1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما قيل في الصواغ

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقتل خلاها قال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الاذخر. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره ان عليا رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس. وكان

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس. فلما اردت ان ان ابتني بفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فنأتي باذخر اردت ان

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
بيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب

6
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
مصواه ذكر هذه الترجمة وما بعدها لاكتمالها على انواع من الحرف والمهن فاراد من هذه الترجمة بعدها بيانا واعا من الحرف والمهن التي كانت موجودة في صلى الله عليه وسلم واقرها وسبق ان مر قبل ابواب باب اللحام والجزار. وهو

7
00:02:12.050 --> 00:02:42.050
من جملة اصحاب المهن وسبق ان ان بعض النسخ فيها تأخير ذلك كالباب حتى يكون مع هذه الابواب التي هي تتعلق بالحرف وفي بعضها انه متقدم وان الاولى هذا وان الاولى به هذا المكان الذي فيه ذكر آآ اصحاب انواع

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
من الحرف والذين وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانها وحصولها واقرار النبي وسلم عليها اذا الباب السابق الاولى به ما جاء في بعض النسخ انه مع هذه الابواب

9
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
المتعلقة باصحاب العرر. يعني النسخة التي فيها وبعض النسخ التي فيها انه في هذا المكان وفي هذا الموضع يعني مع اصحاب حرف اولى من ادخاله بين ابواب لا علاقة له لا علاقة له بها

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
ثم ذكر حديث ابن عباس الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حرم مكة واظهر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما حرم مكة واظهر حرمتها جاءت الاحاديث متعددة في بيان

11
00:03:42.050 --> 00:04:12.050
بحرمتها الحرمة مكة المكرمة. وان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر مما بحرمتها انه لا يقتل خلاها. لا يقتل خلاها والمقصود بالخلا الحشيش في الرطب. الحشيش الرطب قال العباس يا رسول الله الا الابخر. يا رسول الله الا الابخر. يعني يريد منه ان يستثني الابخر. وقال انه

12
00:04:12.050 --> 00:04:52.050
وقبورهم لقينهم ولبيوتهم. لقينهم ولبيوتهم انه لقينهم يعني للحدادين والصواقين يعني يستعملونه وكذلك للبيوت فانهم يضعونه فوق الجريد ويضعون الطين يعني فوقه يستعمل في يعني يستعملونه في الحدادة وكذلك يستعمل في البيوت. وجاء في بعض الروايات انه يستعمل في القبور

13
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
يا اي انه يوضع يعني في الاماكن التي بين اللبنات. حتى يعني اذا وضع الطين يعني ما انزل بين اللبنات على الميت وانما يكون يعني يمسك بهذه بهذا بهذا الادخر الذي وضع

14
00:05:12.050 --> 00:05:42.050
بين اللبنات اه فلا يصل الى الميت شيئا منه. ثم وقوله قال الا الاخفاق هذا استثناء يقولون له الاستثناء التلقيني الاستثناء التلقيني يعني انا يعني يريد من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى الانثى. يقول الا الاذكار. فهذا يسمى العطف الاستثناء التلقيني

15
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
واما العطف التلقيني فهو الذي جاء في حديث آآ اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين. اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين قالوا والمقصرين في الثالثة. فان قوله والمقصرين هذا عطف تلقيني

16
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
يعني يريدون منه ان يعطف المقصرين عن المحلقين. بان يكون مغفورا لهم وان يغفر لهم. فبين عليه الصلاة والسلام ان الحلق اولى من التقصير. وان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر التقصير بعد ان كرر الدعوة

17
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
للمحلقين وذلك لان الحلق امكن في القربة ولان من الناس من يتزين في الشعر فاذا حلقه كله يعني انه ازاله كله من اجل الله. بخلاف الذين يقصرون ويحبون ان يبقون على شعره يتجملون

18
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
نعم يحصل المطلوب في حصول التقصير ولكنه فات الشيء الافظل والشيء الاكمل الذي يعني يستحق صاحب زيادة الاجر والثواب من الله عز وجل. لانه اتى بشيء او اتى بعبادة على خلاف ما تهواه نفسه

19
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
الذي يعني النفوس التي تريد التجمل بالشعر وانه لا يبقى الشعر محلوقا بل يكون اصوله موجودة فهذا يسمى العطف التلقيني. والحديث الذي معنا فيه الاستثناء التلقيني. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا

20
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
تلا خلاها. لا يقتل خلاها لا يقطع حشيشها الرطب. الخلاء هو الحشيش الرطب. ثم ذكر هذا التلقين او هذا الذي من اجل يستثنى من الخلاء. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيب من

21
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
المغنم وعن علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيب من المغنم والشارع هي الناقة المسنة. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شارفا اخر او اخرى من الخمس فكان رضي الله تعالى عنه اتفق مع صاغ من بني قير نقاع

22
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
يعني يذهب به ليأتي بابغر يبيعه لاجل ان يهيئ وليمة لدخوله على فاطمة بنت رسول لله صلى الله عليه وسلم. يعني محل الشاهد من هذا انه قال يعني اه يعني صائغ. يعني انه

23
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
اراد او اخذ معه صائغا يذهب معه لجلب هذا الابخر على على هذين الشريفين من اجل ان يبيعه ويستعين بقيمته على وضع او على اقامة وليمة في زواجه من فاطمة ابنة رسول الله

24
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها. كان لشارف من نصيب من المغنم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس. نعم. فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
واعدت رجلا صواغا من بين قينقاع؟ هذا محل الشيخ كونه صائم. صواف. يعني باب الصوام يعني هذا يعني جاء في ذكر الصواب وان ذكر هذه المهنة. نعم. ان يرتحل معي فنأتي باذخر اردت ان ابيعه

26
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي. نعم ذكر السواقين مرتين. ذكر اول السواق الذي يذهب يعينه يعني على جلب الاكثر وكذلك يبيعه على على الصواغين اذا فيه ذكر هذه المهنة والتي آآ جاءت واقرها رسول الله

27
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي. وهو لقب مأخوذ من الاسم منحوت من الاسم. يعني عبدان مأخوذ من عبد

28
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
الله كما ان فيه لقب عباد مأخوذ من من عبد الله. فهو لقب منحوت من من الاسم هو مشهور بكنيته بلقبه. انما يشعر بلقبه وهو اسمه عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن

29
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
جبلة المروزي يعني يروي عن عبد الله ابن مبارك المروزي. نعم. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد نعم علي بن شهاب عن علي بن حسين عن علي بن حسين عن ابيه الحسين عن جده علي بن ابي طالب

30
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
هذا الاسناد فيه ثلاثة يعني من ثلاثة يروي بعضها عن بعض تابعي وصحابيان تابعي وصحابي يعني تابعي الذي هو علي بن الحسين وصحابيان وهما الحسين اه وعلي رضي الله تعالى عنهما وفيه رواية

31
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
الابناء عن الاباء فان فان عليا يروي عن ابيه الحسين والحسين يروي عن ابيه علي وهم الرواية آآ من رواية الابن عن ابيه عن جده. من رواية الابن عن ابيه عن جده. وهذا

32
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
هذا الاسناد يوصف بانه من اشرف الاسانيد. لان فيه لان الذين لانه ثلاثة من اهل الشرف من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من الاسانيد التي قيل عنها انها من اصح الاسانيد. لان هناك اسانيد

33
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
وصف بهذا الوصف وجاء يعني اه ذكرها عن بعض المحدثين يعني منهم من يقول اشرف الله ومنهم من يقول اشرف وهكذا ومنهم هكذا ولكنها متفقة مجتمعة في كونها من اشرف من من اصح الاسانيد

34
00:12:02.050 --> 00:12:32.050
واما هذا ففيه الشرف او اشرف الاسانيد لانه من رواية اهل البيت بعضهم عن بعض نعم. وفي رواية تابعي عن تابعي. الزهري. نعم. نعم وهو في تابعنا تابع يعني صحابي عن صحابي وتابعي عن تابعي. ورواية الابن عن ابيه عن جده. قال حدثنا

35
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة ولم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. وانما حلت لي ساعة من نهار لا يقتل خلاها ولا يعضد شجرها ولا

36
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
لا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمعرف. وقال عباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا ولسوقه في بيوتنا فقال الا الاذخر. فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو ان تنحيه من الظل

37
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
تنزل مكانه. قال عبدالوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا. ثم ذكر حديث ابن عباس الذي ذكره في الترجمة او بعد ترجمة معلقا هنا ذكره موصولا. حديث ابن عباس ذكره موصولا. آآ

38
00:13:32.050 --> 00:14:02.050
نجري ما فيه من من ذكر القين ويعني ما فيه من ذكر الصاغة الذي هو محل الترجمة الذي هو ما جاء ما جاء به في السواق او في السواق وحديث ابن عباس هذا يعني آآ آآ فيه آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

39
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
ان الله حرم حرم مكة وان يمتعن لاحد قبلي وان يمتحن لاحد بعدي وانما احدثني ساعة من نهار. وان وان من حرمتها ان لا يقتل احداها ولا يعضد شجرها. لا يقتل في الرطب. لا يقتل بان يقطع

40
00:14:22.050 --> 00:14:42.050
وكذلك لا يعبد شجرها يعني لا يقطع يعني لا يقطع الشجر يعني وها هو المقصود بالخلا والشجر الذي ينبته الله عز وجل. واما ما يزرعه الناس ويغفر يغرسه الناس فلهم ان يحسدوه ولهم ان يقطعوه. لهم

41
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
ان يقطعوا ما يعني غرسوه ولهم ان يحسدوا ما زرعوه. وانما الممنوع انه ان ما ينبه الله عز وجل من الشجر ومن الحشيش وهو الحشيش الرطب. الخلاء الذي هو الحشيش الرطب. فان الناس يتركونه

42
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
ولا يتعرضون له وهذا داخل تحت التحريم. وكذلك الصيد فانه لا لا يصاب بل ولا ينفر. لا يصاب ولا ينفر ولعل من حكمة ان الذي ينبته الله من آآ الشجر ومن آآ النبات

43
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
انه لا يقطع ليكون طعاما للصيد الذي اذا دخل الحرم كان امنا فانه اذا دخل فيه كونوا امنا وايضا عنده قوته. عنده قوته وطعامه. لانه لو حصد وقطع فانه لا يجوز شيئا يأكله فيخرج

44
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
لانه لا يدري شيئا يدفعه الى البقاء. يدفعه الى البقاء. اذا ذكر ان تحريم وذكر قطع الشجر من اجل يعني ما جاء في ان ان هذا شيء اختص به الحرم

45
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
ويحرم مكة وكذلك مثل اهل المدينة. وانه وان من حكمة ذلك والله اعلم ان الصيدة يجد قوته اذا دخل في الحرم فلا يجد فلا يدخل فيه ولا يجد فيه الا يعني الجذب وعدم

46
00:16:22.050 --> 00:16:52.050
وحضر وعدم النبات فيضطر الى فيضطر الى الخروج. قوله يعضد العض هو القطع. العض هو القطع ولهذا فان اخر اخر الخلفاء العبيديين يعني حكموا مصر مدة طويلة من الزمان اخرهم العاضد اسمه. قال ابن كثير وبه قطعت

47
00:16:52.050 --> 00:17:22.050
دولتهم لانه هو العاضد والعضد هو القطع. قال وبه قطعت دولتهم وانتهت ولايتهم. نعم قال حدثنا اسحاق ابن شاهين عن خالد ابن عبد الله الدحان عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو ان تنحيه

48
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
من الظل وتنزل مكانه. يعني ذكر يعني تفسيرا لتنذير الصيد وانه اذا كان في ظل يعني يأتي الانسان ويعني آآ آآ ينفره او يقدم عليه فينفر بنفسه من اجل ان

49
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
الا مكانه بان يجلس في الظل في هذا المكان الذي كان هذا الصيد مستظلا مستظلا به يعني هذا من من امثلة التنفير وليس مقصورا عليه لان ذلك كونه يعني يعني يرميه او يعني يعمل له شيء

50
00:18:02.050 --> 00:18:32.050
مزعجة ونفرة داخل تحت هذا نعم. قال عبدالوهاب عن خالد عبد وهاب عن حامد الحداد. نعم. اه بن عبد المجيد الثقفي. عبد الوهاب خالد الحداد ايش؟ قال لصاغتنا وقبولنا لصاغتنا وقبورنا ذكر القبور هنا. لان اللي ذكر الشقوق

51
00:18:32.050 --> 00:19:02.050
ذكر الدور وهنا ذكر القبور. والمقصود من ذلك ان يعني يوضع بين اللبنات. يوضع بين لبنتين يعني شيء حتى اذا وضع الطين ليغلق ما بين اللبنتين يكون واقيا له اهل الطين من ان يسقط على الميت. نعم

52
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
قال رحمه الله تعالى باب ذكر القين والحداد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب رضي الله عنه انه قال كنت قينا في

53
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
جاهلية وكان لي على العاصي ابن وائل دين. فاتيته اتقاضاه فقال لا اعطيك حتى لا اعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه واله وسلم. فقلت لا اكفر حتى يميتك الله ثم تبعث

54
00:19:42.050 --> 00:20:12.050
قال دعني حتى اموت وابعث فسؤتى مالا وولدا. فاقضيك. فنزلت افرأيت الذي كفر باياته وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا. ثم ذكرها القرآن والحداد ذكر القين والحداد يعني ذكر الصائغ اول ثم ذكر بعد ذلك القين والحداد. والحداد

55
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
يعني اه هو اعم من القيم. يعني لان القيم يمكن ان يكون في بعض اه يعني هذا مثل يعني يعني في بعض الاشياء يعني الحداد يصير اعم. ويعني الحديث فيه ذكر هذه الحرفة

56
00:20:32.050 --> 00:20:52.050
وهي من المهن التي كانت موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم وعلم بها واقرها فهي من جملة المهن التي آآ اقرت وابيحت باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم بوجودها في في في عهده. ثم ذكر حديث رضي

57
00:20:52.050 --> 00:21:12.050
عنه انه قال كنت في الجاهلية. كنت قينا في الجاهلية يعني حداد. يعني فكان له على العاص دين على دين على العاصي ابن وائل. نعم العاصي ابن وائل فجئت اتقاضاه

58
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
فقال لن اعطيك يعني ما تطالب به من الدين حتى تكفر بمحمد. فقال يعني انه لا يكفر يعني حتى يعني يموت ويبعثه الله حتى يموت ويبعث. يعني حتى يموت ويحيى. يعني وهذا معروف ان من مات

59
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
خلاص انتهى قامت قيامته ولا يعود الى الدنيا فهو تعليق بامر مستحيل وبامر يعني لا يكون يعني يعني بحيث انه لا يكون لا من اجل انه لا يمكن فقد جاء يعني في الحياة الدنيا انواع منها احياء الاموات وامثلة

60
00:21:52.050 --> 00:22:22.050
في سورة البقرة عدد من منها ولكن المقصود يعني من ذلك انه آآ يعني انذاك فينكر البعث الذي هو يعني هذا الكافر ينكر البعث فقال حتى حتى تموت وتبعث حتى تموت وتبعث يعني سواء كان في الدنيا او في او في الاخرة. قال اذا اذا اذا مت

61
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
وبعثت فسيكون عندي مال وولد واقضيه فانزل الله عز وجل وقال لاوتين ماله ولدا ان يتخذ عند الرحمن عهدا. والمقصود من ايراد الحديث هو ذكر القليل. وان هذا من الحرف التي كانت موجودة في

62
00:22:42.050 --> 00:23:02.050
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. نعم محمد ابن ابراهيم. نعم. نعم. عن شعبة عن سليمان. عن سليمان عن مأمن. عن ابي الضحى. عن سليمان

63
00:23:02.050 --> 00:23:32.050
نعم. عن مسروق عن خباب. ارد قال رحمه الله تعالى باب ذكر الخياط قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله

64
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعه. قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خبزا ومرقا فيه دبا وقديد. فرأيت

65
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حوالي السقف من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومئذ ثم ذكر باب الخياط وذكر فيه يعني آآ صاحب هذه المهنة الذي هو كونه

66
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
وانه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام وان انس رضي الله عنه ذهب معه بذلك الطعام وانه قرب له طعاما فيها خبز يعني ومرق ودب. فكان عليه الصلاة والسلام يعني يعني يتناول الدب من جوانب الصحبة

67
00:24:32.050 --> 00:24:52.050
يعني من التي تليه وليس معنى ذلك انه يذهب الى الجهات الاخرى التي لا تليه ولكن لكونه يعجبه صار يتتبعه من الجهة التي تليه من الجوانب. يعني لا انه يذهب الى الجانب الاخر المقابل وهو الذي وهو صلى الله عليه وسلم نهى

68
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
وقال لي عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وكل مما يليك. والرسول صلى الله عليه وسلم يأكل ما يليه ولكنه يعني يتناول من الجوانب الجانب الذي حوله جوانب الصحفة التي حوله والتي في جهته. والتي

69
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
في جهته فيعني ففهم آآ انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الدب وانه حبة الدبة من ذلك اليوم لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الدباء بل قد جاء في بعض الروايات انه

70
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
كان يأخذه ويلقيه في جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يأخذ الدب ويلقيه في جهة النبي عليه الصلاة والسلام المقصود من اراد الحديث هو ذكر الخياط. وان هذه المهنة كانت موجودة وان الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:25:52.050 --> 00:26:22.050
اقر يعني هذه المهنة من جملة المهن اه يعني اه وذكرى قصة يعني هذا الطعام الذي صنع له من ذلك الخياط. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف التلميذ عن مالك بن انس. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم. عن انس. يعني يروي عن عن عمه امه لان

72
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
ابن طلحة اخو انس ابن مالك اخوه لامه فاسحاق يروي عن عمه نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكره ان الساجئ قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم قال

73
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
سهلة بن سعد رضي الله عنهما قال جاءت امرأة ببردة قال اتدرون ما البردة؟ فقيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها. قالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها. فاخذها النبي صلى الله

74
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها ازاره. فقال رجل من القوم يا رسول الله اكس فقال نعم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه

75
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
قال له القوم ما احسنت سألتها اياه لقد علمت انه لا يرد سائلا. فقال الرجل والله ما سألته الا كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه. ثم ذكر باب النساجة النساج هو الذي ينسج

76
00:27:42.050 --> 00:28:12.050
يعني الثياب يعني ينسجها مثله مثل الحائط. يعني هو مثل الحائط فعمل الذي ينسج مثل الحائط يعني يجمع فيه لحمة ويعني هذا يعني الجمع بينهما يحصل الثياب. يعني كما قال يعني السدا واللحمة

77
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
قال تشدي وتلحم يعني يجمع بين هذا وهذا. فالنساج هو الذي يعمل للنسيج ويعمل ثياب وذكر في هذه المرأة التي كانت قالت انها نسجت هذه البردة لتكسوها رسول الله صلى الله

78
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
وسلم وانها عملتها بيدها لتقدمها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلبسها فاعطى اياه وقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بيته وظهر وهي ازاره يعني انه قد لبسها هذه

79
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
البردع التي يعطي اياها وهي يعني قطعة من القماش منسوجة يقال لها لها بردة واما الحلة هي التي تكون من قطعتين من الايجار والرداء تتكون من شيئين هذه يقال لها حلة

80
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
هذه بردة يعني قطعة واحدة ولهذا قال انها صارت ازارة. اي اتخذها ازارا قطعة من القماش اتخذها ازارا. فخرج وهي عليه صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل او قال رجل يا رسول الله اكثنيها. اكسنيها يعني اعطنيها لالبسها

81
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
وليكتسيها فقال نعم والرسول صلى الله عليه وسلم جلس ثم دخل في بيته وخرج وطواها وارسل بها اليه فلاموا الصحابة لاموا هذا الرجل وقال ما احسنت يعني فعلت امرا غير حسن تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا

82
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
وقد سألته وقد اعطي اعطي اياها ومحتاج اليها صلى الله عليه وسلم فاعتذر بعذر يعني وجيه وبعذر طيب وهو انه قال اني ما سألتها لالبسها سألت فيها ليلبسها وانما سألتها لتكون كفنيين. يعني يريد ان هذا الذي

83
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
جسد الرسول صلى الله عليه وسلم يكون كفنا له. يعني لما لما جعل الله في جسده من البركة. وهذا من التبرك جسده واثاره وما يخرج منه يعني من من من يعني من شعره ويعني فضل مائه

84
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
وعرقه ومخاطه وغير ذلك. وكان الصحابة يتبركون. يعني به وفي هذا الذي يظهر منه ويخرج منه عليه الصلاة والسلام فهذا اراد ان يعني يتبرك بهذا اللبس الذي مس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
فيجعله كفنا له اذا مات. ويجعله كفنا له اذا مات. وقد سبق ان مر ان الرسول عليه الصلاة لما ابنته ابنة ابنته يعني آآ يعني او ابنة بنته ماتت وآآ قال اذا

86
00:31:12.050 --> 00:31:42.050
فشلتموها اعلموني فاعطاهم شعاره. وقال اشعرنا اياه. اياها. يعني انها تجعل يعني في جسدها الشعار الذي كان يري جسده والذي فيه عرقه يعني يكسى او يلي جسد هذه الميتة لما فيه لما فيه من البركة. وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة

87
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
من التبرك بجسد الرسول صلى الله عليه وسلم وما مس جسده عليه الصلاة والسلام وان هذا من خصائصه. فلا يعمل ذلك مع احد سواه. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر. وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهم خير الناس

88
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
فعلوا هذا معه صلى الله عليه وسلم. وكانوا يأتون بالاولاد اذا ولدوا ليحنكهم. وذلك بان ينبغي التمر حتى يسيل فيظعه في افواههم. فيكون اول شيء يدخل الى جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد

89
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
وفاته صلى الله عليه وسلم ما كأن الناس يأتون الى ابو بكر ليحنك اولادهم ولا لعمر ولا لعثمان مما يدل على ان هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بما جعل الله في جسده وما لامسه جسده من البركة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

90
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
الحديث جاء من اجل ذكر النسج والنساج. وان هذه المرأة نسجت هذه البردة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم وهو؟ سلمة ابن دينار نعم عن

91
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
عن ابن سعد قال رحمه الله تعالى باب النجار قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابي قال اتى رجال الى سهل بن سعد رضي الله عنهما يسألونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلى الله عليه واله

92
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
الى فلانة امرأة قد سماها سهل انمري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بها

93
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
فامر بها فوضعت فجلس عليها. نعم. قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبدالواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان امرأة من الانصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا

94
00:34:02.050 --> 00:34:22.050
الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها

95
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
حتى كادت ان تنشق فنزل النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى اخذها فضمها اليه فجعلت تئن انين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر. ثم

96
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
باب النجار يعني يعني ذكر هذه الحرفة التي هي النجارة وان وانها من الحرف التي لزمانه صلى الله عليه وسلم وانها مما اقره عليه الصلاة والسلام وذكر هذين الحديثين في قصة اتخاذ المنبر

97
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما اتخذ وان امرأة كان لها نجار يعني آآ آآ جاء انها انها عرظت عليه وجاء النبي صلى الله عليه وسلم امرها فيمكن ان يكون الرسول يعني عرض عليه وامرها

98
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد العرظ فاتخذ يعني منبرا آآ من طرف الغابة اتى به وضع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطب عليه ثمان الجذع من

99
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
النخلة الذي كان يتكئ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يخطب يعني آآ صاح وحنا وآآ نزل الرسول صلى الله عليه وسلم فضمه اليه وجعل يعني يعني يسكته حتى استقر وذلك

100
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
يعني ما فاته او لما فاته من اه من سماع الذكر وسماع كلامه صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا لما فاته من من ملامسته صلى الله عليه وسلم بذلك الجذع الذي كان يستند اليه وهو يخطب فيكون

101
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
فاته ملامسة جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى حصل منه ذلك البكاء. الذي كما الذي كان يشكك كما يشتت الصبي الذي يصيح. وهذا يعني اه وهذا من من من قدرة من كمال قدرة

102
00:36:42.050 --> 00:37:22.050
عز وجل ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. فالله عز وجل جعل هذا الجذع من النخل يعني يصيح يئن جعل يعني وكذلك بالنسبة اه يعني اه اه يعني هذا الجذع يعني كان يئن من يعني ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم عنه وايضا

103
00:37:22.050 --> 00:37:42.050
هل هو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم بان يكون يعني حصل هذا والناس يشاهدون ويعاينون وحصل هذا البكاء من ذلك الجذع الذي كان جمادا والله عز وجل انطقه واسمع الناس صوته وكل شيء يسبح بحمده سبحانه وتعالى. ولكن الله تعالى اظهر

104
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
يعني هذا يعني هذا هذا الذي حصل من هذا الجذع حتى سمعه الناس وعرفوا آآ ان يعني ذلك الجماد آآ حصل له آآ الانين بمفارقة جسد الرسول صلى الله عليه وسلم ولايضا

105
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
البعد بعد الذكر والصوت الذي يخرج منه صلى الله عليه وسلم الذي كان متكئا عليه حتى صار في مكان غير ذلك المكان الذي هو على المنبر الجديد الذي وضع له صلى الله عليه وسلم والمقصود من ايراد الحديث

106
00:38:22.050 --> 00:38:42.050
انما هو ذكر النجار وان هذه من المهن التي كانت موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم واقرها قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز هو ابن ابي حازم نعم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد نعم قال

107
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
خلدنا خلاد بن يحيى عن عبدالواحد بن ايمن. نعم. عن ابيه. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب شراء الحوائج بنفسه. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشترى النبي صلى الله عليه واله وسلم جملا من عمر

108
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
وقال عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما جاء مشرك بغنم فاشترى النبي صلى الله عليه واله وسلم منه شاة واشترى من جابر بعيرا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم

109
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة انه درعة كما قال باب شراء الحوائج بنفسه باب شراء الحوائج بنفسه يعني شراء الانسان الحوائج

110
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
بنفسه لا سيما اذا كان يعني عظيم القدر وعليه المنزلة وان هذا يكون من التواضع لكونه وكذلك بنفسه ان هذا من التواضع. الرسول عليه الصلاة والسلام حصل منه ذلك. وسيد الخلق عليه الصلاة

111
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
سلام وهو من تواضعه عليه الصلاة والسلام وقربه من الناس وآآ قربه من الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر احاديث فيها حصول ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام وكلها موصولة عند البخاري

112
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
الا انه ذكرها هنا معلقة. وقد وصلها في مكان اخر. قال ايش؟ قال طاووس. قال ابن عمر اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر. يشترى النبي جملا من عمر. يعني كون الرسول باشرا الشراء بنفسه واشترى من عمر جملا

113
00:40:42.050 --> 00:41:02.050
نعم. وقال عبدالرحمن بن ابي بكر جاء مشرك بغنم فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة. وهذا ايضا يعني الرسول جاء مشرك جاء معه غنم واشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة. واشترى النبي منه شاة. وهذا يدل على جواز معاملة المشركين وكفار

114
00:41:02.050 --> 00:41:22.050
ذكر مثل هذه الاشياء منهم التي هي يعني ليست من ذبائحهم واما ذبائح المشركين فانها حرام وانما الذي يحل ما كان من اهل الكتاب ولكن الاشياء التي ليس فيها يعني اه ليس فيها يعني اه شيء من الذبائح

115
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
وانهم ذبحوها يشترى يعني غنم او ابل او حديد او طعام او ما الى ذلك فان ذلك سائق التعامل بين المسلمين والمشركين نعم. واشترى من جابر بعيرا. واشترى من جابر بعيرا. واشترى من جابر هذه كلها فيها شراء

116
00:41:42.050 --> 00:42:02.050
صلى الله عليه وسلم اشترى بعيرين وشاة وكلها ذكرت هنا معلقة وهي موصولة عند البخاري. نعم حديث عائشة اشترى صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة ورهنه درعا. وهذا الحديث سبق ان مر يعني في في قبل ابو

117
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى يعني انه باشر الشراء لانه هنا ذكر هناك من اجل ابشر بالنسيئة وهنا ذكره من اجل مباشرة الكبير والعظيم آآ اجتراء بنفسه وان ذلك

118
00:42:22.050 --> 00:42:52.050
يعني ليس فيه نقص وانما فيه تواضع ممن هو كامل بل هو في الكمال الانساني صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى. نعم. عن ابي معاوية محمد ابن خازن عن الاعمش عن ابراهيم الاعمش وابراهيم النخعي عن الاسود نعم النفعي عن عائشة

119
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
نعم قال رحمه الله تعالى باب شراء الدواب والحمير. واذا اشترى دابة او جملا وهو عليه هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل. وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمر بعنيه يعني

120
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
جملا صعبا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن وهب عن وهب الكساء عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزاه

121
00:43:32.050 --> 00:43:52.050
فابطأ بي جملي واعيا فاتى عليا فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال جابر؟ فقلت نعم قال ما شأنك قلت ابطى علي جملي واعيى فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه. ثم قال اركب فركبت

122
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
قد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت بل قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشقهن وتقوم

123
00:44:12.050 --> 00:44:32.050
عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس. ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم فاشترى مني باوقية ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجئنا الى المسجد فوجدته على باب

124
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
المسجد قال الان الان قدمت؟ قلت نعم. قال فدع جملك فادخل فصل ركعتين. فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية. فوزن لي بلال فارجح فارجح في الميزان. فانطلقت حتى وليت

125
00:44:52.050 --> 00:45:22.150
فقال ادعو لي جابرا قلت الان يرد علي الان يرد علي الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منه قال خذ جملك ولك ثمنه. ثم ذكر باب شراء الدواب والحمير باب شراء الدواب والحمير. يعني ذكر فيه آآ اول الاثار المعلقة. قبله قال واذا اشترى دابة او

126
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
مبنوه عليه. واذا اشترى دابة او جملا وهو عليه فهل يكون ذلك؟ قبضا قبل ان ينزل؟ هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل يعني ان الانسان اذا اشترى يعني دابة ودخلت في ملكه فان الانتفاع فيها يكون له. يعني لا يكون لغيره

127
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
الا ان يشترط يعني استعمالها الى يعني مكان معين مثل ما حصل من جابر رضي الله عنه لانه لما باع النبي صلى الله عليه وسلم اشترط حملانه الى المدينة يعني انه يركبه ويستمر في ركوبه واستعماله الى المدينة والا فان

128
00:46:02.150 --> 00:46:27.350
الاصلى انه اذا حصل البيع وتم البيع فان البيع يخلي بينه وبين بين المشتري وبين الدابة التي التي باعها الا ان يشترط كما جاء في حديث جابر لانه بعد دخوله في ملكه وحصول البيع آآ يعني يكون

129
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
يعني يكون هو المفتري. فلا يستعمله البائع الا اذا اشترط عليه اشترط عليه نعم. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه يعني جملا صعبا. وهذا ايضا يتعلق

130
00:46:47.350 --> 00:47:07.350
المعلق الذي ذهب مر قريبا وقال انه اشترى جملا من عمر وهنا قال ان عمر وجبل صعب وقال الرسول بعنيه. قال بعنيه وهذا ايضا معلق وانما اشار فيه يعني الى يعني شراء البعير وشراء الدواب

131
00:47:07.350 --> 00:47:27.350
هناك ذكره من اجل آآ كون الرفيع القدر يعني يباشر الشراء وهنا ذكره فيما يتعلق بشراء الدواب يعني بشراء الدواب. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال كنت مع النبي

132
00:47:27.350 --> 00:47:47.350
وسلم في غزاه فابطأ بجملي واعيى. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاء في غزوة من الغزوات فابطأ به جمله يعني ضعف وصار يعني هزيلا يعني لا يعني يتحرك وحركته بطيئة

133
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
تخلف عن عن الجيش فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال له يعني ما شأنك؟ قال انه اعي جمله فالرسول يعني جاء وطعنه يعني في محجنه فانطلق وقال اركب يعني اركب فانطلق وكان قبل ذلك

134
00:48:07.350 --> 00:48:27.350
كهزيلا يعني لا يتحرك فركب حتى قال جابر اني كنت احبسه او امنعه يعني عن رسول الله يعني لا يسبق الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يتقدم على الدابة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وراء الجيش ويعني متخلف عنهم

135
00:48:27.350 --> 00:48:47.350
ولما حصل له هذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم صار عنده قوة ونشاط حتى كان يحبسه ويمنعه بالخطام حتى لا يسبق الرسول عليه الصلاة والسلام. قال واني لا ايش؟ فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال جابر؟ قلت نعم

136
00:48:47.350 --> 00:49:07.350
قال ما شأنك؟ قلت اوطى علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه. يعني يحجنه يطعنه في محجنه. نعم. ثم قال اركب كبت فلقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رأه مسرعا يعني عنده قوة وسراع يكفها عن رسول الله يعني حتى لا يسبق

137
00:49:07.350 --> 00:49:27.350
الرسول صلى الله عليه وسلم او الدابة التي عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام. قبل ذلك هو كان وراء الناس فالان اذا تقدم على الناس. نعم قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت بل ثيبا. قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قلت ان لي اخوات

138
00:49:27.350 --> 00:49:47.350
فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن. ثم سأله الرسول وسلم هل تزوج؟ فقال نعم. فقال بكرا او ثيبا من قال بل طيبا فقال له الا يعني تزوجت بكرا؟ بين رضي الله عنه انه اثر مصلحة

139
00:49:47.350 --> 00:50:07.350
على مصلحة نفسه اثر مصلحة مصلحة اخواته اللاتيهن يعني ما اراد ان يأتي بوحده مثلهن لا تتقدم عليهن بمعرفة ولا تعرفوا شيئا اكثر مما يعرفن فاتى بامرأة يعني ثيب من اجل ان تقوم

140
00:50:07.350 --> 00:50:27.350
برعايتهن والاحسان اليهن ومشطهن وما يتعلق بشؤونهن وهذا وهذا من جابر رضي الله عنه ايثار مصلحة خواته على مصلحة نفسه. لان مصلحة نفسه يكون ياخذ ذكر يعني وكونه اختار ثيبا من اجل انها تكبر

141
00:50:27.350 --> 00:50:47.350
ويكون عندها من العلم والمعرفة بما يتعلق يعني في البيت واصلاح البيت واعانة من في البيت فاثر مصلحة خواته على مصلحة نفسه رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال اما انك قادم

142
00:50:47.350 --> 00:51:07.350
فاذا قدمت فالكيس الكيس. قال اما انك قادم يعني المدينة على اهلك. فاذا قدمت فالكيس الكيس. والمقصود بالكيس هنا انه يبتغي الولد وانه يعني آآ يعني يعمل على ان آآ يعني آآ يحصل له من هذه الزوجة

143
00:51:07.350 --> 00:51:27.350
التي اخذها انه يحصل منها الولد والكيس الكيس يعني انه يعني آآ يسعى او يعمل على ان له ولد من هذه الزوجة. نعم. ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم. فاشتراه مني باوقية

144
00:51:27.350 --> 00:51:47.350
ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم فشراه منه باوقية. الاوقية اربعون درهما. اربعون درهما. وهذا هو محل يعني كونه اه يعني اشتراه يعني شراء الدواب يعني شراء الدواب فيعني المقصود انه هو شراء هذه

145
00:51:47.350 --> 00:52:07.350
التي هي الابل والحمير لم يأتي لهن ذكر يعني في هذا الباب وانما عن طريق القياس انه جاء فيما يتعلق بالابل جاء فيما يتعلق بالابل يعني حيث اشار الى جمل عمر واشار الى جمال جابر

146
00:52:07.350 --> 00:52:27.350
هذا الذي اشتراه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم باوقية نعم. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي بالغداة فجئنا الى المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان قدمت؟ قلت نعم. قال فدع جملك فادخل فصلي ركعتين

147
00:52:27.350 --> 00:52:47.350
فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية فوزن له بلال وارجح. ثم ان الرسول عليه السلام قدم على اصحابه جابر تأخر وجاء بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من الغداة وحتى وصل

148
00:52:47.350 --> 00:53:07.350
المسجد فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في باب المسجد فقال له الان وصلت؟ قال نعم. قال دع جملك وادخل المسجد ليصلي ركعتين ثم انه امر بلالا فوزن له اوقيه وارجح. يعني زاد زاد في الوزن. زاد في الوزن وهذا من من

149
00:53:07.350 --> 00:53:27.350
من الكمال في القضاء لان الرسول عليه السلام مر انه قال رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمحا سمحا اذا شرى سمحا اذا اقتضى فانه قضاه يعني دينه وارجح يعني ارجح الميزان بان زاد لم يكن

150
00:53:27.350 --> 00:53:57.350
يعني في مساواة تامة بل فيه رجحان اي فيه زيادة على نعم. فانطلقت حتى وليت فقال ادع لي جابرا. قلت الان يرد علي الجمل. ولم يكن. نعم. اخذ الثمن الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب. فالرسول امر برده اليه فخشي انه يعني يرد عليه الجمل. وما كان يريد

151
00:53:57.350 --> 00:54:17.350
ولا يوجد بقاءه عنده فالرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الجمال وقال خذ جملك ودراهمك خذ جملك فيعني وهذا من كمال معاملته صلى الله عليه وسلم اولا فيه ارجاع للميزان الاوقية وبعد ذلك

152
00:54:17.350 --> 00:54:43.550
اعطاه الجمل مع الدراهم اعطاه الجمل مع الدراهم. نعم والجمال ودراهمك؟ خذ جملك ولك ولك ثمنه. نعم. قل جملك ولك يعني هذا ثمن الذي معك هو لك والجمل خذه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن عبدالوهاب عن عبيد الله. العمري

153
00:54:43.550 --> 00:55:03.550
عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت

154
00:55:03.550 --> 00:55:23.550
وما جنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية. فلما كان الاسلام تأثموا باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها في الاسلام قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا

155
00:55:23.550 --> 00:55:43.550
في الجاهلية فلما كان الاسلام تأثموا من التجارة فيها. فانزل الله ليس عليكم جناح في مواسم الحج. قرأ ابن قرأ ابن عباس كذا. قال باب الاسواق. التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام

156
00:55:43.550 --> 00:56:03.550
باب الاسواق التي كانت في الجاهلية وتبايع الناس بها بالاسلام. اي الاماكن والاسواق المخصصة للبيع والتي مشهورة عند الناس يجتمعون او يتوافدون اليها للبيع والشراء. وكانت في الجاهلية فتبايع بها

157
00:56:03.550 --> 00:56:23.550
المسلمون في الاسلام. يعني ان تلك الاسواق التي كانت في الجاهلية وان كانت في ذلك الوقت فيها الحرام ولا يعني يعني لا يتحاشى منها يعني فيها عن الحرام بل يباع

158
00:56:23.550 --> 00:56:43.550
حرام والحلال يعني جاء الاسلام فكانوا تأثموا او خشوا من انه اذا باعوا في اماكن كانت يباع فيها الخمور ويباع فيها الامور المحرمة في الاسلام فنزلت يعني انه ليس عليكم

159
00:56:43.550 --> 00:57:03.550
ان تبتغوا فضلا من ربكم وانه ليس عليهم بأس ان ان يعني يتجروا يعني في الحج وان يستعملوا يعني هذه الاسواق وانه لا بأس بذلك. وان الشيء اذا كان يعني موضعا للحرام ويستعمل فيه الحرام

160
00:57:03.550 --> 00:57:23.550
لا يعني ذلك انه لا يستعمل فيه الحلال بل يجوز ان يتخذ هذا السوق يعني للبيع والشراء ولكنه يباع فيه وفق ما جاء في الاسلام من بيع ما هو حلال والابتعاد عما هو حرام. ثم ذكر حديث ابن عباس ان

161
00:57:23.550 --> 00:57:43.550
ان اسواق الجاهلية كانت كانوا يتبايعون بها وهي عكاظ في الجنة وهي المجاز وانهم تأثموا يعني خشوا من الاثم انه اذا كانوا يستعملونها في الاسلام وقد كانت تستعمل في الجاهلية وفيها المحرمات فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

162
00:57:43.550 --> 00:58:13.550
وجاء في قراءة ابن عباس في مواسم الحج وقد سبق ان مر يعني هذا الحديث وهذه القراءة يعني من القراءات الشاذة ولكنه يعمل بها لانها يعني لا تعتبر قرآنا ولكنها تعتبر من مما مما صح ومما ثبت فيعمل بها. وان لم تكن يعني

163
00:58:13.550 --> 00:58:33.550
المصحف وان لم تكن في القرآن الذي يقرأه الناس ولكنها يحتج بها. فتكون كانها بمثابة الذي جاء بالسنة وليس بقرآن فكانوا يتحرجون من الاثم فنزلت الاية وانه ليس عليهم جناح بذلك وان عليهم

164
00:58:33.550 --> 00:58:53.550
ان يبتغوا من فضل الله عز وجل في الموسم في هذه المواسم في هذه الاسواق وفي غيرها. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله بن مدين عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس نعم قال رحمه

165
00:58:53.550 --> 00:59:13.550
والله تعالى باب شراء الابل الهيم او الاجرب الهائم المخالف للقصد في كل شيء. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال عمرو كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هيم فذهب ابن عمر رضي الله عنهما

166
00:59:13.550 --> 00:59:33.550
ترى تلك الابل من شريك الله. فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل. فقال ممن بعتها؟ قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك قال

167
00:59:33.550 --> 00:59:53.550
استقهى قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى سمع سفيان عمرا. ثم ذكر باب بيع شراء الابل الهيم او الاجرب. باب شراء الابل الهيم او

168
00:59:53.550 --> 01:00:23.550
اجرب الهيم يعني هو يعني جمع والمقصود بالمراد به الابل ومما فسر به انها التي يكون فيها داء يعني يكون فيها يعني الجرب وانها بسبب اه شدة الجرب وحرارته انها لا انها تشرب ولا تروى من الماء. لا انها تشرب

169
01:00:23.550 --> 01:00:43.550
تروى من العلماء بسبب هذا الداء الذي فيها وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه ان ابن عمر رضي الله عنه اشترى ان رجل يقال له نواس وكان يعني له شريك فاشترى يعني ابن عمر من شريكه وآآ

170
01:00:43.550 --> 01:01:03.550
آآ سأله نواس عن الذي اشترى منه فوصفه فقال ان هذا ابن عمر يعني وانك بعته هذه الابل التي فيها يعني فيها هذا العيب. قال ولم يعرفه وفي بعض الروايات ولا نعرفه. يعني يعرفه بهذا الشيء الذي

171
01:01:03.550 --> 01:01:23.550
فيها او هذا العيب فقال اسقها اسقها يعني خذها او اذهب بها يعني يقوله لنواس هذا الذي يعني باع شريكه عليه. فلما ذهب بها قال ارجعها لا لا لا عدوى. دعها رضينا

172
01:01:23.550 --> 01:01:43.550
بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. دعها رضينا بقضاء رسول الله لا عدوى. يعني وانها وان كان فيها هذا العيب فنحن نأخذها العجوة او انتقال العجوة من من دابة الى دابة هذا ليس من من الاشياء الطبيعية التي يعني معناها

173
01:01:43.550 --> 01:02:03.550
فاذا حصل اقتراض الصحيح بالاجرب انه ينتقل اليه بل قد ينتقل اليه وقد لا ينتقل. لا عدوى يعني لا عجوة مؤثرة وانما الله عز وجل اذا شاء ان ينتقل انتقل واذا شاء ان لا ينتقل فانه لا ينتقل وان حصل التحاء الاحتكاك

174
01:02:03.550 --> 01:02:23.550
والتماس والتقارب يعني بين تلك الدواب الصحيحة وبين الدواب المرئ الذي التي فيها جرب فرظينا بقظاء لا عدوى يعني انه لا لا عدوى ولا طيرة وقد جاء في الحديث فر من الجنون فرارا

175
01:02:23.550 --> 01:02:43.550
الاسد والمقصود من هذا ان هذا الشيء الذي يعدي لا ينتقل بطبيعته وبمجرد الملاقاة والمخالطة وانما لا يتم ذلك الا بمشيئة الله فاذا شاء ان ينتقل المرض انتقل واذا شاء ان تحصل السلامة حصلت السلامة

176
01:02:43.550 --> 01:03:03.550
ولو خالط المريض الصحيح اعد الحديث؟ كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل فذهب ابن عمر رضي الله عنهما فاشترى تلك الابل من شريك له. فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل. فقال

177
01:03:03.550 --> 01:03:23.550
من بعتها قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك قال فاستقهى قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
01:03:23.550 --> 01:03:43.550
لا عدوى سمع سفيان عمرا. يعني سمع سفيان عمراء. يعني سفيان ابن سمع عمرا يعني معناه انه لا فيه وانه يعني سلم هذا الاسناد سلم من التدريس. نعم. قال هندسنا علي عن سفيان عن عمرو

179
01:03:43.550 --> 01:04:03.550
اه عن ابن عمر نعم. فابو بيع السلاح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسول نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله

180
01:04:03.550 --> 01:04:06.800
وسمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين