف عند المئة ثم تجاوز المئة ثم قال انه يخدمها في ركعتين يعني معناه انه يقسم السورة
الى ركعتين ثم تجاوز احتمال كونه يجعلها اثنين ثم قال يختمها بركعة فلما فرغ منها بدأ من سورة النساء ثم بدأ بسورة ال عمران ثم بدأ بسورة ال عمران يعني انه قرأ ثلاث سور
بركعة واحدة بدأ بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران وهذا يدل على اطالته الصلاة في قيام الليل وانه يقرأ هذا المقدار الكبير في ركعة واحدة الذي هو مقدار خمسة اجزاء وزيادة خمسة اجزاء
يعني سدس القرآن وزيادة لان آآ لانه يبقى يعني يبقى بعد بعد زيادة عن خمسة ذي الحجة يعني ربع جزء وهذا يدل على اطالته القراءة في صلاة الليل هم ايضا يدل على ايضا تقديم قراءة سورة قبل سورة
وذلك ان ال عمران مقدمة على يعني كما هو موجود في المصحف مقدمة على النساء ومع ذلك قرأ النساء قبل آآ ال عمران وبعض العلماء يقول ان ترتيب الصور بالاجتهاد. وبعضهم يقول انه بالنص
بعض العلماء يقول انه بالنص يعني معناه كون كل سورة ورا يعني بعد التي قبلها هذا بالنص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجمهور العلماء يقولون على انه بالاجتهاد لا بالنص
قالوا ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها تنوعت صاحب الصحابة في كتابة السوء فتجد هذا يعني هذه السورة قبل هذه السورة واما ترتيب الايات فبالاتفاق انه بالنص الايات بالنص لا خلاف فيه. واما ترتيب السور فهو بالاجتهاد في قول جمهور العلماء. وفي قول بعضهم انه بالنص
وهذا الحديث يدل على قراءة سورة قبل سورة ويدل عليه الحديث الذي سبق ان مر بنا وهو حديث اه الرجل الذي يختم بقل هو الله احد يقرأ في يؤم يؤم اصحابه ثم يختم قراءته بقل هو الله احد
فانه اذا كان يختم صلاته بقل هو الله احد ومن المعلوم انه ليس قل هو الله احد في المصحف الا سورتان وهما سورة سورة الفلق والناس وباقي سور القرآن كلها قبل قل هو الله احد. لان سور القرآن هي اربعة عشر سورة
ليس بعد قل هو الله احد من سور القرآن الا سورتان وهذا لا يتأتى الا اذا قرأ يعني اه صورة متقدمة بعد سورة متأخرة ولا يتعدى الا اذا قرأ سورة المتقدمة بعد سورة متأخرة
ثم ثم وكان لا يمر باية اه فيها تعظيم او تخويف الا وقف ذكره يعني اه يذكر يعظم الله عز وجل اذا كان يعني في تعظيم واذا كان تخويف يعني يتعود
اذا كان فيه تخويف يتعوذ ثم ركع واطال الركوع كان يقول في ركوعه قال في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ثم رفع واطال القيام يعني بعد الركوع ثم سجد واطال السجود وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي
ثلاث مرات وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث السجود وذكر في السجود او الدعاء في السجود نكون نقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
آآ علشان اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عاق بن ابراهيم هو ابن مخلد المشروب ابن راهفوية الحنظلي المروزي وهو ثقة ثبت مجتهد آآ محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج
او شيئا قال اخبرنا جرير قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الجاهلي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الفتنة
وهما وهو مشهور بلقبه الاعمش ويأتي ذكره باللقب وذكره بالاسم ومعرفة القاب المحدثين من انواع علوم الحديث التي لمعرفتها التي معرفتها لها اهمية وذلك لكي لا يظن الشخص الواحد شخصين
التعدد فيما اذا جاء ذكره باسمه وذكره بلقبه فان من لا يعرف ان الاعمش لقب لسليمان ابن مهران يظن ان الاعمى الشخص وان سليمان مهران لكن من يعلم ان سليمان المهران لقبه الاعمش
لا يلتفت عليه الامر ويندفع عنه توهم يعني هذا هذا الخطأ الذي هو كونه يظن الشخص الواحد شخصين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة سعد بن عبيدة عن سعد ابن عبيد الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن المستورد ابن الاحنث عن مسور ابن الاحمق وهو ثقة فاخرج له اخرج له مسلم واصحابه الاربعة اخرج له مسلم عن اهل السنن الاربعة عن صلة ابن زفر العبد وهو ثقة
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الان حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن صاحبه فهو صحابي ابن صحابي ووالده استشهد يوم احد وحديثه حديث حذيفة عند اصحاب كتب الستة
قال نوع اخر وقال اخبرنا بنزار محمد بن بشار قال بنا يحيى بن سعيد القهفان وابن ابي عدي قالا عن شعبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
الروح القدوس الرب الملائكة والروح. النسائي نوع اخر من الذكر والدعاء في السجود اتى بحديث حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
سبوح قدوسا بالملائكة الروح وهذا قد مر فيما يتعلق بالركوع وان هذا من الذكر الذي يؤتى به بعد الركوع والرسول يؤتى به في الركوع والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله في الركوع والسجود
ولهذا اورده في ابواب الركوع واورده هنا في ابواب السجود. اورده في ابواب السجود. وقد اورده من قبل في ابواب الركوع القدوس رب الملائكة والروح. وكل هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم. وهو يدل على ما ذكرت من قبل ان السجود الغالب
لانه يكون فيه الدعاء وانه يثنى فيه على الله عز وجل وهذا من الثناء على الله عز وجل. والدليل على ان الركوع يعظم فيه الرب خروجك من الدعاء في الحديث الذي سبق من مر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وقمن ان يستجاب لكم. فهذا مما فيه الذكر في السجود مما فيه الذكر في السجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح. الحديث سبق ان مر ولا الاسناد يقولن
اخبرنا بن دار محمد ذكره بلقبه واسمه وهو ذكر اللقب اولا قال حاجة هنا بن دار وهو لقب محمد ابن بشار لقب محمد ابن بشار البصري وهو ثقة اخرج حديثه احد الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة او عنه مباشرة وبدون واسطة
ويروي عنه يروي عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد المعروف الكلام بالجرح والتعديل البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكذلك ابن ابي عدي يعني يروي ايضا معه اي مع مع يحيى بن سعيد القطان ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم
ابن ابي عدي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قالا عن شعبة قالا عن شعبة يعني الاثنان يرويان عن شعبة وهما يحيى بن سعيد القطان ومحمد ابن إبراهيم ابن أبي عدي يروين عن شعبة وابن حجاج
الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهم اعلى طريق التعديل وارفعها بين قبليه وعلى احد وقال يعني في بعض ذكر في النسخة بين قوسين قال عن سعيد وسعيد هو ابن ابي عروبة
سعيد بن ابي عروبة هو من روى الحديث عن لكن عند النسائي الذي روى عند النسائي هو عن شعبة وليس عن سعيد وكذلك هو موجود في تحصيل الاشراف صحبة الاشراف ذكر رواية يحيى بن سعيد الخطاب
وابن ابي عدي وقال كلاهما عن شعبة كلاهما عن شعبان وشعبة وسعيد يرويان عن آآ قتادة شعبة وسعيد ابن ابي عروضة يرويان عن قتادة. وقد روى هذا الحديث عن قتادة عن قتادة لكن عند غير النسائي. يعني ليس في ليس في هذا الاسناد
يعني ذكر سعيد ولكن فيه ذكر آآ اه شعبة وهذا هو الذي موجود في تحدي الاشرار لانه وعلى هذا فيكون قوله قال يعني اه يعني هذا زائد يعني ليس يعني ليس من الاسناد الاسناد بدونه
الاسناد هو بدون قال حدثنا سعيد لانهم روايتهم اللي هم يحرزوا ابن ابي عدي انما هي عن شعبة وشعبة يروي عن قد هذا شعبة ليروي عن قتادة اه وعلى هذا فالاسناد بدون ما بين قوسين
بدون ما بين قوسين يعني يكون بدون ما بين قوسين وهذا هو الموجود في دفعة الاشراف واما يعني آآ سعيد بن ابي عربة فهو قد روى فهذا الحديث عن قتادة لكن
ليس عند النسائي يعني في هذا الاسناد عن قتادة وابن دعامة سدوسي البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن مطرف عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير ابن عبد الله ابن شحير البصري وهو ثقة
آآ عابد فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ آآ هي المرأة الوحيدة من النساء الصحابيات التي حفظت الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا فان المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تبعا ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي عائشة وهؤلاء السبعة المكثرون من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس
وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك والسابع ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وفيهم يقول السيوطي في والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وزوجة النبي
في المراد بها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد انزل الله تعالى براءتها في ما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور. وهذا من فضلها ويدل ومن مناقبها. كونه نزل فيها قرآن
ومع هذا الفضل وهذه المنقبة العظيمة كانت آآ تهضم نفسها وتتواضع لله عز وجل وكانت تقول كما جاء في الصحيح آآ وكنت آآ اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله تعالى بها. ورؤيا الانبياء وحي
فهي تريد ان تكون يعني يأتيه وحي لكن يكون في المنام لكن كونه ينزل فيها قرآن يتلى كانت يعني اه تستكثر هذا على نفسها وهذا من تواضعها. ولهذا قالت ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تدرى
ونشأني في نفسي اهون يعني انا ما استحق اني انزل في قرآن وهذا هو كلامي المتواضعين لله عز وجل. اهل الكمال يعني آآ عندهم الكمال ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل. كما قال الله عنهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم
والذين يؤذون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. ورضي الله تعالى عنها وارضاها هذا كلامها عن فيها وهذا من تواضعها لله عز وجل. وكما قلت اه هي من اوعية السنة وحفظت الشيء الكثير
غير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الامور التي تتعلق بالبيوت والتي هي تحصل بين الرجل واهله انها حفظت الشيء الكثير في ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها. وسبق ان ذكرت
ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام معلوم باتفاق العلماء انهم خير الناس وانهم افضل الناس. وخير وخير الامم امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وخير هذه الامة هم اصحابه الكرام. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
وهذا الفضل الذي حصلوه اولا كونهم تشرفوا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم فرأوه باظفارهم وسمعوا كلامه باسماعهم فهذا شرف حصل لهم ما حصل لاحد سوى ما ما اكرم برؤية النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة
الا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين رأوه وهم الذين شاهدوه وعاينوه وجاهدوا معه ونصروه وجاهدوا معه ونصروه ثم ايضا تلقوا الكتاب والسنة عنه. فصاروا الواسطة بينه وبين الناس
ولا صلة للناس بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة واذا لم يوصل عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق لم يوصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا رجل الصحابة فانه لا صلة بالرسول صلى الله عليه وسلم اطلاقا
لا صلة لاحد من رسول الا عن طريق الصحابة. لان الكتاب والسنة جاء عن طريق الصحابة واذا لم يؤخذ الحق والهدى منهم فليس بايدي من نفض ايديه منهم ليس بيده حق وانما بيده الضياع وبيده الخسار وبيده الخذلان وليس له اه وليس له نصيب
من الحق والهدى هم من فظلهم من فظلهم ومناقبهم ان هذه السنن التي تلقوها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظوها وادوها الى من بعدهم كل من عمل بها من زمانهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها
لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين تلقوا هذه السنن وحفظوها وادوها مثل اجور كل من عمل بها لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على هدى فله مثل يد فاعله. وقال من دعا الى هدى من دعا الى هدى كان كان
من دعا الى هدى كان لهم لزمة اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا وعلى العكس من ذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن دعا الى ضلالة كان عليهما اثم مثل اذان من تبع لا ينقص ذلك من اذانهم شيئا
واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين تلقوا هذه السنن واحيوها وحفظوها وادوها الى الناس لهم مثل اجور الناس الى يوم القيامة وهذا فضل وشرف لهم رضي الله عنهم وعلى العكس من ذلك الذين ابتدعوا بدع
واحدثوا مذاهب منحرفة عن دين الحق والهدى لاولئك الذين احدثوها اثام احداثهم ومثل اعمال الذين ضلوا وتبعهم في الظلال ولهذا جاء في الحديث ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كبل من دمها لانه اول من سن القتل
اول مثل القتل ما قتلت نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول جفل من دمها لانه اول من كان القتل الذين فاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم سلف اهل الهداية
وهم سلف اهل السنة والجماعة وهم سلف الذين هم على الحق والهدى. واما من انحرف عن طريق الصحابة وحاد عن طريق الصحابة فهذا ليس بيده الا الخذلان وليس بيده الا الوقوع في حبائل الشيطان والعياذ بالله
قال عدد التسبيح في السجود وقال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيزان قال حدثني ابي عن وهب ابن عن وهب ابن قالت سمعت سعيد ابن جبير قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما رأيت احدا اشبه
بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبدالعزيز فحذرنا في ركوعه عشرة تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. ثم ورد النسائي عدد تسبيح الركوع والسجود
واورد عدد التسبيح في السجود واورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأيت لقيت احدا اشبه بصواب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يريد عمر ابن عبد العزيز رحمه الله
وامر ابن عبد العزيز آآ هو خليفة الراشد وهو آآ من خيار خلفاء بني امية بعد معاوية بن ابي دبيان لان معاوية بن ابي سفيان افضل من عمر ابن عبد العزيز ومن غيره. لانه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكاتبه
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكاتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام ومعاوية خير ملوك المسلمين وهو افضل ملوك المسلمين. هو اول ملوكهم وخير ملوكهم لانه صحابي لانه من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين حصل لهم شرف الصحبة وعمر ابن عبد العزيز خليفة راشد
لكنه لا لا يكون افضل من عمر من معاوية لان معاوية صحابي وهو تابعي والصحابة خير من التابعين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير من قرن من قرن قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
هناك عبارة مشهورة ان كثير من الناس يقولون عن آآ عن عمر خامس الخلفاء الراشدين وهذا ليس بمستقيم لان معاوية افضل منه معاوية افضل من وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا ولا شك انه خليفة الراشد
وانه آآ ممن قام بالخلافة يعني خير قيام وسيرته مرضية واخباره حميدة وثناء الناس عليه معروف ومشهور وهو من اكثر الخلفاء يعني هناء وذكرا اذا ذكر لا يذكر الا بالخير
رحمة الله عليه وكان يعني وكان لم وقد توفي وعمره اربعون سنة. عندما توفي عمره اربعون سنة. رحمة الله عليه. كان قبل اميرا على المدينة ثم تولى الخلافة كذلك سليمان
ابن عبد الملك سنتين سنة تسعة وتسعين ويعني تولى سنة تسعة وتسعين ومات في سنة وواحد ومدة خلافته سنتان رحمة الله عليه وقال انس يعني يشير الى عمر ابن عبد العزيز ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. قال الراوي فحذرنا
ركوعه وسجوده يعني عشر تسبيحات. يعني في الركوع وفي السجود عشر تسبيحات في الركوع والسجود حذرنا يعني قدرنا يقول سبحان ربي الاعلى عشر مرات او سبحان ربي العظيم عشر مرات
والحديث الذي مر حديث حذيفة انه كان يقول في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وفي السجود اه نقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وفي السجود سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
وهنا يقول اننا حذرنا صلاته ولهذا يقول بعض الفقهاء ويعني ان سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم الحد الادنى يعني من حيث الذكر مرة واحدة هذا هو الذي يحصل به الوجوب على القول بانه واجب او الاخذ بالسنة على انه سنة
وادنى الكمال ثلاث ان الكمال ثلاث قال هو اعلاه في حق الامام عشر واعلاف حق الامام عشر يعني ولا يطيل اكثر من ذلك لانه يشق على المأمومين اذا اذا طول في سجوده وفي ركوعه
هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن رابح محمد ابن رافع هو القشيري النبوي هو المسلم قبيلة وبلدا لان المسلم قشيري وهذا قشيري ومسلم للكابوري وهذين الكابوري وهو من شيوخ مسلم الذين اسفر عنهم
من اسفر عنهم الرواية المسلم اخبر عن هذا الشخص لانه روى عن عدد يعني من مشايخه اكثر عنهم وممن اكثر عنهم محمد ابن رابع هذا وهو من بلده ومن يعني اه قبيلته
وهو قشيري وهو يعني محمد اللي هو مسلم هو قشيري اصلا ونسبا ولهذا اذا ذكروا البخاري ومسلم قالوا يقول محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن بردزت البخاري مولاهم الجوع في مولاهم
الجوع في مولاه ويقول عن مسلم مسلم ابن حجاج القشيري من انفسهم يعني يعني حتى يعني يميز عن المولى من انفسهم يعني انه اصله انه ينتسب اليهم اصلا ونسبا ولا ينتسب اليهم ولا
يعني في البخاري ينتسب الى الجعفيين ولاء ومسلم ينتسب الى القشريين نسبا. ولهذا يقولون عند مسلم القشيري من انفسهم القشيري من انفسهم ويقولون عن البخاري الجوع في مولاهم الجوع في مولاهم
ومحمد ابن رافع هذا خرج له اصحاب كتب الشتاء الا من ماجة. هذا مثل تعاقب الرهوية مثل الحاق ابن راهوية خرج له اصحاب الكتب الستة الا مما جاء وهو ثقة عابد. نعم. ثقة عابد. ثقة عابد خرج له ستة الا من ما جاء
ومحمد بن رافع هذا هو الذي روى عنه المسلم صحيفة همام المنبه الطويلة يعني الاحاديث التي انتقاها من صحيفة المنبه هي من طريقه. محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
فالاحاديث التي ينتقيها من صحيفة همام المنبه هي من طريق شيخه محمد ابن راشد من طريق شيخه محمد ابن رافع عن هذا عبدالله ابن ابراهيم ابن عمر ابن فيساء. عن عبد الله ابن عمر ابن ابراهيم ابن عمر. عن عبد الله ابن عمر ابن ابراهيم ابن كيسان. عن عبد الله ابن ابراهيم ابن
عن عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كثير عن عبد الله ابن ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان وهو وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي قال عن ابيه؟ نعم. قال عن ابي وهو اه ابراهيم
ابن عمر ابن كيزان وهو صدوق اخرج له ابو داود النسائي ايضا صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي عن وهب ابن عن وهب بن مأنوس وقال عنه مستور وروى عنه ابو داوود والنسائي ايضا
سمعت سعيد ابن جبير هل سمعت سعيد ابن جبير وهو ثقة الفقيه وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه خدمه عشر سنوات
منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان توفاه الله وانس بن مالك يخدمه رضي الله عنه وارضاه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم قريبا وفي وهذا الحديث آآ الشيخ الالباني ذكره انه ضعيف ولعل في ذلك هو وهم بن مانوس وفي آآ بعض آآ كتاباته قال عنه انه حسن ان شاء الله في بعض كتاباته
قال عنه انه حسن ان شاء الله قال باب الرخصة في ترك الذكر في السجود. وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ ابو يحيى بمقدأ وهو بصري قال حدثنا ابي قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان علي بن يحيى بن خلاد بن مالك
ابن رافع ابن مالك حدث عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم جالس ونحن حوله اذ دخل رجل فاتى القبلة فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك اذهب فصل فان انك لم تصلي فذهب فصلى فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمق صلاته ولا يدري ما يعيب منها
فلما قضى صلاته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك اذهب فصلي فانك لم تصلي فاعادها مرتين او ثلاثة. فقال الرجل يا رسول الله ما عدت من صلاتي؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انها لم تتم صلاة احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله عز وجل. فيغسل وجهه بيديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ثم يقدر الله عز وجل ويحمده ويمجده
قال همام وسمعته يقول ويحمد الله ويمجده ويكبره. قال فكلاهما قد سمعته يقول قال ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله واذن له فيه ثم يكبر ويركع حتى تطمئن
مفاصله وتسترخي. ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قائما حتى يقيم صلبه. ثم يصبر ويسجد حتى يمكن وجهه. وقد سمعته يقول جبهته حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ويرفع حتى يستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه
هو يسترخي واذا لم يفعل هكذا لم تتم صلاته مما ورد النسائي الرخصة في ترك الذكر في السجود قالت بعض الترك في فرض الذكر في السجود. ايه. باب في ترك الذكر في السجود. باب الرخصة. باب الرخصة بترك الذكر في السجود
اه لما ذكر الابواب المتعلقة بالسجود والذكر فيه وانها متنوعة وكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان ذلك ليس بلازم وانه انما يكون سنا وفي ذلك خلاف بين العلماء منهم من قال ان سبحان ربي الاعلى واجبة
مرة واحدة ومنهم من قال ان كل الذكر في السجود هو سنة وليس بواجب ومن اورد النسائي حديث آآ آآ دفاعه ابن رافع رفاعة بالرفع الانصاري رضي الله عنه وذلك في قصة الرجل الذي اساء في صلاته المسيء في صلاته
حيث جاء ودخل واتى القبلة يعني لعله يجري ذلك مقدم المسجد وانه صلى والرسول صلى الله عليه وسلم يرمقه فلما جاء وسلم عليه وعلى الحاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال
ارجع فصلي فانك لم تصلي وكرر ذلك مرتين او ثلاثا ثم انه جاء وقال ما الذي عزه علي في صلاتي؟ فبين له النبي عليه الصلاة والسلام الكيفية التي اه يفعلها في الصلاة وهي
غالبها تتعلق بالافعال وفيها ذكر شيء من الاقوال وهو الدخول في الصلاة وذكر قراءة القرآن لقراءة ما تيسر من القرآن والحديث سبق ان ولكنه اورده هنا من اجل انه قال انه يسجد حتى ترقي مفاصله وما قال انه
يقول في سجوده كذا وكذا يعني سكت عنه قالوا فدل هذا على ان انه ليس بواجب وانه ليس بلازم وان الانسان اذا تركه لا يكون عليه شيء وكما قلت بعض العلماء قال بوجوب سبحان ربي الاعلى في السجود وسبحان ربي العظيم في الركوع
وبعضهم قال ان ذلك مستحب وانه لو لم يحصل منه شيء من ذلك اصلا فانه لا يعني يلزمه شيء وصلاته تامة وصحيحة خذوا من ايراد هذا الحديث الطويل في قصة المسيء لصلاته
آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يسجد حتى يطمئن في سجوده مفاصله وآآ لم يذكر انه يقول في سجوده كذا فهذا هو وجه الاستدلال بالحديث على الترجمة التي هي ترك وقد سبق ايضا ان مر
آآ انه استدل حديث المسيء في صلاته على ترك الذكر في الركوع على ترك الذكر او الرخصة في ترك الذكر الركوع والحديث واحد وليس فيه التعرض للذكر الدعاء خالف فهو دال على انه ليس بواجب وانه يرخص
الانسان ان يتركه اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المطري آآ من اصل ابو يحيى ابو يحيى بمكة وهو بصري
يعني اخبر المكان الذي اخذ منه هذا الحديث واخبر انه بصري لانه لو قال بمكة قد يفهم منه مكة وان كان قالوا انه من مكة وصفوه بانه مكي لكن يعني اصله بصري
قال وهو بصري وهو وهو ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه يزيد اه عبد الله بن يزيد عبد الله بن يزيد المقري
وهو اصحاب الكتب الستة وكان اقرأ القرآن مدة طويلة تزيد على سبعين سنة قال حدثنا همام. قال حدثنا همام ابن يحيى ابن يحيى وهو ثقة له اوهام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ربما وهي وحديثه اخرجه اصحاب
من جدة؟ قال حدث الاسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة اسحاق بن عبدالله ابن ابي طلحة وهو ثقة وهو ثقة الحجة. اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء
وهو وهو حفيد ابي طلحة وهو وعبد الله بن ابي طلحة هذا اخو انس ابن مالك لامه اخو انس ابن مالك لامه عبد الله بن ابي طلحة وابو طلحة هو زوج ام سليم ام انس ابن مالك
وهذا يعني الذي هو يحيى يعني عمه لامه انس ابن مالك عمه لامه عمه لامه ان ابن مالك لانه اخو آآ اخو عبدالله بن ابي طالب عبد الله بن ابي طالب
عن علي بن يحيى بن خماد بن مالك. عن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن مالك ابني رافع ابني مالك الانصاري؟ نعم. الانصاري الزرقي الانصاري وهو اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي والمادي. وهو ثقة اخرجه في البخاري وابو داوود
ابن ماجة عن ابيه عن ابيه يحيى بن خلاف يحيى بن خلد بن رافع وهو صفة بين له رؤيا وقد قيل له رؤيا وذكره ابن حبان في ثقة التابعين ذكره ابن حبان في ثقة التابعين
البخاري والاربع وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن امنه عن عمه رفاعة بن رافع آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند البخاري واصحاب السنن الاربعة كابن اخيه
آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين