1
00:00:02.600 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى باب الخروج الى منى قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.800
معاوية عن اسماعيل عن عطاء عن ابن عباس. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم غدا الى عرفة. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:45.250 --> 00:01:03.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ماجة رحمه الله باب الخروج الى  واورد فيه هذا الحديث عن

4
00:01:04.450 --> 00:01:21.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج صلى بمنى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء صلى بمنى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدى الى عرفات

5
00:01:21.800 --> 00:01:42.500
الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه لما قدموا من المدينة في اليوم الرابع ضحى من شهر ذي الحجة نزلوا في الابطع وجلسوا فيه اربعة ايام وفي ضحى يوم اليوم الثامن

6
00:01:42.900 --> 00:02:09.250
فاحرم الذين كانوا محلين من الذين جاءوا من الافاق معتمرين متمتعين بالحج من منازلهم وكذلك اهل مكة احرموا من منازلهم وخرجوا الى منى وصلوا بها الظهر والاصل والمغرب والعشاء والفجر

7
00:02:09.550 --> 00:02:35.600
جمعا قصرا وبليونجا قصرا وبدون الجمع هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه فكان وصولهم الى منى ضحى او قبل الظهر من اليوم الثامن وصلوا كل

8
00:02:35.600 --> 00:03:00.500
ولكن في وقتها قصرا وبدون جمع وهذا الحديث متنه صحيح واسناده فيه كلام. وهو قد جاء في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى نعم

9
00:03:02.150 --> 00:03:25.200
وحدثنا علي ابن محمد علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن حازم ثقة اخرج اصحاب الكتب اسماعيل نعيلهم بالاذن ابن خالد المكي وهو اصحاب الكتب اسماعيل ابن ابي طالب لا يسمع ابن ابي طالب

10
00:03:25.200 --> 00:03:55.200
رجل فيه كلام لاسماعيل ابن اسماعيل ابن المسلم المكي نعم اسماعيل ابن مسلم هو ضعيف الحديث رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. لكن الحديث في صحيح مسلم من حديث جابر الطويل وهو مثله

11
00:03:55.200 --> 00:04:21.100
صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر  عن عطاء؟ عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي

12
00:04:21.100 --> 00:04:43.600
الصلوات الخمس بمنى ثم يخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. كما ذكر حديث عن عمر انه ان يصلي الصلوات الخمس في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وفي اسناده عبد الله ابن

13
00:04:43.600 --> 00:05:05.150
آآ عبد الله بن عمر العمري المكبر وهو ظعيف لكن الحديث متنه صحيح لانه مطابق لما جاء في حديث جابر الذي في صحيح مسلم الطويل وانه كان يعني يجب ان يصلي الصلوات الخمس في منى نعم

14
00:05:06.100 --> 00:05:22.150
قال حدثنا محمد ابن يحيى في الزهري ثقة في حديث البخاري واصحاب السنة عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمر وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم

15
00:05:22.150 --> 00:05:40.950
عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة. اخرج اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النزول بمنى. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيل عن اسرائيل. عن ابراهيم ابن مهاجر عن يوسف

16
00:05:40.950 --> 00:05:57.150
عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله انا نبي لك بمنى بنيانا؟ قال لا منى مناخ من سبق ثم ذكر باب النزول في منى

17
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
النزول بمنى ورد فيه هذا الحريق ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الا نبني لك يعني مكانا في منى يعني بناء مستقل يعني يسكن فيه وينزل فيه في منى عليه الصلاة والسلام فقال منها مناح لما سبق

18
00:06:17.350 --> 00:06:47.650
يعني انه لا يتخذ فيها بنا يعني اه لانه اه لو بنى عليه الصلاة والسلام له مكانا لا بنى اصحابه كذلك يعني يكون آآ فتكون من المباني وانما تترك ينزلها الحجاج ومنها مناخ لمن سبق ولكن الحديث في اسناده ضعف

19
00:06:48.050 --> 00:07:15.900
باسناده ضعف من جهة آآ آآ ام حكيم ام يوسف ابن المعهد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرج اصحاب الكتب الى الترمذي ان وكيع بن الجراح قد يصحب كتب من

20
00:07:15.900 --> 00:07:35.900
هو ثقة يخرج اصحاب الكتب. عن ابراهيم ابن مهاجر وهو صدوق لين الحفظ. سيء الحفظ اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. ان ابن مالك وهو اصحاب الكتب. نعم. عن امه. وهي؟ لا يعرف حالها ولا ابو داوود

21
00:07:35.900 --> 00:07:54.100
التلميذ ابن مازن. نعم. ام عائشة؟ نعم. يعني فيها هذه المرأة المجهولة. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن علي قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهد عن امه مسيكه عن

22
00:07:54.100 --> 00:08:15.150
رضي الله عنها انها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بمنى بنيانا يظلك؟ قال لا منى مناخ من  نعم. قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن علي. عمرو بن علي الفلاح عمرو بن عبدالله. عمرو بن عبدالله

23
00:08:15.150 --> 00:08:35.150
هو عن وكيل عن اسرائيل عن ابراهيم عن يوسف عن مسيكة عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى الا باب الغدو من منى الى عرفات. قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عقبة عن محمد

24
00:08:35.150 --> 00:08:55.150
ابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ودونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم من منى الى عرفة فمن من يكبر ومنا من يهلل فلم يعيب هذا على هذا ولا هذا على هذا وربما قال هؤلاء على هؤلاء

25
00:08:55.150 --> 00:09:15.150
ولا هؤلاء على هؤلاء. ثم ذكر باب الغدو من منى الى عرفات. الغدو من منى الى عرفات. يعني في صبيحة اليوم التاسع بعد طلوع الشمس يغدونا يغدو الحجاج من من منى يعني يغدون صباحا ويذهبون صباحا

26
00:09:15.150 --> 00:09:28.850
بعد طلوع الشمس متجهين الى عرفات وذكر في حديث انس رضي الله عنه انهم كانوا في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغدون الى عرفات فمنهم المكبر ومنهم الملبي

27
00:09:28.850 --> 00:09:48.850
ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا. يعني معناه ان ان التكبير يحصل منه الجمع بينهما فاحيانا يحصل التكبير من الشخص واحيانا يعني يلبي وليس معنى ذلك انهم منقسمين قسمين احد

28
00:09:48.850 --> 00:10:14.950
واحد يلبي وانما يحصل منهم الجمع بين التكبير والتلبية. لا يعيب احد على احد. يعني يعني يحصل مثل التكبير او التلبية وانما يجمعون بينهما فيأتي بهذه احيانا وبهذه احيانا فيلبي احيانا ويكبر احيانا ولا ينصر بعضهم على بعض. نعم

29
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
قال حددنا محمد بن ابي عمر العدني هو صديقه صحيح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرج اصحاب كذب عن محمد ابن عقبة وهو اخو موسى ابن عقبة وهو مسلم ابن ماجة نعم عن محمد ابن ابي محمد ابن ابي بكر

30
00:10:35.800 --> 00:10:57.900
وهو نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب المنزل بعرفة. قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيه؟ قال حدثنا نافع بن عمر

31
00:10:57.900 --> 00:11:17.900
عن سعيد بن حسان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج ابن ابن الزبير رضي الله عنهما ارسل الى ابن عمر رضي الله عنهما اي ساعة كان النبي صلى الله

32
00:11:17.900 --> 00:11:38.250
عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا فارسل الحجاج رجلا ينظر الى ساعة الى ساعة يرتحل فلما اراد ابن عمر ان يرتحل قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزل

33
00:11:38.250 --> 00:11:57.150
وبعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا نعم فلما قالوا قد زارت ارتحل قال وكيع يعني راح ثم ذكر آآ هذا الحديث

34
00:11:57.200 --> 00:12:15.750
عن ابن عمر باب النزول بعرفة. ما باب النزول بعرفة الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذهب من اه منى نزل بنمرة وهو مكان قريب من عرفة وضربت له قبة كما في صحيح مسلم

35
00:12:15.900 --> 00:12:37.250
وجلس فيها حتى زالت الشمس ثم ارتحل وخطب الناس وصلى بهم يعني في وصلى بهم عليه الصلاة والسلام بعد زوال الشمس. ثم بعد ذلك اتجه الى المكان الذي نزل فيه بعرفة

36
00:12:37.950 --> 00:12:58.200
وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث ان النبي نزل بنمرة ان عبد الله ابن عمر ايش؟ عبد الله ابن عمر عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة. نعم. قال فلما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الى ابن عمر. اي

37
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا وارسل الحجاج رجلا ينظر الى ساعة يرتحل فلما اراد ابن عمر ان يقتحم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزر بعد. فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزر بعد فجلس

38
00:13:18.200 --> 00:13:41.250
ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس؟ قالوا نعم فلما قالوا قد زاغت ارتحل قال وكيل يعني راح قال حدثنا علي ابن عمر علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله. قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن سعيد بن

39
00:13:41.250 --> 00:14:02.250
عن ابن عمر تكره عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل بعرفة بنمرة وانه لما قتل ابن الزبير قتل الحجاج ابن الزبير آآ وآآ آآ قال الحجاج

40
00:14:02.500 --> 00:14:16.150
قال وارسل الى ابن عمر اي ساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم اي ساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم يعني يقوم من

41
00:14:16.150 --> 00:14:38.400
النمرة ويروح يعني انه يذهب يعني الى الموقف في عرفة فقال اذا كان ذلك آآ قمنا اذا كان ذلك اذا كان ذلك رحنا. اذا كان ذلك رحنا. اذا جاء الوقت الذي يذهب فيه النبي صلى الله عليه وسلم نجى. فصار الحجاج يرسل من

42
00:14:38.400 --> 00:14:53.750
يعني من يراقب ابن عمر مثلا يرتحل فكان ابن عمر رضي الله عنه يسأل عن عن الزوال فيقال لم تزل لم تزل ثم كرر ذلك فلما قالوا جانت آآ ارتحلا

43
00:14:53.850 --> 00:15:19.500
سأل الحجاج يعني معه والحديث في اسناده رجل فيه ضعف ولكنه جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر انه كان معاليه وان عبد الملك ابن مروان امر الحجاج بان يتابع ابن عمر وان يقتدي به في الحج

44
00:15:19.750 --> 00:15:46.550
فلما كانوا آآ يعني آآ آآ فلما كانوا في في نمرة آآ جاء اليه وقال يعني الذهاب او الرواح فقال الان؟ قالوا نعم فقال دعوني اغتسل او اصب على رأسي فان الماء فدخل ثم خرجوا

45
00:15:46.550 --> 00:16:09.850
اه اتجهوا الى الى الى عرفة فالحديث في اسناده رجل ضعيف هنا الذي فيه ان ان عبد الله ابن عمر اللي كان ينتظر الزواج اسألوا عنه مرارا ففي اسناده ضعف ولكن الحديث جاء بطريقة اخرى في صحيح البخاري وفيها ان عبد الملك

46
00:16:09.850 --> 00:16:35.800
ابن مروان امر الحجاج بان يقتدي بعمر في ابن عمر في الحج يعني فلما كانوا بنمرة وجاء ابو عبد الله عبد الله بن عمر وابنه وابنه فعلا وقال يعني الذهاب فقال هذه الساعة؟ قال نعم. فقال دعوني اصب على رأس قليلا من الماء ثم انه

47
00:16:35.800 --> 00:16:55.050
خرج وراحوا من ذلك المكان قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله الوكيع النافع ابن عمر الجمحي اصحاب الكتب نعم عن سعيد ابن حسان وهو مغلق ابو داوود ابن ماجة عن ابن عمر نعم

48
00:16:55.250 --> 00:17:15.250
قال رحمه الله تعالى باب الموقف بعرفات. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم. عن سفيان عن عبد الرحمن ابن عياش عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة

49
00:17:15.250 --> 00:17:32.700
فقال هذا الموقف وعرفة كلها موقف. كما ذكر باب الوقوف بعرفة باب الموقف باب الموقف بعرفة. باب الموقف بعرفة. يعني المكان الذي يوقف بعرفة. والرسول صلى الله عليه وسلم وقف

50
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
في مكان معين بعرفة وقال عرفة كلها موقف. يعني ان ان المواقف ليس خاصا بهذا المكان الذي دين النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرفك كلها موقف فعرف كلها موقف يعني جمع كلها موقف ومن

51
00:17:52.700 --> 00:18:14.650
كلها منحر فوقف صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي وقف فيه وقال لا وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. نعم قال حدثنا عن ابن محمد عن يحيى ابن ادم. ثقة في الكتب عن سفيان الثوري ثقة اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن عياش

52
00:18:14.650 --> 00:18:34.650
وصدوق له اوهام واصحاب السنن. نعم. عن زيد بن علي. وهو؟ ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجد؟ نعم. عن ابيه؟ علي بن حسين وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب. من عبيد الله بن ابي رافع. وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن علي

53
00:18:34.650 --> 00:18:57.550
ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه اخرج له اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن عبد الله ابن صفوان عن يزيد ابن شيبان رضي الله عنه انه

54
00:18:57.550 --> 00:19:21.350
قال كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف فاتانا ابن مربع رضي الله عنه فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم اليوم على حرث من ارث ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر هذا الحديث ان ان

55
00:19:21.350 --> 00:19:38.850
انا اقول يزيد ابن شيبان كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف. كنا في مكان كنا وقوفا يعني واقفين بعرفة. في مكان تباعده من الموقف قيل يعني جاء في بعض الروايات يباعده عمرو من الموقف

56
00:19:38.900 --> 00:19:57.250
والمقصود الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني انهم لم يكونوا قريبين من الموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءهم ابن مردع وقال اني رسول رسول الله اليكم ان اه اه ان ابقوا على كونوا على مشاعرهم. كونوا على

57
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. يعني ان هذا الموقف الذي انتم فيه انه موطن. فكونوا على مشاعركم وكانوا يعني قبل ذلك يعني يظنون انهم ابتعدوا عن موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وان موقفهم في

58
00:20:17.250 --> 00:20:36.100
شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم من يطمئنهم وان وان يبقوا على مشاعرهم وانهم على ارث من دين من لابيهم ابراهيم يعني آآ في الوقوف بعرفة ثم مزدلفة ثم كذا فصار فيه

59
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
يعني بيان ان موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من كل ما هو داخل في عرفة فان ذلك مكان الوقوف وليس خاصا بما وقف به النبي صلى الله عليه وسلم ولنا كان قريبا منه بل ما كان بعيدا منه ما دام انه

60
00:20:56.300 --> 00:21:19.350
في عرفة فانه مكان للوقوف تباعده او في بعض الروايات يباعده عمرو عن الموقف يعني يعتبره بعيدا او يعني يظنه بعيدا عن الموقف الذي هو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:21:20.400 --> 00:21:41.750
المراد الامر ها؟ عمرو  في عمره اثنين في الاسلام  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار. عمرو ابن دينار المكي ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن عبدالله بن صفوان. وهو

62
00:21:41.750 --> 00:22:04.100
صدوق واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن شيبان اخرج له اصحاب السنن عن ابن مربع اخرج له السنن نعم يعني بنمر به قيل انه زيد وقيل يزيد وقيل غير ذلك لكنه يعني مشهور بالنسبة

63
00:22:04.150 --> 00:22:19.050
وليس مشهورا بالاسم نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا القاسم ابن عبد الله العمري قال حدثنا محمد بن المنشد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال

64
00:22:19.050 --> 00:22:38.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن وكل منا منحر الا ما وراء العقبة ثم ذكر هذا الحديث عن اه

65
00:22:38.800 --> 00:22:58.700
عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كل عرفة موقف كل عرفة موقف يرفعه عن بطن عرين كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عمرة وهذا محل شاهد من الحبيب ان موقع عرفة كلها باطل وليس ذلك مقصورا على موقف الرسول صلى الله عليه وسلم

66
00:22:58.700 --> 00:23:23.600
نعم وكل المزدلفة موقف وكل وكل فارفع عن بطن المحشر. ومحسر الصحيح انه من المنها وليس من مزدلفة نعم وكل منى منحر الا ما وراء العقبة. وكل منحر الا ما وراء العقبة. ومعلوم ان العقبة

67
00:23:23.600 --> 00:23:47.150
هي نهاية منى من جهة مكة وقوله الا ما وراء العقبة انه ليس بمنحر يعني هذا يخالفه ويعارضه ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة انه قال آآ منها كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. فان مكة هي مكان

68
00:23:47.150 --> 00:24:15.950
مكان لذبح الهدي ومعلوم ان ما كان خارجا من آآ جمرة العقبة وهو من طرق المؤدية الى مكة. قال وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة. من القاسم ابن عبد الله العمري وهو مكروه. اخرج له؟ ابن ماجة. ها؟ عن محمد ابن المنكر

69
00:24:15.950 --> 00:24:40.350
محمد جابر ابن عبدالله قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بعرفة قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد القاهر بن السرير السلمي قال حدثنا عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:40.350 --> 00:24:59.900
دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب انني قد غفرت لهم ما ما خلى الظالم فاني اخذ فاني اخذ للمظلوم منه. قال اي رب ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم

71
00:24:59.900 --> 00:25:19.700
فلم يجب فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل قال فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او قال تبسم فقال له ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بابي انت وامي

72
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علموا ان الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحزوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور

73
00:25:40.450 --> 00:26:10.050
فاضحكني ما رأيت من جزعه ثم ذكر باب الدعاء بعرفة عرفة موقف عظيم والدعا فيه آآ المطلوب من الحجاج آآ كثرة الدعاء وكثرة التلبية والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. وهو يوم عظيم ما رؤي الشيطان ادحر ولا

74
00:26:10.050 --> 00:26:33.050
انه في ذلك اليوم كل مسلم وفقه الله للحج عليه ان يري الشيطان ما يسوؤه وان يقبل على الله عز وجل وان يتوب الى الله عز اجل توبة نصوحا وان اه يستعمل يستغل ذلك اليوم في اه الدعاء والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا

75
00:26:33.050 --> 00:26:53.400
والاخرة ثم ذكر هذا الحديث ان ام باسم المرداس؟ ما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة. دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة. والعشية فيه من الزوال

76
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
العشي يبدأ من الزوال عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اجيب انني قد غفرت لهم ما خلى الظالم. اني غفرت لهم اما اخذ الظالم يعني ان الظالم مستثنى من آآ المغفرة فسأل الله عز وجل ان ان يعطيه من الجنة

77
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
قال فاني اخذ للمظلوم منه. قال اي ربي ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم. من الجنة يعني اه ما يقابل يعني اه اه الظلم الذي حصل له فيكون الظالم اه اه مظلوم

78
00:27:34.650 --> 00:27:58.700
تغطية يعني من فضل الله عز وجل من الجنة ما يغنيه او ما يحصل له مقابل ذلك الظلم الذي حصل له من الظالم. نعم فلم يجب عشيته فلما اصبح في المزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل. فلم يجب في عشية ذلك اليوم

79
00:27:58.700 --> 00:28:18.000
ولماذا كأنه في في مزدلفة وفي الصباح اجيب الى اجيب الى ما سأل. نعم قال فظهك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال تبسم فقال له ابو بكر وعمر بابي انت وامي ان هذه لساعة ما

80
00:28:18.000 --> 00:28:34.500
ستظحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك؟ نعم والحديث صحيح نعم قال ان عدو الله لابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو

81
00:28:34.500 --> 00:28:54.100
بالويل والثبوق فاضحكني ما رأيت من جزعه. نعم قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي هو ابن ماجة نعم عن عبد القاهر عبد القاهر ابن الشريف السلامي. وهو؟ مقبول. نعم. ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن

82
00:28:54.100 --> 00:29:18.050
الانارة ابن عباس مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مجهول وداود ابن ماجة عن ابيه رضي الله عنه اخرج له ابو داوود ابن ماجة. نعم قال وحدثنا هارون بن سعيد المصري ابو جعفر قال ان بان عبد الله ابن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يونس ابن

83
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
يوسف يقول عن ابن المسيب قال قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ومن ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة فيقول

84
00:29:38.050 --> 00:29:54.350
ما اراد هؤلاء؟ ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو حديث صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال امام اليوم الاكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من النار من يوم عرفة

85
00:29:54.450 --> 00:30:13.150
يعني ان ذلك اليوم هو الذي يكثر اعتاق الله عز وجل لعبيده من النار فيغفر لهم فذلك اليوم هو ليس هناك يوم مثله في كثرة آآ المغفرة مغفرة الله عز وجل لعباده

86
00:30:13.150 --> 00:30:39.200
قال وانه ليدنو فيباهي باهل الموقف الملائكة ويقول يقول ما اراد هؤلاء؟ فيقول ما اراد هؤلاء؟ يدنو يعني انه يقرب ولكنه دنو يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو كما قال شيخنا ابن تيمية هو عالم في دنوه وقريب في علوه. يعني مع كونه عال

87
00:30:39.200 --> 00:31:05.100
فهو قريب وكونه يدنو هو عالي يعني مع كونه يدنو فانه يكون عاليا وهو وهو في علوه وهو فوق العرش قريب من عباده سبحانه وتعالى. نعم وحدثنا هارون بن سعيد المصري هو مسلم وداوود النسائي بن ماجة. نعم. عن عبدالله بن وهب. ثقة اخرجها اصحاب الكتب

88
00:31:05.100 --> 00:31:24.950
المقامة بني بكير. وهو؟ نعم. عن ابيه. وهو؟ يخاف من اصحاب الكتب. نعم. عن يونس ابن يوسف وهو مسلم والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابن المسيب. هل اصحاب الكتب؟ عن عائشة. نعم

89
00:31:26.400 --> 00:31:59.100
وشنو تقريب تقرير التهديد. والنسائي ها مرحبا بك ابن عبد الله ابن الاشك ابو مسور المدني الصدوق وروايته عن ابيه وجادة من كتابه قاله احمد وابن معين وغيرهما محرمة ابن مشيط ابن عبد الله ابن الاشد

90
00:32:00.250 --> 00:32:19.650
مرحبا اهل المكير هكذا التحرير اي نعم ابن عبد الله ابن الاشد. نعم. ابو المسور المدني. هم. صدوق. وروايته عن ابيه وجادة من كتابه. قاله احمد وابن يعين غيرهما. وقال ابن معين سمع من ابيه قليلا

91
00:32:20.550 --> 00:32:49.650
من السابعة مات سنة تسع وخمسين. هم. البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم اخرج له؟ قال المفرد مسلم وابو داوود والنسائي نزيد مم نزيد مثل هذه؟ نزيد قاف. ايه يعني قال انه لا يوجد لا شك يعني هذا اقول هذا منهي. يقال

92
00:32:49.650 --> 00:33:03.500
وهي كذلك ليست موجودة حتى في هذه الكمال كمان ما قال انه روى عن فلان؟ لم يذكر ابن ماجد. ها؟ على كل الحديث الان موجود في ابن ماجد. الحديث موجود ابن ماجد

93
00:33:03.500 --> 00:33:28.600
قال رحمه الله تعالى باب من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن بكير بن عطاء قال سمعت عبدالرحمن بن يعمر الديني رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:33:28.600 --> 00:33:48.600
وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجده فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ قال الحج عرفة ومن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه. ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. ثم

95
00:33:48.600 --> 00:34:09.600
ثم اردف رجلا خلفه ينادي بهن. ثم ذكر باب من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع. ما نفع عرفة قبل الفجر ليلة جمع يعني فانه قد ادرك الوقوف ولم يفته الوقوف بل ادركه

96
00:34:09.850 --> 00:34:32.300
وذلك ان الوقوف بعرفة يكون في النهار ويكون في الليل لكن من كان في النهار فانه ينتظر الى غروب الشمس ومن جاء عرفة بعد الغروب فان الليل كله موضع للوقوف. فمن وصل الى عرفة وقبل

97
00:34:32.300 --> 00:34:58.300
يعني آآ بعد الغروب وقبل طلوع الفجر فانه يكون بذلك مدركا للوقوف. لان الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر من زوال الشمس الى الى طلوع الفجر من ليلة العيد فورد في حديث عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنه انه جاءه يعني آآ جماعة من نجد نعم

98
00:34:58.400 --> 00:35:20.400
فقالوا كيف كيف الحج؟ كيف الحج فالرسول قال حج عرفة يعني ان من ادرك عرفة فقد ادرك الحج وقال الحج عرفة اي انه الركن الاعظم الذي يفوت الحج بفواته بخلاف بقية الاركان

99
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
الطواف والسعي فانها لا تفوت. ولكن الذي يفوت هو الوقوف بعرفة. لان من طلعت عليه الشمس طلع عليه واذا طلع الفجر والحاج لم يصل الى عرفة فقد فاته الحج في هذه السنة. فاته الحج في هذه السنة ويتحلل بعمرة. ولكن الحج فات عليه

100
00:35:40.400 --> 00:35:59.050
لان له وقت ينتهي ينتهي به ولا يعني آآ يكون مدركا للحج الا اذا وصل الى عرفة قبل طلوع الفجر او كان وصل اليها قبل ذلك وفي النهار ثم بقي فيها الى غروب الشمس

101
00:35:59.600 --> 00:36:25.100
وكل هذه المسافة او المدة او الزمن الذي بين الزوال وبين طلوع الفجر كله موضع كله موضع للوقوف نعم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه ايام منى اتم حجه المقصود من ذلك انه آآ

102
00:36:25.100 --> 00:36:42.250
آآ يعني آآ ادرك الحج والا فانه بقي عليه في الطواف وهو ركن من اركان الحج وكذلك السعي في نصحه المروة لمن كان متمتعا او كان قارنا او مفردا ولم يسع مع طواف القدوم

103
00:36:42.250 --> 00:36:54.700
يعني قوله تم حجه ليس معنى ذلك ان الانسان اذا وقف في عرفة خلاص انتهى ما بقي عليه شيء بل بقي عليه طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به

104
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
وكذلك السعي بعده لمن لا لمن كان متمتعا او كان يقال انه مفردا ولم يسعى بعد طواف القدوم او لم يقدم مكة الا بعد الحج بان جاء الى عرفة رأسا ثم بعد ذلك ذهب الى مزدلفة ثم الى منى فانه يبقى عليه طواف الافاضة والسعيد

105
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
بين الصفا والمروة. اذا قوله تم حجه يعني معناه انه حصل له ادراك الوقوف الذي يكون به آآ اتى بهذا الركن من اركان الحج الذي هو الوقوف بعرفة. وليس معنى ذلك انه تم حجه بمعنى

106
00:37:35.050 --> 00:38:02.000
انه ليس عليه بعد ذلك امر لازم. فان طواف الافاضة ركن. والسعي كذلك يعني لمن لمن لم يسعى وهناك امور واجبة وليست باركان وكلها بعد الوقوف بعرفة. نعم في يومنا ثلاثة ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه. من تأخر فلا اثم عليه. ايام منى ثلاثة لايام تشريع

107
00:38:02.450 --> 00:38:27.350
ويوم العيد هو من ايام منى. يعني من ناحية انه يؤمن مكان النحر كما ان الايام الثلاثة الاخرى ايضا وقف وقف للنحر وزمان للنحر ولكن ايامنا الثلاثة التي قال الله عز وجل فيها من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن استقام

108
00:38:27.750 --> 00:38:52.050
يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام منى التي من تعجل في يومين منها فانه يكون متعجلا. ومن تأخر الى اليوم الثالث يكون متأخرا. ولا يدخل فيها العيد الايام ايام منى الثلاثة لان الله تعالى قال فمن تعجل في يومين والتعجل انما يكون في الحادي عشر والثاني عشر ويوم العيد ليس محسوبا

109
00:38:52.050 --> 00:39:11.250
منها حتى يكون يعني الانسان يغادر في اليوم في اليوم الحادي عشر لان المقصود بالايام الثلاثة الايام ايام تفريق. من تعجل في يوم من ايام التشريق. ومن تأخر لليوم الثالث عشر الثالث من ايام التشريق

110
00:39:11.250 --> 00:39:26.700
الذي هو اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة. نعم ثم اردف رجلا خلفه ينادي بهن. ينادي بهن يعني بهذه الاشياء التي جاءت في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

111
00:39:26.700 --> 00:39:51.250
محمد عن وكيل عن سفيان عن بكير بن عطاء هو اصحاب السنن نعم عن عبد الرحمن ابن ابن يعمر الديني اخرج لهم السنن قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان الثوري عن بكير بن عطاء الليثي

112
00:39:52.200 --> 00:40:08.600
عن عبدالرحمن بن يعمر الديني رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجله ذكر نحوه قال محمد ابن يحيى ما ارى للثوري حديثا اشرف منه

113
00:40:10.000 --> 00:40:35.600
ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني احال على الحديث السابق واما قوله قول محمد ابن يحيى الزهلي ما رأيت الثوري حديث اشرف ابن الحيث ما ادري يعني وجه هذا هذا الشرف او هذا التفضيل في الاشرفية يعني بالنسبة لهذا الحديث لا اعرف وجه ذلك وآآ

114
00:40:35.600 --> 00:40:55.600
معروف ان ان الشرف يعني يكون يعني بالنسبة لرجال الاسناد فقد ذكر الحافظ بن حجر عندنا شرح حديث آآ علي ومجيء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهو فاطمة وآآ

115
00:40:55.600 --> 00:41:15.600
آآ يعني وقد آآ وقد آآ يعني وقد آآ حصل منهم النوم فقال فقال ان نفوسنا بيد الله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الانسان جدلا كان يتلو هذه الاية عليه الصلاة والسلام

116
00:41:15.600 --> 00:41:35.600
فقد يقال الحافظ ابن حجر في شرعه ان هذا اسناد من اشرف الاسانيد لان فيه آآ يعني عدد من اهل البيت يعني رجال الاسلام لان شرف النسب لكن هذا الشرف في هذا الحديث لا يعرف وجهه الذي ذكره محمد ابن يحيى عن حديث

117
00:41:35.600 --> 00:41:56.600
قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري فقه قال اهل البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق نعم عن الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا

118
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
اسماعيل ابن ابي طالب عن عامر عن الشعبي عن عروة ابن مضرس الطائي رضي الله عنه عامر يعني الشعبي. نعم. عن عروة ابن مضرس رضي الله عنه انه حج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا وهم بجمع قال فاتيت النبي صلى الله عليه

119
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
وسلم فقلت يا رسول الله اني امضيت راحلتي واتعبت نفسي والله ان تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد معنا الصلاة وافاض من عرفات ليلا او نهارا فقد قضى تفثه وتم

120
00:42:36.600 --> 00:42:57.100
حجه ثم ذكر هذا الحديث عن عروة بن مدرس الطائر رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المزدلفة يعني الفجر يوم من ليلة العيد وقال يا رسول الله انني زرت من جبل طي وانني امضيت راحلتي وآآ

121
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
اني امضيتها يعني انني اسعدتها حتى صارت هزيلة بسبب اه السير عليها وانني ما تركت حبلا الا وقفت عليه يعني انه بعرفة هو دل من الرمل فقال له حبل واما ما كان

122
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
مرتفعا من الحجارة يقال له جبل فقال اني ما تركت حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال عليه الصلاة والسلام من من صلى ثلاثنا من شهد معنا الصلاة. من شهد ما شهد معنا صلاة وكان قد وقف في عرفة

123
00:43:37.100 --> 00:43:57.100
من عرفات ليلا او نهارا. وفاض من عرفات ليلا او نهارا. فقد قضى سفسه وتم حجه. فقد قضى وتم حجه والمقصود تم حجه مثل ما جاء في الحديث السابق يعني معناه انه آآ تم له الشيء الذي آآ يكون

124
00:43:57.100 --> 00:44:15.600
وفي قدرات الحج وفي الوقوف الذي اذا مضى فانه يفوت على على على صاحبه فحديث الروح المدرس هذا يدل على ان الوقوف بعرفة سواء كان بليل او بنهار اما ان ذلك كافيا فقوله

125
00:44:15.600 --> 00:44:35.600
ليلا او من ليلا او نهار ايضا استدل به بعض الفقهاء على ان من وقف قبل الزوال فان وقوفه فانه وقوفه يكون صحيحا ولا شك ان الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ان الوقوف بعد الزوال وان الانسان اذا جاء

126
00:44:35.600 --> 00:44:55.600
وقبل الزواج عليه ان يستمر بها والا يغادرها الا بعد غروب الشمس كما ثبت في ذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو ان خرج من عرفة قبل الزوال ولم يعد اليها فانه يعتبر وقوفه لانه داخل تحت آآ هذا العموم الذي جاء في حديث

127
00:44:55.600 --> 00:45:15.600
المبرر فان في بعض الفاظه وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ساعة من ليل او نهار وهنا قال اصاب من عرفة في ليلة ليل او نهار فالوقوف المشروع والمطلوب من الحجاج ان يكون بعد الزواج لكن من حصل منه ان وقف قبل الزواج

128
00:45:15.600 --> 00:45:42.800
لو خرج قبل الزوال فان وقوفه يكون صحيحا. نعم وقد قضى كفته. قضى كفته يعني انه آآ آآ يعني ازال الاشياء التي يحتاج اليها ومعلوم ان هذا انما يكون في اه يعني يكون في اه يوم العيد. يعني يوم العيد حيث في عرفة

129
00:45:42.800 --> 00:46:02.800
ثم بعد ذلك يرمي الجمرة ويحلق رأسه. فعند ذلك يزيل اه الاشياء التي تحتاج الى ازالتها في قصف الشارب ومثل اه تقليم الاظفار ومثل اه حلق العانة ونسخ الابط فان هذه الامور انما

130
00:46:02.800 --> 00:46:22.800
بعتابه عند التحلل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء في حل اخذ الشعر ويحل يعني تغطية الرأس وليس الثياب وكل محظورات الاحرام يفعلها الانسان اذا حصل منه التحلل الاول ولا يمنع الا من النساء حتى

131
00:46:22.800 --> 00:46:39.150
يحصل التحلل الثاني في حل له كل شيء حتى النساء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد. ثقة عن عامر يعني الشعبي. عامر هو من شرافيل

132
00:46:39.150 --> 00:46:59.000
بثقة اخرج اصحاب الكتب وقوله يعني الشعبي هذه الكلمة آآ التي الذي قالها آآ هو الذي الذي الذي قالها ابنه جميله؟ اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن قال فمن دون اسماعيل ابن ابي طالب

133
00:46:59.100 --> 00:47:15.500
من قالها قالها الذي من كان دون اسماعيل ابن ابي طالب. اما اسماعيل ابن ابي طالب فانه لا يقول يعني الشعبي لان كلمة يعني اه فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى الى اسماعيل ابن ابي طالب

134
00:47:15.950 --> 00:47:37.800
لان الذي دون اسماعيل قال يعني اسماعيل بقوله عامر يعني الشعبي وسبقه مرة قريبا عند ابن ماجة انه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم يعني دحيما قلنا ان الذي قال هذا هو من دون دجاجة

135
00:47:38.200 --> 00:47:51.950
من دون ابن ماجح لان ابن ماجه لا يقول عن شيخه يعني وانما ينسبه كما يريد لكن الذي دون دون مماجح هو الذي يقول يعني وهنا من دون اسماعيل هو الذي قال يعني

136
00:47:52.000 --> 00:48:08.550
من دون إسماعيل من التلاميذ الذي روى بعضهم عن بعض ها هو الذي قال يعني وفعل ويعني فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى اسماعيل وقائله من دون اسماعيل. نعم

137
00:48:11.650 --> 00:48:26.300
عن عروة بن مضر الخطائي رضي الله عنه فاخذ اصحاب السنن؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدفع من عرفة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

138
00:48:28.200 --> 00:48:52.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين. امين امين  في جامع الترمذي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير ابن عطاء عن عبد الرحمن ابن عمر

139
00:48:52.300 --> 00:49:18.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم نفوه بمعناه وقال ابن ابي عمر سفيان ابن عيينة وقال ابن ابي عمر سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال ابو عيسى والعمل على حديث عبدالرحمن ابن عمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج

140
00:49:18.950 --> 00:49:32.900
ولا يجزع عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة. وعليه الحج من قابل وهو قول الثوري والشافعي واحمد اسحاق قال ابو عيسى وقد روى شعبة عن بكير ابن عطاء نحو حديث الثوري

141
00:49:33.000 --> 00:49:52.650
قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا انه ذكر هذا الفريد فقال هذا الحديث ام المناسك يعني هذا الشرف يعني من ناحية يعني يكونه يعني يدل على اصل من الاصول وهو الوقوف بعرفة يعني

142
00:49:52.650 --> 00:50:19.050
وهنا قال يعني اجود يعني بدل الاشرف ها وهذا اجود الترمذي عنده هذا اجود حديث للثوري عندك الان ذهب نعم؟ ذهب يعني هذا ريال ايه قال ابو عيسى وقد روى شعبه عن بكير ابن عطانا وعلي الثوري وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا انه ذكر

143
00:50:19.050 --> 00:50:40.800
هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك يعني اذا كان هذا المقصود الشرف قبله قال وهذا اجود حديث رواه سفيان الدولي اجود حديث غاصبا لكن محمد بن يحيى مو موجود؟ عندنا محمد يحيى لكن في حديث في الجامع محمد ابن ابي عمر

144
00:50:41.050 --> 00:51:00.300
ابن ابي عمر يروي عن سفيان ابن عيينة عن الثوري عن بكير ابن عطاء الترمذي. نعم. ايه نعم يعني كان المقصود بالشرف يعني اهميته وعظم اه شأن ما دل عليه. وانه ام المناسك يعني من ناحية

145
00:51:00.300 --> 00:51:23.500
من ناحية اشتماله على اه اه بيان اهمية الوقوف بعرفة وان من ادرك فالوقوف ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج. يعني اذا كان المقصود بالشرف يعني الاهمية البالغة يمكن ان يكون له وجه

146
00:51:25.450 --> 00:51:47.450
يقول هل تجب الفدية على من خرج من عرفة قبل الغروب اي نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى ضرب بالشمس بعد ذلك يعني انطلق عليه الصلاة والسلام فيجب الوقوف الى ذلك الوقت ومن آآ

147
00:51:47.450 --> 00:52:10.150
خرج قبل ذلك ولم يعد فانه يجب عليه لما ذكرنا من جاء الى عرفة في الليل يسأل الاخوة يقول كم المدة التي يبقى في عرفة ثم ينتقل الى مزدلفة؟ ليس ليس له وقت. اقول ليس له وقت محدد. المهم ان يصل الى

148
00:52:10.150 --> 00:52:36.150
عرفة يعني وان يعني يقف بها ولو كان قليلا ولو كان قليلا جدا فانه يحسن الوقوف بعرفة اي اي شيء من الزمان يكون كافيا من تعمد دخول عرفة بعد الغروب هل يصح حجه؟ وهل يأزم؟ يصح حجه لكن ليس له ان يتأخر. الحج يصح بلا شك

149
00:52:36.150 --> 00:52:59.850
حلف السنة بان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اليها بعد الزوال وقوله وشهد صلاتنا الف صلاة شرط شهود الصلاة شرط لا ليس بشرط ليس بشرط وانما كان هذا يعني كان معه. يقول كان معهم

150
00:53:00.200 --> 00:53:22.100
ليس من شرط  للوقوف بعرفة ان يدرك صلاة الفجر بمزدلفة الحديث ما من يوم اكثر من يعتق الله عز وجل فيه عبدا من النار من يوم عرفة هل هذا الفضل فضل العتق مقيد بالحجاج؟ ام يدخل فيهم غير الحجاج

151
00:53:23.500 --> 00:53:52.800
لانه جا في اخره انه يزني ويباهي بهم الملائكة  وهذا الحجاج يقول ايهما افضل الوقوف في عرفة قياما؟ او لا فرق بين القيام والقعود الوقوف يعني كما هو معلوم ليس يعني معنى ذلك انه لا يكون الوقوف الا قائما الرسول وقف راكبا

152
00:53:52.800 --> 00:54:12.400
كل الانسان ان يقف راكبا وان يقف على رجليه وان يجلس كل ذلك يقال له يقال له وقوف. نعم يقول شيخنا حفظكم الله كثيرا من من الناس يخرجون من مكة الى منى ليلة الثامن. فما حكم هذا الخروج

153
00:54:12.500 --> 00:54:30.050
ومتى يلبون بالحج ليلا او بعد طلوع الشمس وهم في منى كون الناس ينزلون في منى قبل اليوم الثامن لا بأس به لو جاءوا اليها من حين ما يوصلون الى مكة

154
00:54:30.200 --> 00:54:47.300
وليس لهم منازل في مكة ونزلوا في الخيام في منى لا بأس بذلك. ويحرمونها من منازلهم بمنى قبل الظهر فيصلون الظهر وهم وهم محرمون ولا يلزمهم ان يذهبوا الى مكة فيحرمون منها

155
00:54:47.400 --> 00:55:05.800
وانما يحرمون من منازلهم اذا كانوا نازلين بمنى قبل يعني ذلك الوقت الذي هو الضحى وهم يحرمون في الضحى ويحرمون من منازلهم في منى اذا كانوا نازلين في منى قبل قبل اليوم الثاني. نعم

156
00:55:10.250 --> 00:55:25.100
لرجل يريد الحج مفردا ويريد ان يعمل عمرة في ذي القعدة. علما بانه من اهل المدينة هل عليه هدي اذا كان اعتمر بذي القعدة ورجع الى المدينة فانه ينقطع التمتع

157
00:55:25.800 --> 00:55:41.700
ولا يقال انه متمتع اذا رجع الى بلده واذا احرم بحج من هنا او يعلم من هنا بالحج وهو يعتبر مفرد لكن الاولاد هو ان يكونوا متمتعا بيحرمي عمرة اخرى من المدينة

158
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
ويطوف ويسعى ويتحلل منها ثم يحرم بالحج يوم كامل ويكون متمسعا هذا هو الافظل والاكمل له وان كان اعتمر ورجع الى المدينة وهو من اهل المدينة ومن الساكنين في المدينة فان تمتعه ينقطع وان احرم بحج

159
00:56:01.950 --> 00:56:22.200
من المدينة فانه يعتبر مفردا يقول انا اريد الحج وساذهب الى عرفات للعمل لتحضير المخيمات بموعد عشرين ذي القعدة وسامر على الميقات دون احرام. فمن اين انشئ؟ الاحرام بالحج وماذا علي

160
00:56:22.300 --> 00:56:40.450
اذا كان انه عازم على الحج وانه يمر بميقات وهو حاج فعليه ان يحرم يعني من من الميقات ولا يتجاوزه الا وقد احرج لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقع قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن يريد الحج والعمرة

161
00:56:40.550 --> 00:57:02.950
فاذا كانت سفرته هذه هي الشفرة التي سيكون فيها الحج ليس يعني يذهب الى مكة ويرجع يعني فانه عليه ان يحرم من الميقات عليه ان يحرم من الميقات فيأتي بالعمرة ويتحلل منها ثم بعد ذلك يبقى في مكة او يذهب الى عرفة تهيئ الاماكن

162
00:57:02.950 --> 00:57:22.550
او يذهب الى منى يهيء الاماكن نعم المهم انه ما دام ان شفرة هذه سفرة حج وانه سيحج مثل هذه السفرة فان عليه ان يحرم من الميقات لانجاز الحاجة ابن ماجة

163
00:57:26.200 --> 00:57:43.800
وذكر الترمذي عن سفيان ابن معين انه قال هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال السيوطي اي من حديث اهل الكوفة وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف وذلك لان اهل الكوفة قبل هذا

164
00:57:43.950 --> 00:58:03.400
قال ذكر الترمذي عن سفيان ابن عيينة انه قال هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال السيوفي اي من حديث اهل الكوفة. نعم ها؟ وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف

165
00:58:04.850 --> 00:58:21.500
وهذا الحديث سالم من ذلك. فان الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير بن عبدالرحمن. وسمعه عبدالرحمن من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف رواته في اسناده وقام الاجماع على العمل به

166
00:58:23.650 --> 00:58:47.700
قال انه ام المناسك  مع الاشكال في قضية الشرع والوصف الشرف واما فيكون اجوده ولا كذا هذا ما فيه شك هذا يقول احسن الله اليك رجل يريد الحج وهو يرى ان الحج الامر فيه على التراخي

167
00:58:48.150 --> 00:59:06.450
وعرض عليه شخص ان يحج بماله بماله فابى وقال انا لا احج الا بمال خاص ولو بعد سنين ويستدل بقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون عرضت عليه فرصة للحج على حساب غيره فابى

168
00:59:06.600 --> 00:59:23.950
والله الانسان الذي ما حج فرضه وسيشعر له ان يحج ولو على حساب غيره فينبغي له ان يفوت الفرصة على نفسه يقول ما حكم امامة من يلبس معطف مصنوع من جلد الخنزير

169
00:59:25.900 --> 00:59:46.050
هذا اللباس لا يجوز للانسان ان يلبسه يعني اه لان جلد الخنزير لا يقطر بالدمار وكذلك يعني ما كان يعني محرم الاكل فانه لا لا يطهر بالدباغ وانما اللي يظهر بالدماغ يعني جلد الميتة في الشيء الذي يكون مأكول اللحم

170
00:59:46.200 --> 01:00:04.150
يعني مثل مثل الابل والبقر والغنم فانها اذا امور يعني دبرت فانها تطهر بالدماغ لانها يعني مأكولة اللحم. اما ما كان غير مأكول لحم فانه الذبح نفسه يعني لا يطهره

171
01:00:04.250 --> 01:00:30.150
ولا يكون تطهيره بذبحه بخلاف اه الحيوانات المعقولة فان ذبحها يعني يطهرها ولكن من كانت ما مات منها حتى نفسه فان جلده يمكن ان يطلب بالجبار نعم هذا في البدر المنير

172
01:00:31.300 --> 01:00:45.100
ابن الملقب يقول قال سفيان ابن عيينة قال الحديث قال الترمذي قال سفيان ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري وفي ابن ماجة قال محمد ابن يحيى ما ارى للتوريح

173
01:00:45.100 --> 01:01:05.100
حديثا اشرف منه وفي الترمذي عن وكيع ان هذا الحديث ام المنافذ. قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حبان والبيهقي قال سفيان ابن عيينة قلت لسفيان الثوري ليس عندكم من كوفة حديث احسن ولا

174
01:01:05.100 --> 01:01:30.950
اشرف من هذا خلاص ايش؟ هذي جواب؟ لا او انها او انه ليس بسواح قال يعني ليس عندكم في الكوفة يعني عشرة منها احسن من هذا يعني فكأن هذه ليست سؤالا وانما هو يعني احباط

175
01:01:31.050 --> 01:01:55.950
اعد العبارة وقلت قلت لسفيان ابن عيينة ليس عندكم من كوفة حديث احسن ولا اشرف من هذا نعم كان يعني اخبار وليس سؤالا يعني سؤال يتطلع الجواب ما يحتاج الا جواب وانما هو اخبار بانه ليس عندهم في الكوفة ايش يقول

176
01:01:55.950 --> 01:02:17.000
اللي قلته للسودان الثوري. نعم نعم. يعني فكأنها اخبار وليس سؤالا  يقول رجل في السويد يسأل يقول انه عنده عمل وعمل هذا يوصل فيه الجرائد وفي تلك الجرائد توجد ابراج