قد تسلم يعني من هذا الظرر ابو حميد سعدي رضي الله عنه قال انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع والنقيع مكان يعني مكانه في يعني حول المدينة
وسلم امرأة من العرب فامر ابا اسيل ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها فاذا امرأة منكسة رأسها
قال احدثني ابراهيم ابن دينار عن رح ابن عبادة عن ابن جريج وزكريا ابن اسحاق عن ابي الزبير. نعم يقول الاخ هل الثلاجة في هذا العصر تقوم مقام تغطية الاناء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح
في كتاب الاشربة قال حدثني محمد بن سعد التميمي وابو بكر ابن اسحاق قال ابو بكر اخبرنا وقال ابن سهل محدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد وهو ابن مطرف ابو غسان قال اخبرني ابو حازم عن سعد بن سعد قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه
فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك. قال قد اعذتك مني. فقالوا لها اتدرين من هذا؟ قال فقالت لا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك
قالت انا كنت اشقى من ذلك. قالت سهل فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ. حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه ثم قال اسجد لسهم. قال فاخرجت لهم هذا القدح
فاسقيتهم فيه. قال ابو حازم فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال ثم استوعبه بعد ذلك عمر ابن عبد العزيز وهبه له وفي رواية ابي بكر ابن اسحاق فقال اسقنا يا سهل
قال حدثنا حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بقدره هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن الاشعاعي ابي اسعيد العمل عن سهل بن سعد. نعم. عن شهر ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه
الذي قال فيه ان امرأة من العرب يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي اسيد انه يطلب منها ان تأتي وكان يريد خطبتها فجاءت ونزلت في مكان يعني يقال اطول بني ساعدة فالرسول عليه السلام ذهب اليها
وكلمها فقالت اعوذ بالله منك فقال قد اعدتك ثم انه قيل لها اتعرفين اتدرين من هذا الذي يكلمك قالت لا قال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اليك ليخطبك قالت كنت اشقى من ذلك
يعني ان ان ان يعني هذه القصة جاءت آآ ليست محل محل الشاهد انه سيأتي بعدها وهو ان ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام آآ جلس مع جماعة من اصحابه في سقيف بني ساعدة وقال لسهل ابن
اسقنا فاتى بقدح يعني فيه بقدح اسقاهم منه وان بعد وانه بقي مع سهل وانه كان يسقي به وانه استوعبه منه عمر ابن عبدالعزيز وعرفنا في الدرس الماضي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اصحابه يتبركون بكل ما
يعني آآ يمكنهم التبرك به من مما لامس جسده صلى الله عليه وسلم وكانوا يتبركون بفضل وضوءه وبشعره وآآ آآ عرقه وبصاقه ونخامه عليه الصلاة والسلام وآآ ذلك لما جعل الله فيه من
البركة وكذلك ايضا كانوا يعني يأتون به يعني للاولاد اذا يعني ولدوا يعني فيحصل منهم تحنيكهم وان يكون اول ما يدخل في ريقهم في اجوافهم ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن هذا كما عرفنا كل هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز ان ان يعامل غيره معاملته يعني فلا يقال مثل ما قال بعض يقول بعض العلماء في تبرك باثار الصالحين لان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يختص به ولا يجوز ان يعد
غيره وذلك الدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يأتون الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ليحنكوا ابناءهم وكذلك لما كانوا يأخذون منهم يعني يتبركون بفضل وضوئهم وما الى ذلك. فهذا مما يدل على ان هذا من
عليه الصلاة والسلام قد جاء في الاحاديث الكثيرة في ذلك متواترة عن الصحابة انهم كانوا يتوركون ما مسه جسده عليه الصلاة والسلام. وان هذا يكون من خصائصه وهذا القدح الذي كان اصحابه سقى به رسول الله ومن معه كان يسقي به يعني بعد ذلك يعني غيرهم ولكن
انه استوهبه منه عمر بن عبد العزيز فوهبه اياه وذلك لانه شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قدح شرب منه صلى الله عليه وسلم فيحرصون على ان يشربوا بهذا القدح الذي شرب منه عليه عليه الصلاة والسلام
نعم قال هنا امرأة من العرب نزلت في اجم بني ساعدة. اجم يعني المقصود به حصون حصن اجم حصن وهذه المرأة قالوا ابنة الجون هذه جاء في صحيح البخاري ولكنها بطريقة اخرى يعني فيها يعني القصة هي مع ابي سعيد
قصة مع ابي سعيد ولكن ذاك يعني فيها لفظها يفيد انها تكلمت بكلام يعني آآ عرفت الرسول صلى الله عليه وسلم وانه خطبها وتكلمت بكلام قبيح في حقه صلى الله عليه وسلم قال قالت وهل الملكة يعني
يعقد سوقه يعني ما ادري هل هذه القصة هي هذه او انها قصة اخرى؟ لان هذه يفيد بان تلك المرأة هذه المرأة التي معنى في الحديث كانت هناك رأسها وقالت انا اشقى من ذلك لانها بلغ انه
وسلم. واما ذاك الرسول يعني كلمها ويعني تكلمت بكلام قبيح فلا ادري هذه القصة هذه اللي هي بنت جون او ان هذه قصة اخرى ولكن الصحابي فيها هو ابو زيد. اللي في هذه وفي هذه. نعم
قال قد اعذتك قالت قد اعذتك مني. قال قال قد اعذتك من مئاتك مني يعني تركتك ويعني الشيء الذي اردتيه من عدم يعني الشيء الذي اراده منها يعني انه اعادها لانها لما قالت اعوذ بالله منه قال قد اعدتك مني. يعني انا تركتك تركتك هي شأنك
قال حدثنا محمد بن ثالث التميمي وابو بكر بن اسحاق. هو محمد بن اسحاق الصغاني عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد ابن مطرف ابي غسان. نعم. عن ابي حازم. ابو حازم هو
هو سلمة بالدينار وقد آآ ذكرت مرارا انه اذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن فالمراد ابو سلمة من دينار. واذا جاء سلمان الاشجعي يروي واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة فالمراد به سلمان
نعم عن سهل بن سعد سهلة لسعد الساعدي رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو بكر من شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم بقدح هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن. قال قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن
ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان انس رضي الله عنه يعني كان عنده قدحا وانه سقى به الرسول صلى الله عليه وسلم انواعا من الاشربة يعني العسل والماء واللبن والنبيذ والمقصود والنبيذ هو الشيء الذي لم يصل الى حد الاسكار
وهو الذي يعني ينبذ ويبقى مدة غير طويلة فلا يصل الى حد الاسكار يعني هذا هو الذي كان يشربه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر في احاديث عديدة انه كانوا يعني ينبذون له وانهم
واياه وذلك في وقت لا لا يصل فيه الى الى حد الاسكار. وهنا انس يحكي انه كان يسقيه بالقدح الذي كان عنده ويشير الى هذا القدح انه سقى به النبي الشراب كله
ذكر هذه الانواع الاربعة التي هي اللبن والعسل والنبيذ والماء والنبي هو هذا الذي قلنا انه لم يصل لاحد الاسكار. ومثل ومثل هذا الذي جاء هنا في قصة النبيذ وانه يشرب
وانه الذي لم يصل الى حد الاشكار ما جاء في قصة قتل عمر رضي الله عنه وولاية ومبايعة عثمان فان فيه انه ما طعنه المجوسي الطعنة التي نالت الشهادة بها رضي الله عنه وارضاه. اه كانوا يسقونه اللبن فيخرج
ويسقونه النبيل فيخرج من جوفه ويسقونه النمير ويخرج من جوفه والمقصود النبيذ هو مثل هذا يعني يعني تمر ينقع يعني في ماء فيكون علوا فيشربه يعني يشربه المريض وغير المريض نعم
الان يوجد شيء يسمى سوبيا هل هذا من النبي كل شيء ما ادري هل هذا يعني ينبذ او ان هذا يعني شيء يعني ينبذ فيه شيء لا ادري لكن الحكم آآ
اه اذا لم يكن يصل الى حد الاشكار فانه مباح قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار عن حماد بن سلمة عن ثابت. ابن اسلم البناني عن انس
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة مررنا براع
قد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحلبت له كثبة من لبن فأتيته بها فشرب رضيت قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق الهمدان
يقول سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة الى المدينة فاتبعه سراقة ابن مالك ابن جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال ادعوا الله
لي ولا اضرك ولا اضرك قال فدعا الله قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذت قدحا فحلبت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن
فاتيته به فشرب حتى رضيت ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بشرب اللبن وان يعني من الاشياء المطعومة المشروبات المشروب الطيب انه اللبن لان هذا يتعلق بالاجوبة والاجوبة يعني يشمل ما كان يعني حراما وما كان
حلالا والذي مضى يعني كثير منه يتعلق يعني آآ شيء يتعلق بالاسكار ومنه ما يصل الى حد الاسكار وماذا يصل فما كان يصل لاحد الاسكار هذا حرام وما لم يصل اليه يكون حلالا. واما يعني اللبن فانه من من الطيبات
ومن اطيب الطيبات وقد جاء يعني عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يعني اذا اذا يعني آآ اكل طعاما او شرب شرابا قال اللهم بارك لنا فيه واذا كان لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وزدنا منه وكان عليه الصلاة والسلام يسأل الله المزيد يعني من
من اللبن فيعني هذا يدل على يعني انه من اطيب الطيبات وانه من الاشياء التي يعني فيها غذاء وفيها يعني اه يعني فائدة كبيرة فذكر يعني هنا هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما هاجر من مكة
الى المدينة وانه اه في وان وذكر خرج منها خفية يعني مختفيا وان قريشا يعني ارسلت يبحثون عنه لما لم يجدوه فكان سراقة ابن مالك ابن جعشم يعني كان هو الذي يعني ادركه او لقي
او يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله عليه فساقت فرشه في الارض يعني غاصت في الارض فقال ادعو الله لي ولا اضرك يعني ادعوا الله لي يعني ان يسلم من هذا الذي حصل لفرسه فدعا الله فخرجت وسلمت للفرس فرجع وهذا من معجزات
صلى الله عليه وسلم ومن حفظ الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام حيث حبس عنه يعني هذا الرجل الذي جاء يعني للاضرار به. وقال انه لا يضره. فكان اذا لقي احد
قال كفيتم هذه الناحية هذه الناحية كفيتكم اياها. يعني ما يقول لهم يعني هذي تورية. يعني ما يقول ان ان رأيت النبي وان كذا لانه اخبره بانه لا يضره فكان يوري واذا لقيه احد قال هذه الناحية كبيتكم اياها
كفيتكم اياه يعني ما احتاج تبحثون تذهبون اليها يعني هذا من قبيل الثورية هو مالك ابن جعشم رضي الله اسلم بعد ذلك وهو الذي سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عند عند المروة
لما قال يعني امر اصحابه بان يتحللوا اذا لم يكن معهم هدي فقال عورتنا هذه لعامنا هذا ام للابد عمرتنا هذه لعامنا او للابد. فقال بل لابد الابد. عليه الصلاة والسلام. يعني فهذا الرجل الذي حصل منه
ما حصل قد اسلم وهو الذي جاء في هذا الحديث وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند عند المروة ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام مر عطش رسول الله وهو في الطريق فلقوا يعني راعي غنم يعني
يعني حلبوا او حلبوا بكر له كذبة يعني قليلة من لبن يعني من ما معه ان ما مع هذا الراعي ويعني ولم يذكر شيء يعني عن وجه يعني كونه يعني هل هل يعني آآ آآ وجه ان يكون يعني هل حصل شيء عن طريق الشراء او عن طريق
ان هذا شيء مما يعني يبذل للناس ويعني وجه ان يكون الرسول شرب من هذا اللبن هذا الراعي مع ان الراعي يعني ليش هو صاحب الغنم؟ وانما صاحب الغنم غيره فقد يكون مفوضا او ان هذا من عرف عليه ان مثل هذه الاشياء
يعني تبذل لكل احد وقد يكون ايضا يعني عندما يكون الماشية يعني فيها شيء من اللبن ليس هناك احدا يعني يشرب قد يعني يتضرر بانحباس اللبن يعني في ضروعها قال فشرب منه حتى رضيت يعني يعني ارتحت واطمأننت الى انه صلى الله عليه وسلم يعني اخذ حاجته يعني من من اللبن
نعيد الحديد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلبت له
من لبن اتيته بها فشرب حتى رضيت. نعم. وقال لما اقبل الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فاتبعه سراقة ابن مالك جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال ادعوا الله لي ولا اضرك
روايات امن الارض كان صلبة ما هو يعني معناها ارض رقوة وانها غاصت فيها بل هذا شيء من من من يعني حفظ لنبيه عليه السلام ان ارضا صلبة يعني انساقت بها يعني آآ يد فرسه حتى غاصت في الارض
ويعني لم يتمكن الفرس من يعني اخراج يعني يديه وانما يعني مسكتها الارض فعرف ان هذا يعني شيء آآ من حفظ الله عز وجل لرسوله فطلب منه ان يعني ليخلصه مما وقع فيه وانه لا يضره. يعني لا يخبر به لا يحسن ضررا يعني منه للرسول ولا يخبر به
يعني على انه مشى من هذا الطريق او انه رآه بهذا الطريق. ولهذا كان يعني اذا لقي احدا قال اما هذه الناحية فقد كفيتكم اياها اما هذه الناحية فهذه الجهة التي جاء منها قد كفيتكم هي يعني ما في حاجة تبحثون عنها. نعم
قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق فاخذته قدحا فحلبت فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن واتيته به فشرب حتى رضيت. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابيه اسحاق. هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء
قال حدثنا محمد ابن عباد وزهير ابن حرب واللفظ لابن عباد قال احدثنا ابو صفوان قال اخبرنا يونس عن الزهري قال قال ابن المسيب قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي ليلة اسري به باياء بقبحين من
ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو قتل الخمر غوت امتك قال وحدثني سلمة ابن شبيه قال حدثني الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن الزهري عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول اتي رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله ولم يذكر بايا ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ذكر اللبن هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اسري به يعني من
ان مكة الى بيت المقدس ثم عرج به من الى السماء من هناك ان جبريل يعني جاءه بلبنا لبنا وبتمر وخيره واختار اللبن وقال احترت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوي لغوت امتك
فهذا فيه يعني بيان يعني فضيلة اللبن وانه من الاطعمة الطيبة وان وانه يعني آآ يؤول بالفطرة او انه يعني شيء جاء انهم يعني شيء طيب يعني قالوا انه الفطرة وهو مقابل يعني الخمر التي هي من
هذا من احسن الاجربة وهذا من اسوء الاجوبة اختار عليه السلام اللبن وقال انك اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر ولغوت امتك المقصود ذلك انه يصيبها يعني جهد ويصيبها بلاء ويصيبها كذا ولكن الرسول عليه السلام
اختار هذا فصار يعني مطابقا للفطرة وموافقا للفطرة التي اه الذي هو اللبن نعم وقال انه في ايديا بيت المقدس المراد بالياء يعني بيت المقدس لان الرسول اسري به من مكة الى الى بيت المقدس. ثم عرج به الى
تنام من هناك يعني صعد الى السماء من مثل مقدس ثم ايضا رجع من السماء الى بيت المقدس ثم جاء من بيت المقدس الى مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال عن اذن محمد بن عباد وزهير بن حرب عن ابي صفوان. وهو عبدالله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي لجبر محمد المسلم لجهاد الزهري. عن ابن المسيب وسعيد المشيب عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل معقلة بن عباد الله عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبد بن حميد كلهم عن ابي
قال ابن المثنى حدثنا الضحاك قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس
ثم نرى وقال الا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال ابو حميد انما امر بالاثية ان توكع ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا. قال وحدثني ابراهيم ابن دينار قال احدثني روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريد وزكريا ابن اسحاق قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اخبرني ابو حميد الساعدي
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن بمثله. قال ولم يذكر زكريا قول ابي حميد بالليل وذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني باداب او بشيء من الاداب والاعمال التي ينبغي ان تعمل لان
فيما يتعلق بالانية وانها تغطى ولا تبقى مكشوفة. يعني فيترتب على ذلك حصول الظرر يعني يعني اذا كانت مكشوفة يصل اليها يعني ما ما يكون به ظرر واذا كانت مغطاة
وحل الشاهد من هذا انه يعني فيه ذكر اللبن وشرب المياه وفي الاشارة الى تغطية الانية والاحاديث التي اوردها المسلم رحمه الله يعني من هذا تتعلق بتغطية الاواني. لذلك لان لا يقع فيها شيء مما يحذر ومما يلحق به ويترتب عليه ضرر
وقال اتاه وهو غير مخمر يعني غير مغطى التخدير هو التغطية والخمر قيل لها خمر لانها تبطل عقل تغطي العقل ويعني وتحجبه يكون صاحبه يعني يعني لا عقل له او فاقدا لعقله
ولهذا وقيل للخمار حمار المرأة الخمار بانها تغطي به وجهها ورأسها يعني فهو من من من التغطية والستر وهو غير محمر يعني غير مغطى فقال الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا
يعني وهذا يفيد ان الانسان يحرص على التغطية وانه اذا لم يجد فانه يعرض عليه شيئا لكنه جاء في بعض الروايات انه يسمي الله عز وجل مع ذلك. فيكون يعني في ذلك انه مع آآ عرضه هذا العود وعقده
بما امكن من الاسباب في التغطية وانه يسمي الله عز وجل فيكون ذلك من اسباب السلامة يعني ذكر اسم الله عز وجل مع يعني مع مع عرض هذا العود. ويمكن ايضا ان يكون من فوائد ذلك ان الانسان يتعود التغطية
يعني ان الانسان يتعود التغطية ويحرص عليها لانه قال ولن تجد الا عودا تعرضه ليكون هذا في تنبيه ودلالة على الحرص على تغطية الاواني وعدم تركها يعني مكشوفة. ويكون هذا بالليل والنهار. يعني ما يكون يعني تقطيعة الاواني يكون
خاصة بالليل يعني عن عن ابي حوميز نفسه؟ نعم. نعم عن ابي حميد انه قال ان هذا بالليل ولكن الحديث مطلق يعني ليس مقيدا بالليل ولكن يمكن اذا ذكر الليل لانه هو الغالب الذي يطول فيه الوقت يطول فيه المكت وان
المدة تكون طويلة يعني بخلاف النهار فانه اقل من ذلك. لكن الحديث يعني عام هو الانسان يعود نفسه ان يكون ان يكون هذا ايضا قد يعني يضع الانسان الاناء في النهار ويستمر في الليل يعني فيكون
يعني عند وضعه يغطيه يعني سواء في ليل او في نهار نقطع الحليب يقول ابو حميد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع. نعم. ليس مخمرا. فقال الا خمرته؟ ولو
اعرض عليه عودا. نعم. قال ابو حميد انما امر بالازكية ان توكأ ليلا. وبالابواب ان تغلق ليلا. يعني اه هذا لان الغالب طول المدة اللي ذكر الليل يعني لان الغالب طول المدة لكن هذا ليس مقصورا على الليل حتى بالنهار وقد يضعه
النهار ولا ينتبه له بالليل لكنه اذا تعود تغطيته يعني حصلت السلامة مما يحذر ومما يخاف قال حدثنا زهير بن حوض محمد بن مثنى وعبد بن حميد كلهم عن ابي عاصم. ابو عاصم هو الضحاك المخلد النبيل
قد ذكر ان احد الرواة ذكره باسمه لهذا قال ابو عاصم ثم قال يعني ثم ذكر التحويل ثم قال ان فلان قال الضحى. قال ابن مسمى حدثنا الضحاك. نعم يعني امن احد هؤلاء الشيوخ عبر بالضحاك وبعضهم عبر بابي عاصم. نعم
قال عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس المكي؟ عن جابر ابن عبد الله نعم عن ابي حميد الساعدي. نعم
الذي يبدو ان الانسان يعني يعود نفسه انه يضع يغطي شيء يعني يعني يغطي يعني شيء ولا شك انها يعني فيها يعني اه اه حجب عدم وصول شيء اليها الا انه قد قد يحصل انه يعني يصل اليها او يدخلها شيء فاذا كان الشيء مغطى يعني امن من وصوله اليه
ايه تعود التغطية وان الشي يكون مغطى حتى ولو كان في الثلاجة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيدا؟ فقال بلى. قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيل. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير علي لا مشي عن ابي سفيان وابي صالح عن جابر قال جاء رجل يقال له ابو حميد بقدح من لبن من النقيع
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا وهذا مثل ما تقدم يعني آآ فيه ان الرسول استسقى يعني طلب يعني ان يسقى او طلب سقيا وطلب
او طلب شيء او طلب شيء يشربه يعني يعني فقال له اسقيك لذيذا فيعني فذهب واتى بقدح فيه نبيذ وكان يعني مكشوفا وقال انا غطيته ولو تعرض عليه عودا ولو ان تعرض
عليه عودا وهذا مثل الذي قبله يعني فيه ذكر هذا الادب المتعلق بتغطية الاواني يعني ولو لم يحصل الا ان يعرض عليها عودا عيد الحديث يقول جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله الا نسيك نبيدا؟ فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى
فجاء بقدح فيه نبيل. وقال صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا. قال فشرب قال يقال له ابو حميد جاء بقدح من لبن من النقيع فقال له صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه
عودا. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن على بن قريب. عن عن ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير الركوبي عن الاعمش سليمان المهران الكافري عن ابي صالح وهو ذكوان السلمان قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن
ابن عبد الحميد ظبي كوفي عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا طيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رم قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال غطوا الإناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء. فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا
ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم ولم يذكر قتيبة في حديثه واغرقوا قال صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء وهو في السقاء واغلقوا الباب يعني يغطي الاناء ويوكل سقا ويغلى يعني من اجل انه لا يصل الى السقة يعني
شيء من يعني من الحشاش او شيء من الاشياء الضارة وكذلك الاناء يعني اذا كان فيه شيء يغطى حتى لا يقع فيها شيء من الاشياء الضارة واغلقوا الباب. نعم نعم
واغلق الاب يعني اغلاق الابواب يدها حتى يعني لا تبقى مفتوحة ويدخل يعني من يحصل اه منه وقال فان الشيطان واطفئوا السراج. واطفئوا السراج يعني الذي يخشى ان رتب عليه يعني يعني حصول حصول الاحتراق في البيت ويكون ذلك
طريق بسبب التي قد تزحف يعني ذلك تصحب هذا السراج لان هذه يعني ان يكون فيه يعني شيء آآ آآ بزيت او شيء يعني يظهر من من آآ المكان الذي فيه
ويكون في الفتيلة يقول هي التي تضيء والناس يستفيدون منها وقد تأتي وتسحب يعني هذا يعني هذا السراج الذي فيه اه يعني هذا هذا يسير الاحتراق بسبب ذلك فان الشيطان لا يحل سقاء لا يحل سقاء يعني ولا يعني يفتح باب نعم ولا
تكشف اناء. نعم يعني هذا مع ذكر الله عز وجل. لان الشياطين يعني الذي يحجب منها شياطين الجن يحجب منها ذكر الله واما شياطين الانس يحجب منها الاحتراز. يعني باغلاق الابواب ويعني وعدم يعني اه اه
التعاون في ذلك بحيث يعني شيطان الانس اذا مرة وجد باب مفتوح يعني تحدث نفسه في ان يدخل ولكن اذا اذا باب مغلق يعني يكون ذلك من اسباب السلامة من مناطق الرزق واما شياطين الجن فانه سلامة منه تكون بذكر
الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث ان الشيطان يعني اذا دخل رجل في بيته وسمى الله يعني يقول لاتباعه من الشياطين. آآ يعني لا مبيت لكم لا مبيت لكم بعبده يعني معناه ذكر اسم الله عند الدخول ولا سبيل الى آآ المشاركة في المبيت. فاذا
جاء الى الطعام ويعني ذكر اسم الله عز وجل قال لا مبيت ولا عشاء. يعني ما انه وجد ذكر اسم الله عز وجل فكان يعني اه يمنع من من كون الشياطين يستفيدون في المبيت وكذلك يستفيدون
العشاء فاذا ذكر الله عز وجل هو الذي يمنع من شياطين الانس شياطين الجن واما شياطين الانس يمنع منهم الاحتياط واخذ باغلاق الابواب وما الى ذلك قال فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل. يعني يرضي يذكر اسم الله عز وجل. يعني فيكون يعني
بهذا العرض وان كان لا يغطي الان بكماله الا انه مع ذكر اسم الله عز وجل يعني يكون فيه السلامة. نعم فان الفويصقة قد تضرم على اهل البيت بيتهم. يعني هذا يتعلق بالسراج
سراج فهناك متصلة قال مرة يعني سببي هذا من اجل يتعلق بالسراج. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حق احدثنا محمد ابن رم عن ليث عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال وحدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث غير انه قال واكفئوا الاناء او خمروا الاناء ولم اذكر تعريض العود على الاناء ثم يعني ذكر هذه الرواية التي يعني فيها تحمير الاناء
وليس بذكر العود وعرضه وكذلك ذكر فيها اكفاءه. يعني اذا كان يعني المفتوح وليس فيه شيء طبعا هو لا يكفى الا اذا كان ما فيه شيء. لانه لو كان فيه شيء ينسكب. اذا كفي اذا اكفي ولكنه اذا يعني بقي
على هيئته يمكن ينزل فيه يعني اشياء من يعني الحيوانات او الاشياء المضرة لا يحصل منها شيء فاذا يعني وضع فيه ماء واذا قد وجد فيه شيء لكنه اذا كفئ
فانه لا سبيل الى الوصول اليه. يعني من جهة هذه الهوان والاشياء التي يمكن ان يعني يحصل الظرر بسببها. نعم قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
او قال صلى الله عليه وسلم اغلقوا الباب فذكر بمثل حديث الليث. غير انه قال وخمروا الانية وقال تضرم على اهل ثيابهم يعني تضرم يعني انها تحرق يعني عليهم متاعهم ومن ذلك في
نعم قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير. احمد بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام وصفه بانه شيخ الاسلام. الامام احمد قال عن احمد بن يونس شيخ الاسلام. وهذا تزكية عالية. ومن صيغ
الرفيعة القوية وقد جاء عن الامام احمد ايضا انه قال شيخ الاسلام لابي الوليد الطيارسي هشام بن عبد الملك قال عنه شيخ الاسلام يعني فهذي من من الصيغ الرفيعة الصيغ القوية وهذا الاصطلاح قديم. ليس كما يقوله بعض يعني المناوئين
لاهل السنة الذين يعني يعني يسمعون اهل السنة يقولون شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون هذا من من الالقاب التي يعني محدثة بل هذي قديمة. الامام احمد في قديم الزمان قال هذا الكلام. عن احمد ابن يونس وعن انشاء هشام بن عبد الملك
ابو الوليد الطيارسي من زهير زهير بن معاوية يعني لان في طبقة شيوخ شيوخ مسلم هو زهير بن معاوية واما اذا كان في طبق الشيوفة وهو زهير ابن حرب وكل منهما يقال له بوخيدمة
نعم قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر. لا هو ما ذكر طريق ثاني فيها مقعدنا؟ لا نعم قال وحدثني محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم وقال
والفويسقة تضرم ان تظلموا البيت على اهله. نعم يعني تكون سببا في اضرام البيت على اهله يعني في الحريق وجود الحريق لكونها تسحب يعني في سراج فيعني ينسكب ما فيه والنار مشتعلة يشتعل بالزيت فيحصل الحريق
وهو لو حدثني اسحاق ابن منصور قال هذا في هذا الزمان مثل اللبات اللي تكون يعني يعني هذا انها مأمونة وان ما يحصل بسببها ظرر لا بأس لا بأس ببقائها ولو انها يعني اطفأت يعني لكان في
شيء من الاقتصاد وعدم صرف الى غير حاجة اما اذا كان هناك حاجة والناس يحتاجون الى بقائها او بقاء شيء منها يعني لا بأس بذلك ولا محظور في لكن هناك بعض الاجهزة قد يعني طول الاستعمال ولا سيما في الليل اذا طال الليل وطال انه يعني
الاحتراق من هذه الاجهزة الاسلاك التي تتصل يعني بالكهرباء في الجدران فيحصل احتراقا بسبب ذلك فقد يحصل بسببه شيء. فاذا كان مثل هذا مثل الدفايات التي آآ يعني احيانا يعني يحصل منها شيئا من هذا
بسبب قول المكث وطول الاستعمال وطول المدة التي تكون مستعملة ويحصل بذلك احتراق. فقد يحصل بذلك مضرة لان الفراش تصل اليه النار ثم يحصل الاحتراق بسبب ذلك. الشيء الذي يخشى منه يعني يحترز منه
كاين الذي ناكل شذا فيه مثل الاضاءة اللي تكون في السقوف انها يعني هذه الاضاءات هذه لا بأس بها اذا احتج الى مقعدك قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رواه ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان
يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها واطفئوا مصابيحكم قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال ابن عبادة قال حدثنا ابن جويد قال عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نحوا مما اخبر
الا انه لا يقول اذكروا اسم الله عز وجل. قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم. قال قرين ابن جريب بهذا الحديث عن عطاء وعمرو بن دينار كرواية روح. وهذا مثل ما تقدم
قال اذا كان جنح الليل جنح الليل يعني الذي هو ظلام الليل يعني انه وجد ظلام يعني باول بعد ما تغرب الشمس وجد الظلام فان الشياطين تنتشر يعني في يعني في هذا الوقت
يعني فالرسول ارشد الى ان يعني ان الصبيان يعني يمنعون من الانتشار في هذا الوقت يعني حتى يمضي يعني شيء من الوقت. فبعد ذلك يتركونهم لانه من اول ما يوجد الظلام تنفجر الشياطين. فحتى لا
لهم شيء من الضرر من هذه الشياطين المنتشرة التي تكون يعني بالليل او في اول الليل نعم قال احد اسحاق ابن منصور عن وهب ابن عبادة عن ابن جريج عن عطاء. عن ابي ربح
قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت
رمز حتى تذهب فحمة العشاء فان الشياطين تنبعث اذا غابت الشمس حتى تذهب رحمة العشاء قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
سيدي زهير وهذا فيه ايضا ان المواشي ايضا كذلك انها لا ترسل يعني في هذا الوقت لان يصيبها شيء من اضرار الشياطين ما فيها مثل ذكر للاوادع الصبيان وكذلك المواكن
رحمة الليل. رحمة الليل هي اش قال فيها؟ ظلمتها وسوادها. نعم الذي يكون في الاول يعني. والا فان الليل يعني يعني فيه الظلام ولكن هذا الكلام في اول شيء. هم
قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. لانه ذكر ذكر معاوية زهير بن معاوية باسمه في الاسناد الاول وذكره بكنيته بالاسناد الثاني
وابو خيدم هو زهير بن معاوية والذي مر في الاسناد السابق يعني احد الرواة ذكره باسمه والثاني ذكره بكنيته. نعم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي عن ابي سعيد
عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن القعقاع ابن حكيم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء
ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء. قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدث لي ابي قال حدثنا ليث ابن سعد بهذا الاسناد بمثله غير انه قال فان في السنة يوما ينزل فيه وباء وزاد في
اخر الحديث قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه يعني يعني ما يفيد فائدة تغطية الاواني واغلاق الاسبقية وان يعني فكما انه يخشى يعني من الحشرات ومن ما يشلوها انها تقع يعني في هذه
الاوعية وهذه الانية الغير مغطاة والاصفية الغير الموكات يعني فانه آآ يعني بالاضافة الى ما يخشى من الحشائش وغير ذلك مما يضر ايضا هذا الذي من هذا الوباء الذي يحصل في ليلة من السنة او في يوم من السنة
كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليكون يعني تغطية للسلامة من هذه الامور كلها. يعني ما جاء في هذا الحديث وما جاء من آآ يعني آآ
تعرض اه اه تعرض تعرضها لاشياء من الاشياء المضرة قال غطوا الاناء واوفوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يضر باناء ليس عليه طاء او سقاء ليس عليه وكاء يعني كل
يحصل هذا الشيء اذا من السنة او يوم من السنة كما جاء في هذا الحديث تعبير بيوم بعضها يعني ليلة ويمكن ليكون مفروض اليوم الوليدة يعني وانه حيث ذكرت الليلة يعني مع يومها او ذكر اليوم يعني مع ليلته
غلى الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول ليث نعم نعم ليث ابن سعد يعني المصري يقول لعاجم كانوا يتقون ذلك كانوا يتقون ذلك في كانون الاول. ان تكون ذلك في كانون الاول
يتقون ذلك العجم لان هذه الاشهر هي يعني من ليست من الاشهر العربية التي هي محرم وسفر كذا وانما هي يعني اسماء اخرى يعني يستعملها وهي مثل او مطابقة ما هو موجود الان في في الاشهر الافرنجية التي
يعني التي هي يناير فبراير ومارس وابريل ويوم يو يوليو وآآ يعني آآ آآ اغسطس ديسمبر واكتوبر ونوفمبر وديسمبر فيعني يعني هذه لا اسمع ولهذا توجد الان يعني في التقاويم يعني ذكر اه اه الاسم هذا مع الاسم هذا
الاسم المشهور الذي يعني هو المشهور في هذا الزمان ومعه الشيء الموجود في قديم الزمان الذي كان في زمن والذي يخرج كان من الاول وكانوا الاول يعادل ديسمبر يعني من الاشهر المشورة يعني الافرنجية اللي
يستعملون تاريخ البلاد ديسمبر هو كانون الاول ويناير الذي في اول السنة هذا هو كانون الثاني. نعم وهذي الاسماء لها معللة ولا بدون علة؟ ما ادري والله يعني هذي اسماء
اما بالنسبة للاشهر العربية فهي لها يعني معللة وقد ذكر اه الامام ابن كثير رحمه الله والله عند قوله عند قوله عند الله اثنا عشر شهرا ذكر الاشهر الاثنى عشر وذكر يعني وجه تسميتها
المحرم وسفر وربيع وربيع وجماد يعني يعني وذكر يعني آآ اما هذي اما هذي ما ادري عن وجهها باسماء اعجمية يقول لا نعرفها لا نعرف عنها شيئا لكن هذا يفيدنا ان هذه كان الاول وكانون الثاني تشرين اول تشرين ثاني ويعني هي
وجودها الان مع مع التقاويم يعني بيذكرون لتاريخ العربي ويذكرون معه يعني يعني يناير وقانون الثاني. وهكذا بقية الاشهر يذكرون هذا وهذا. نعم قال حدثنا عمر الناقد عن هاشم بن الهاشم عن هاشم للقاسم عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن يحيى ابن سعيد
الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن حكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبدالله قال وحدثنا نصر بن علي عن ابيه اللي ذكرتها عن ابن كثير عندي تفسير عند الله اثنا عشر شهرا
والكلام اللي ذكرته يعني عنه نقله ذكره نقله عن كتاب للسخاوي المتقدم الذي يقله على بالدين يتعلق بالشهور فنقل منه يعني هذا الكلام الذي ذكرت في تعليل للاشهر والشخاوي هذا متقدم وغيره هذا غير الشخاوي المتعثر المشهور صاحب يعني شرحه لالفية العراقي الكتاب
الذي هو قول بديع للصلاة على الحبيب الشفيع سنة تسع مئة وزنيا في اول القرن العاشر واما هذا اظنه في القرن السابع يعني متقدم يعني قبل ابن كثير ولهذا نقل عنه وهذا يقال له علم الدين اللي هو يعني السخاوي المتقدم الذي له الكتاب المتعلق بالشهور هو الذي نقل عنه ابن كثير
يعني تعليل آآ تسمية الشهور الشهور العربية نعم قال حدثنا ابن علي عن ابيه نصر بن علي الجهرمي ابوه علي بن نصر بن علي بن نصر بن يعني ناصر بن علي بن نصر بن علي نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقل وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة. عمرو الناقد هو عمرو بن محمد بن بكير الملقب الناقد. نعم عن الزورية عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. يعني لا
لانهم اذا ناموا يعني والنار يعني موجودة قد يحصل يعني بسببها يعني شيء من من الاحتراق او يعني اه او كذلك يعني اه اه اذا لم يحصل اعتراض قد يكون فيه
من الكتم يعني بحيث يعني يكون يعني والناس نايمين كتام نعم قال احدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وابو بكر وابن شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو عامر الاشعري وابو كريب ابي عامر قالوا
حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال احترق بيت على اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشأنهم قال ان هذه النار انما هي عدو
فاذا نمتم فاطفئوها عنكم نعم وهذا مثل يعني الذي قبله يعني هذا الذي ذكر ان سرق بيت على اهله فالرسول وسلم قال يعني ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. يعني اذا اردتم ان تناموا او عند النوم لا تناموا وهي
يعني اه اه يعني اه يعني متقدة او انها يعني موجودة بل اطفئوها يعني حتى لا يترتب يعني على ذلك مضرة لكم. نعم قال احد مثلا سعيد ابن عمرو الاشعثي وابو بكر ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابو عامر الاشعري. وعبد الله بن براد. وابو كريب محمد
اذا هؤلاء خمسة عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة اللي هو جده. وابو وردة جده بريدة هو ابو فردة يروي عن ابيه ابي موسى
الشيوخ وشو؟ نعم. سعيد بن عمرو الاشعثي. نعم. وابو بكر بن شيبة. ومحمد بن عبد الله بن نمير. نعم. وابو عامر الاشعري وابوك ريب. نعم. عن ابي اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم
وبعد ذلك اداب الطعام والشراب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين امين عدد من الاسئلة يقول الاخوة لو مثلا نسي الاناء ترك في الليل وفي طعام ولم يوك ولم يخمر في النهار يؤكل من هذا الطعام او الشراب او ينبغي اراقته وصبه. والله اذا كان النهي مكشوف يعني وانه
يعني وفيه مجال لوجود هوام وجود يعني خشاش وما الى ذلك يعني السلامة من اولى لان قد يكون يعني حصل من هذه الحيوانات يعني شيئا يكون في مضرة اما اذا كانت ان الارض يعني سليمة وان ما في خشائش ولا في شيء يعني
الاناء الذي امر بتغطيته هو الذي فيه شيء ام حتى الفارغ؟ والله الذي يبدو الذي يبدو حتى الفارغ يعني اذا كان يقول هذا قال اتبعوا الان. ومعلومة ما يكون الا للفارغ
ما رأيك؟ انما يكون الفارق لان المليان ما يكفى. يعني ينسكب ما فيه ولعل السبب في ذلك انه يعني قد يعني ينزل فيه الحيوانات ويصير في تفرغ شيئا من لما فيها يستعمل يعني ذلك الاناء ويصب عليه يترتب على ذلك مضرة
الحاصل ان هذه الاشياء انها تغطى حتى ولو كانت فارغة يعني اذا كانت عرضة لانها تقع او كذلك عرضة لان يقع فيها ذلك الوباء الذي يكون في السنة. نعم اكفأوا الذي مرت علينا في الحديث هي تكون في الشيء الفارغ
قوله اغلقوا الباب المقصود مدخل البيت او الشقة ام جميع ابواب الغرف لا هو معلوم اغلاق الباب الذي يعني يدخل على البيت كله واما الغرف يعني كلها يعني ما يلزم
وانما الكلام المدخل الذي يدخل على البيت والذي يدخل منه ويسمي الله عز وجل الى الدخول يقول احسن الله اليك في بلادنا يخلطون نبيذ التمر بالقرفة او الزنجبيل لتحسين الطعم