1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قالا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا اذا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما. فجاءت جارية كانها تدفع. فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا الاعمش عن خيثمة بن عبدالرحمن عن ابي عن ابي حذيفة الارحبي عن حذيفة بن اليمان الله عنهما انه قال كنا اذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام. فذكر بمعنى حديث ابي معاذ

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
وقال كانما يطرد وفي الجارية كانما تطرد وقدم مجيء الاعرابي في حديثه قبل مجيء الجارية وزاد في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله واكل. قال وحدثنيه ابو بكر بن نافع قال حدثنا عبد الرحمن قال

7
00:02:10.100 --> 00:02:28.850
سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد وقدم مجيء الجارية قبل مجيء الاعرابي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:29.650 --> 00:02:57.850
ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق باداب الاكل والشرب وان الانسان عندما يأكل طعاما او يشرب شرابا فانه يسمي الله عز وجل يعني في اوله وقد اورد مسلم رحمه الله هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه وبين انهم

9
00:02:58.250 --> 00:03:21.350
اذا كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فانهم وقوى قدم لهم طعام فانهم لا يبدأون بالطعام الا بعد بدءه به عليه الصلاة والسلام فلا يتقدمون عليه وانما ينتظرون بدأه فيبدأون بعد ما يبدأ عليه الصلاة والسلام وهذا من من اداب

10
00:03:21.350 --> 00:03:51.300
واحترامهم وتوقيرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني يكونون تبعا له. ولا على الاكل من الطعام قبل ان يبدأ به رسول الله عليه الصلاة والسلام وذكر في هذا الحديث ان انهم كانوا جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لم يبدأوا بالطعام وانهم ينتظرون بدأه عليه الصلاة والسلام

11
00:03:51.300 --> 00:04:15.550
جاء جاءت جارية كانها تدفع يعني مسرعة ووضعت ارادت ان تضع يدها في الطعام لتأكل فمسكها الرسول وسلم ومنعه ذلك ثم جاء اعرابي كانه يدفع ووضع واراد ان يضعه في الطعام فمسك يده ومنعه من ذلك

12
00:04:15.550 --> 00:04:40.550
قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يعني اتى بهذه الجارية وثم بهذا الاعرابي ليستحل الطعام باكلهم بدون آآ ان تحصل التسمية عليه وما نقول ليستحل ان يتمكن يعني يتمكن من الاكل يعني اذا لم يحصل ذكر الله عز وجل عليه

13
00:04:40.700 --> 00:05:05.300
الرسول قبض ايديهما ومنعهما من ذلك ثم اخبر عليه الصلاة والسلام بالذي حصل وان يده في ايديهما وانه يعني مما مسك ايديهما فان يد الشيطان مع ايديهم مع هذا الاعرابي وهذه الجارية

14
00:05:06.250 --> 00:05:31.450
ثم انه بعد ذلك سمى الله وبدأ يأكل واكل الناس معه يعني يعني بعد ما حصلت هذه هذه الحالتين واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل عند ذلك سمى الله واكل سمى الله واكل وتبعه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم للاكل بعده عليه الصلاة والسلام

15
00:05:31.450 --> 00:05:54.400
نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خازن الظرير الكوفي عن الاعمش ابن مهران الكاهلي كوفي عن خيتمة فاذا ابن عبد الرحمن عن ابي حذيفة وهو سلمة ابن صهيب سلمة بن صهيب

16
00:05:54.400 --> 00:06:08.500
عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن خيثان بن عبدالرحمن عن ابي حذيفة الارحبي عن حذيفة بن اليمان

17
00:06:08.650 --> 00:06:30.600
قال وحدثنيه ابو بكر ابن نافع. وهو محمد ابن احمد عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان هو الثوري يقول الاخ هل تسمية الواحد تكفي عن الجميع في المجلس الواحد؟ يعني في ذلك في ذلك خلاف لكن الذي يعني ينبغي

18
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
ان كل واحد يسمي بان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد كما سيأتي عمر ابن ابي كلمة الذي كانت يده تضيف الصحفة فقال له سم الله وكل مما يليك اه وكل بيمينك

19
00:06:50.600 --> 00:07:11.050
ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم يعني حصل منه التسمية واراد من هذا ان يسمي نعم شيطان يعني طردك شيطان يكون بتسمية الواحد يكون بتسوية الواحد منهم. نعم وهل تكون التسمية جهرا

20
00:07:11.450 --> 00:07:30.750
يعني ينبغي ان تكون جهرا حتى يعني يتنبه من كان غافلا نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

21
00:07:30.750 --> 00:07:50.750
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله. قال الشيطان ادركتم

22
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. قال وحدثنيه اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رؤوف ابن عبادة قال حدثنا ابن جوير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

23
00:08:10.750 --> 00:08:27.650
بمثل حديث ابي عاصم الا انه قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه وان لم يذكر اسم الله عند دخوله هذا الحديث المتعلق بالتسمية عند دخول المنزل وعند البدء بالطعام

24
00:08:27.850 --> 00:08:49.550
وان الشيطان يعني اذا لم يحصل تسمية من الدخول وتسمية عند الاكل فانه يشارك في المبيت في الطعام واذا حصلت التسمية فانه يقول لاصحابه واتباعه يعني لا لكم ولا عشاء

25
00:08:49.800 --> 00:09:09.800
فانه اذا دخل وسمى ثم اكل سمى عند الاكل يقول الشيطان لاتباعه آآ لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يسمي قال ادركتم المبيت. واذا لم يسمي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء

26
00:09:09.800 --> 00:09:32.150
وهذا يعني يدلنا على ان المسلم عليه ان يذكر الله عز وجل عند دخوله وعند اكله حتى يسلم من مشاركة الشيطان له في المبيت وكذلك مشاركته له في الاكل. نعم

27
00:09:32.550 --> 00:09:53.400
قال حجتنا محمد بن المثنى العنزي عن الضحاك يعني ابا عاصم يعني الضحاك بمخرج يعني يأتي ذكره يعني بنسبه وبكنيته باسمه وهنا ذكره باسمه وكذلك باسمه ونسبه حاكم اخلد ويأتي بكنيته. نعم

28
00:09:53.500 --> 00:10:10.900
عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير محمد المسلم من تادرس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

29
00:10:10.900 --> 00:10:32.300
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري

30
00:10:32.300 --> 00:10:52.300
عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن جده ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احد فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. قال وحدثنا

31
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى وقد قال كلاهما عن عبيد الله جميعا عن الزهري باسناد سفيان. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة. قال ابو الطاهر اخبر

32
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
وقال حرملة حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد قال حدثني القاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر انه حدثه عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأكلن احد منكم بشماله ولا

33
00:11:32.300 --> 00:11:55.900
يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا تعطي بها وفي رواية ابي الطاهر لا يأكلن احدكم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاكل باليمين والنهي عن الاكل بالشمال

34
00:11:55.950 --> 00:12:18.050
وهذه من الاداب من اداب الاكل وان الانسان عندما يأكل يأكل بيمينه ولا يأكل بشماله والغالب على الاداب ان هذه الاستحباب الغالب على اداب انها الاستحباب لكن هذا يعني هذه المسألة التي فيها الاكل بالشمال

35
00:12:18.050 --> 00:12:38.050
يعني يعني وجد او او جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يشغل بانه للوجوب وذلك ان ان فيه اولا الامر بان يأكل باليمين والا يأكل بالشمال والثاني ايضا كونه الشيطان وصف بان

36
00:12:38.050 --> 00:12:58.050
انه ياكل بشماله وان الانسان الذي يأكل بشماله يشربه الشيطان. والامر الثالث ما سيأتي بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على من اكل بشماله ويعني متكبرا دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لاستطعت فما رفعها الا فيه

37
00:12:58.050 --> 00:13:18.050
بعد فهذا او هذه الادلة او هذه يعني المتعلقة هذا الرجل الذي يأكل الذي دعى به عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان التشبيه الشيطان يدل على ان ذلك واجب. وانه لا يجوز للانسان ان يأكل بشماله

38
00:13:18.050 --> 00:13:48.050
الا اذا كانت اليمنى يعني آآ مريضة بان يكون يعني فيها آآ آآ جرحوا ملفوفة او ان يعني اه اه فيها يعني مانع يمنع من استعمالها ضعفها او يعني نقص فيها او خلل فيها فان ذلك يأكل بالشمال والله لا يكلف نفسا الا وسعها. نعم

39
00:13:50.000 --> 00:14:05.450
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المصري قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير والزهير بن حرب وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان سفيان بن

40
00:14:05.450 --> 00:14:20.800
عن الزهري محمد مسلم من عبود الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه قال احدثنا ابن نميد عن فابي قال حاء وحدثنا بالمثنى عن يحيى القطان عن عبيد الله

41
00:14:21.000 --> 00:14:47.850
عمر العمري نعم. قال وحدتنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. وحرمله بن يحيى تجيبي عن عبد الله بن وهب عن عمر بن محمد نعم عمر ابو محمد ابن زيد. زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. عن القاسم لعبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن سالم عن ابيه. نعم

42
00:14:48.750 --> 00:15:07.800
قال حدثنا قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. يعني هذا يعني معناها انه جاء من طريق سالم يعني آآ دون هذه الزيادة. وجاء ايضا يعني آآ

43
00:15:07.900 --> 00:15:27.200
عمر محمد الراوي الرابعة الثالثة. الراوي عن ثامن القاسم بن عبيدالله لا والقبر ذاك الامام عمر ابن محمد يروي عن القاسم ابن عبيد الله عن سالم عن ابيه. اي نعم وكذلك ايظا يعني يقول يعني انه

44
00:15:27.200 --> 00:15:55.050
يعني جاء هذا عن نافع يعني بدل سالم ولكن فيه هذه الزيادة انه لا يعني لا يأخذ بها ولا يعطي بها يعني وانما يأخذ ويعطي باليمين. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن عكرمة ابن عمار قال حدثني اياس ابن سلمة ابن الاكوع ان اباه رضي الله

45
00:15:55.050 --> 00:16:11.000
عنه حدثه ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال استطعت ما منعه الا الكبر. قال فما رفعها الى فيه

46
00:16:11.300 --> 00:16:21.300
ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بن اكوع رضي الله تعالى عنه في قصة هذا الرجل الذي اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت

47
00:16:21.300 --> 00:16:44.650
يعني دعا عليه بقوله ما استطعت فاجاب الله دعوته فما رفعها الا فيه. يعني معناها انها شلت وحصل لها يعني مانع يمنعها او يمنع من استعمالها في المستقبل بحيث انه لم يرفعها الا فيه بعد لان لان الرسول عليه السلام دعا عليه بهذه الدعوة

48
00:16:44.650 --> 00:17:04.650
فيه انه ما منعه الا الكبر يعني وهذا يفيد بان الاكل بالشمال يعني يكون من افعال المتكبرين وقد يكون من افعال المتكبرين. ليس بلازم ان يكون متكبر قد يكون جاهل ولكن يعني الحديث هنا ذكر

49
00:17:04.650 --> 00:17:21.950
وما منعه الا الكبر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن كثير عن وهب ابن كيسان انه سمع

50
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
من عمر ابن ابي سلمة قال كنت في في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في فقال لي يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق

51
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
قال حدثنا ابن ابي مريم قال يخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب كيسان عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال اكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت اخذ من لحم حول الصحفة. فقال

52
00:18:01.950 --> 00:18:18.000
الله صلى الله عليه واله وسلم كل مما يليك ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه آآ وهو آآ وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يعني و

53
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
فقد اكل معه فكانت يده تطيش صعبة يعني انه يعني يعني يأكل من غير جهته لا يقتصر عليه جهته التي يعني وانما يأكل من الجهات الاخرى فالرسول عليه السلام قال له يا غلام سمي الله وكل

54
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
يمينك وكل ما يليك وارشد الى هذه الثلاثة الاداب وهي ان يبدأ انه يسمي الله عز وجل وانه يأكل بيمينه وانه يأكل مما يليه وهذا الاخير هذا هو الذي يعني جاء في الحديث انه كانت يده

55
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
الصحبة فقال كل مما يليك وهذا يدل على ان من الاداب ان الانسان ان الجماعة اذا كانوا ياكلون ان كل واحد يأكل ما فلا يذهب الى جهة غيره يأخذ مما في جهة غيره وانما يأخذ مما في جهته يأخذ مما من جهته

56
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
ولا يذهب الى جهة غيره لا الذي يقابله ولا الذين يكون عن يمينه وعن شماله وانما يكون من من جهته فقط وهذا من الاداب التي جاء بها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

57
00:19:38.200 --> 00:20:04.250
نعم قال وحدثنا الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق هو محمد بن اسحاق الصهاني عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى النبي

58
00:20:04.250 --> 00:20:24.250
صلى الله عليه واله وسلم عن اختناث الازكية. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية

59
00:20:24.250 --> 00:20:40.700
ان يشرب من افواهها. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير ان انه قال واختناسها ان يقلب رأسها ثم يشرب منه

60
00:20:41.350 --> 00:21:07.250
والحديث الذي مر على حول صاحبه والصحبة هي يعني وعاء صغير اصغر من القصعة قالوا ان الصحبة تكفي لخمسة واما القصعة فانها تكفي في عشرة وقال انها يعني يأكل لحما يعني حول او صحفة يعني يعني معنى ذلك انه ليس من جهته وانما من جهة

61
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
اخرى وهذا هو معنى قول التطيش الصحبة يعني انها يعني يمين وشمالا يعني وليس من جهته وانما يأخذ من اللحم واللحم اذا كان في وسط الطعام يأكل يأخذ منه مما يليه لكن لا يذهب الى الجهة المقابلة ويأخذ من

62
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
جهة الشخص الذي يقابله والذي يأكل معه وانما يأخذ مما في جهته. يعني يأكل الطعام واذا صار اللحم يعني موضوع في الوسط يأخذ اللحن مما يليه. فيأكل الطعام مما يليه ويأخذ اللحم مما يليه. ثم ذكر بعد ذلك

63
00:21:47.250 --> 00:22:09.000
هذه الاحاديث وهذا الحديث المتعلق باختلاف الاشقياء واختلاف الاسقياء هي ان يشرب من افواهها بعد قلب يعني قلب بافواهها يعني بحيث يعني يكون يعني آآ مطوي واذا وضع شفته فانها تقع على الداخل

64
00:22:09.000 --> 00:22:39.000
الشفتين كل منها تدق على الداخل داخل السقاع لانه قد يعني عطف رأس الشقاء فصار الذي بارز يعني اه اه هو كله من الداخل فاذا وضع فمه فيكون الشفة العليا والشفة السفلى كلها وضعت على شيء في

65
00:22:39.000 --> 00:22:59.000
في داخل السقاع وقيل يعني في ذلك ان هذا فيه يعني تقديرا له على من يعني يستعمل يعني هذا وكذلك ايضا فيه يعني آآ احتمال ان يكون يعني يأتي الى اليه من داخل الاستقام

66
00:22:59.000 --> 00:23:15.400
يعني شيء من الحشرات اذا كان في حشرات ولكنه اذا صب في اناء عرف يعني ما فيه وانه سليم وكذلك سلم من ان يقذره ان يقذره على غيره. وكذلك ايضا

67
00:23:15.900 --> 00:23:37.900
يعني شرب في استقاء يعني اه اذا كان يعني اه يجد ممدوحة يعني لا يفعل ذلك حتى ولو كانت دون بدون اغتيال وذلك لانه يعني يقدره على غيره. لكن اذا احتاج الى ذلك او لم يجد يعني شيئا يعني يستعمله فانه يستعمله

68
00:23:37.900 --> 00:24:05.700
ولكن بدون بدون اختناق يعني بحيث يعني يكون اه يشرب من فم القربة او فم السقاء بحيث تكون شفته العليا سفلة على الخارج وشفته العليا على الداخل قال حدثناه عبد ابن حميد عن عبد الرزاق الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم الايماني عن الزهري

69
00:24:05.700 --> 00:24:27.050
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله

70
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه نهى ان يشرب الرجل قائما. قال قتادة فقلنا فالاكل فقال ذاك اشر او اخبث. قال وحدثناهم كتيبة ابن سعيد وابو بكر ابي شيبة قالا وكيع عن هشام عن قتادة

71
00:24:47.050 --> 00:25:05.100
فعن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله. ولم يذكر قول قتادة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في شرب قائما والاصل ان الشرب يكون على الجلوس وهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم

72
00:25:05.400 --> 00:25:25.400
وفعل غيره من وفعل الصحابة من بعده رضي الله تعالى عنهم انهم يشربون عن جلوس وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما كما سيأتي يعني اه اختلف العلماء يعني في ذلك فمنهم من قال

73
00:25:25.400 --> 00:25:45.400
ان ان ان الشرب عن الجلوس انه انه واجب وانه متعين ومنهم من قال انه اه يعني يكون على سبيل الكراهة كراهة التنزيه والا فانه جائز ومنهم من قال انه منسوخ

74
00:25:45.400 --> 00:26:05.400
يعني النهي عن الشرب يعني قائما انه منسوخ لان اخر اخر الامرين او اخر العهد بالرسول انه شرب قائما وذلك بحجة الوداع. ولم يعش بعدها الا اشهرا او شهرين وزيادة. فكان هذا من

75
00:26:05.400 --> 00:26:25.400
اخر افعاله عليه الصلاة والسلام. وكذلك جاء عن الخلفاء الراشدين عن عمر وعثمان وعلي انه كانوا كانوا يشربون عن قيام فهذا يدل على ان ان يعني ان ذلك جائز ولكن الاولى ان يكون عن جلوس لانه الغالب على فعل

76
00:26:25.400 --> 00:26:41.850
صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم وما حدثنا هدا ابن خالد عن همام. هدا بن خالد هو هدبة بن خالد. وقيل ان يعني واحدة اسم والثانية لقب

77
00:26:42.250 --> 00:27:08.750
وان يعني وقد يكون اسمه هدبة ولكنه معقود هداف. يعني هداب مأخوذة من هدبة. يعني كما يعني كثيرا ان الالقاب تؤخذ من الاسماء تؤخذ من الاسماء ويعني بن خالد يروي عن همام نعم عن قتادة

78
00:27:08.750 --> 00:27:23.750
عن قدادة مثل هذا السدوس البصري عن انس. نعم قال حدثنا محمد وسلم عن عبدي الاعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. قال وحدثناه كتيبة ابن

79
00:27:23.750 --> 00:27:40.950
واكرم ابن شيبة عن وكيع عن هشام عن قتادة. هشام الدسواي قال حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي

80
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
صلى الله عليه واله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وابن بشار. واللفظ للزهير وابن ثم قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن ابي عيسى الاوسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله

81
00:28:00.950 --> 00:28:20.850
الله عليه واله وسلم نهى عن الشرب قائما نعم وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا عمر ابن حمزة قال اخبرني ابو غطفان

82
00:28:20.850 --> 00:28:44.650
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه لقول هذا هداب عن همام عن قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا عمر ابن حمزة قال اخواني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة

83
00:28:44.650 --> 00:29:05.150
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي نهى عن شرب يعني قائما وقال ان من نسي يعني فليستقي يعني يعني يخرج يعني

84
00:29:05.150 --> 00:29:25.150
ما في جوفه عن طريق يعني كونه يستقي يحج ما في جوفه بان يجذبه وهذا هو من اقوى يعني ما جاء في ما يتعلق بالنهي عن الشرب يعني في حال القيام و لكن

85
00:29:25.150 --> 00:29:42.150
كما قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني آآ بعد بعد هذا لان هذا اخر اخر الامرين انه جلب قائما والنووي قال ان هذا يحمل على الاستحباب. يعني كونه يستقي يعني يستحب له ذلك

86
00:29:42.200 --> 00:30:05.800
والا فان النهي للتنزيل وليس للتحريم لكن هذا يكون على سبيل الاستحباب ثم ايضا يعني نفس الاسناد هذا فيه عمر بن حمزة وهو يعني وهو ضعيف. نعم قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء عن مروان يعني الفزاري

87
00:30:05.900 --> 00:30:25.350
مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة عن ابي غطفان المري هو ابن طريف سعد ابن طريف البدني. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

88
00:30:25.350 --> 00:30:43.800
قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب

89
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
من زمزم من دلو منها وهو قائم. قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عاصم الاحول ها قال وحدثني يعقوب الدورقي واسماعيل ابن سالم قال اسماعيل اخبرنا وقال يعقوب حدثنا هشيم قال حدثنا عاصم

90
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
قال ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم. قال وحدثني الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عاصم انه سمع الشعبية انه سمع ابن عباس قال سقيت رسول الله صلى الله

91
00:31:23.800 --> 00:31:43.800
الله عليه وآله وسلم من زمزم فشرب قائما واستسقى وهو عند البيت. قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثناه محمد بن جعفر قال وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا وهو ابن جرير كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد وفي حديثهما فاتيته

92
00:31:43.800 --> 00:32:05.800
بدلو ثم ذكر هذا هذا الطرق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني في شرب النبي من ماء زمزم وهو قائم وهذا يعني هو الدليل على واجب على شرب عن قيام لا سيما وان ذلك كان في حجة الوداع. آآ من العلماء من قال ان هذا ناسخ

93
00:32:05.800 --> 00:32:24.850
ومنهم من قال ان يعني ان هذا دال على الجواز وذاك يعني دال على الاولى الذي هو عن جلوس وان وان النهي الذي جاء ببعض الاحاديث انما هو للتنزيه وليس للتحريم

94
00:32:24.850 --> 00:32:46.050
نعم الان الشرب صلى الله عليه وسلم قائم يدل على الجواز يدل على جهد لانه لا يقال من خصائصه لان الاصل عدم الخصوصية وايضا يعني الصحابة رضي الله عنهم بعده عمر وعثمان وعلي وعلي رضي الله عنه قال ان اناسا يكرهون في صحيح البخاري يكرهون الشر قائما

95
00:32:46.050 --> 00:33:07.350
وقد شرب قائما وقال رأيت نسميه يشرب قائما يعني كان هناك سبب معين لشربه صلى الله عليه وسلم قائما هنا  ما يعني آآ ما نعني يعني اذا نعلم يعني الاصل هو ان يعني آآ آآ انه يدل على الجواز يعني ما يقال ان

96
00:33:07.350 --> 00:33:23.450
اما كونه يشرب من ماء زمزم انه يعني يصير خاص. يعني انه لا يشرب الا عن قيام في بعض الناس ان يسألون يعني اذا جو عند عند هنا في المدينة يبون يشربون قائمين

97
00:33:23.500 --> 00:33:53.000
يعني من ماء زمزم  يمكن الارض يعني فيها رطوبة يعني لكن الاصل هو آآ انه فيه اثبات انه آآ شرب قائما فدل ذلك على انه جائز وليس بحرام قال وحدثنا ابو كامل الجحدري المجلد الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكر عن عاصم ابن سليمان الاحول

98
00:33:53.000 --> 00:34:14.900
الشعبي عامر بن شراهين قال وحدثنا سريج بن يونس عن هشيم بن بشير الواسطي عن عاصم الاحول قال وحدثني يعقوب الدورقي يعقوب ابن ابراهيم. واسماعيل ابن سالم عنه هشيم عن عاصم الاحول ومغيرة. مغيرة من مقسم الضبي

99
00:34:17.750 --> 00:34:35.950
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتنفس في الاناء. قال نعم

100
00:34:37.150 --> 00:34:50.400
نعم. عن ابي قتادة بعد ذلك حديث انس نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا وكيعا عذرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله بن انس عن

101
00:34:50.400 --> 00:35:10.400
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا. قال حدثنا ابن يحيى قال عبد الوارث بن سعيد قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي عصام عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول

102
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى وابرأ وامرأ قال انس فانا اتنفس في الشراب ثلاثا. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد وابو بكر بن شيبة قالا حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن ابي

103
00:35:30.400 --> 00:35:55.150
في عصام عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله وقال في الاناء الاول نهى ان يتنفس في الاناء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في التنفس في الاناء وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التنفس فيه وذلك بان يشرب ويواصل الشرب

104
00:35:55.150 --> 00:36:11.350
ونفسه يعني يقع على الماء الذي يشرب منه يعني فهذا نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في بعض الروايات انه يتنفس في الاناء ثلاثا المقصود من ذلك انه يعني يشرب

105
00:36:11.350 --> 00:36:31.350
يعني ثلاث مرات من الاناء يعني ولهذا التنصيص على الثلاث يدل على ذلك. لانه لو كان يعني المقصود انه التنفس التنفس يعني متواصل يعني اذا لم يبن القدح عن فمه ثم يتنفس التنصيص على ذكر

106
00:36:31.350 --> 00:36:51.350
يفيد بان انه في حال شربه في حال شربه يتنفس ثلاث مرات يعني خارج الاناء وليس في داخل الاناء لان التنصيص على ذكر ثلاث يدل على ان كل يعني مرة على حدة. واما لو كان آآ الشرب متصلا فان التنفس

107
00:36:51.350 --> 00:37:12.100
يعني يكون متواصلا ويكون متصلا. نعم كان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى يعني اكمل في الري اكملوا في الريف لان الانسان يشرب ليروى ليحصل في الريب ويذهب عنه العطش

108
00:37:12.200 --> 00:37:40.450
وايش؟ وابرأ وابرأ يعني من من من الاسقام ومن المضرة وامر يعني يعني افنى ويعني آآ احنا للانسان نعم ويكون هنيئا مريئا نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن تميمة السقطياني

109
00:37:40.800 --> 00:38:02.950
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الوارث ابن سعيد قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث عن ابي عصام هو قالوا المزني البصري قيل اسمه ثمامة. نعم قال

110
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء. وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه. فشرب ثم اعطى الاعرابي

111
00:38:23.500 --> 00:38:43.700
وقال الايمن فالايمن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. عافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين

112
00:38:43.700 --> 00:39:07.450
اجمعين امين ابو عصام في شرح النووي يقول انه خالد بن عبيد. ابو عصام المزني البصري مع التقريب ابو عصام المزني البصري قيل اسمه ثمامة مقبول روى عن انس هذا الحديث وروى عنه شعبة

113
00:39:08.150 --> 00:39:32.750
النووي يقول انه خالد بن عبيد خالد ابن عبيد هذا على ما ذكره البخاري في التاريخ. هم. قال خالد بن عبيد روى عن ابي عصام وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي اسيد ورد ذلك عليه ابو زرعة وقال ابو عصام هو خالد بن عبيد

114
00:39:33.050 --> 00:39:52.600
كما ذكره ابن عدي ومسلم في الكنى وابو احمد الحاكم وقال لكائي رجعت الى تاريخ مروء لاحمد ابن سيار فقال ابو عصام هو  خالد بن عبيد العتكي كان شيخا نبيلا روى عن انس ثلاثة احاديث عن ابن بريدة والحسن وعنه ابن المبارك

115
00:39:52.700 --> 00:40:11.000
ثم قال وميز ابو احمد عن الحاكم بينهما وكانه الصواب لان طبقة الذي روى عنه شعبة وهشام اعلى من طبقة الذي يروي عنه ابن المبارك. هم قال الحاكم ابو احمد ابو عصام خالد بن عبيد الذي روى عن ابن بريدة

116
00:40:14.100 --> 00:40:34.750
لانهم اثنان ابن عباس ها؟ اقول اي معنى الان يعني هنا ما في بذرية بريدة لا فهو كما ذكر الحافظ ابو عصام المزني البصري اسمه ثمامة. نعم يقول السائل احسن الله اليك

117
00:40:35.000 --> 00:40:59.650
هل عدم البدء بالطعام قبل الضيف يعد من السنة على ما تقدم في حديث حذيفة هل هل عدم البدء بالطعام؟ قبل الضيف يعد من السنة يعني الذي ورد يعني الذي ورد يعني فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:40:59.750 --> 00:41:25.750
وانهم كانوا يعني يكون تبعا له وانهم لا يتقدمون عليه واما يعني يعني الضيف يعني بلا شك انه يعني يستحق الاكرام ويعني ويطلب منه ان يعني يأكل ولكن ان يكونه يصير ما يجوز الا بعد ان يبدأ يعني

119
00:41:25.750 --> 00:41:41.700
انها قياسا على ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا يبدو انه يعني آآ توقير واكرام للرسول صلى الله عليه وسلم وعدم تقدمه بين يديه يعني بالاكل نعم

120
00:41:43.850 --> 00:42:02.000
كذلك اذا كان مثلا هل ينتظر ان يقال له من الادب انتظار الكبير يبدأ ثم يبدأ بعد ذلك والله يعني يقول لا شك ان هذا من الادب لكن يعني ما هناك يعني شيء يدل على لزومه

121
00:42:02.200 --> 00:42:23.950
وعلى ان الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالرسول هذا له يعني شأن خاص لا شك ان هذا من التوقير للكبار ما معنى قول انس عن الاكل لما سئل الاكل قائما؟ قال ذاك اشر او اخبث

122
00:42:25.100 --> 00:42:40.000
يعني معناها انها اشد يعني كون الإنسان يأكل وهو قائم لكنه جاء انها انها من الصحابة كانوا يأكلون وهم يمشون لا سيما اذا كان الانسان يمشي ومعه يعني تمر ياكل يعني

123
00:42:40.000 --> 00:42:57.250
ياكل من حين ذلك لا بأس به لانه لو لو جلس يعني يفوت عليه الوقت يعني هو يعني هو هو سائر اذا كان في سفر هل يستثنى من التنفس في الاناء

124
00:42:57.500 --> 00:43:15.450
التفل او النفس لاجل الرقية في الماء نعم هذا يعني معلوم ان الرقية المطلوب فيها ان انه ينفث في الاناء وان الريق يعني يصل ليه؟ لا شك ان هذا يستثنى

125
00:43:18.750 --> 00:43:45.750
هل يأكل المرء مع من يأكل بشماله؟ مع انه قد نصحه ولم ينتصح نعم يأكل معه لكنها اقول يأكل معه يقول آآ ماذا يقول انسان عند دخوله الى بيته هل يسمي الله او يذكر الله مطلقا؟ يسمي الله

126
00:43:46.250 --> 00:44:01.050
يقول سمعني وقل بسم الله وقد سب اللعب وفي الحديث نفسه الذي ذكر الله اذا دخل البيت فذكر الله. الحديث اللي مر معناه ذكر الله في رواية اخرى سمى الله. نعم

127
00:44:04.450 --> 00:44:24.450
يقول احسن الله اليك ذكرتم بان ما دام ان الشيطان ان الاصل في الاداب استحباب استثنيتم مسألة الاكل باليمين لانه جاء اه تشبيه الشيطان وكذلك الدعاء على من اكل بالشمال. طيب يقول الاخ عندنا احاديث فيها يعني تشبيه بالشيطان في امور اخرى

128
00:44:24.450 --> 00:44:40.600
اهل العلم يقولون استحباب مثل قيلولة. يا شيخ؟ القيلولة قيلوا فان الشياطين لا تقيل. يعني كما هو معلوم يعني القيلولة هذه يعني ما هي بلازمة. ما هي بلازمة لان الناس يعني

129
00:44:40.600 --> 00:44:59.100
ما نحتاج الى النوم في اي وقت ينام. واذا كان الانسان يعني صاحب عمل وعنده عمل وانه يعني هذا ليس بلا اسم القيم  احسن الله اليك معلوم ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر لانه اخذ على الله عهد ان

130
00:44:59.200 --> 00:45:18.600
من دعا على احد فانه يجعله زكاء له طهرا. فهذا الرجل الذي اكل بشماله النبي يقول هذاك ليس باهل ليرد. يعني وما هذا اهل لانه يعني حصل معصية ويعني قال انه لا تدبرا

131
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
يعني فذاك الذي جاء من شرطي على ربي ان من جعلته عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا مثل تربت يداك ويعني ثكلتك امك واقرأ حلقا

132
00:45:38.650 --> 00:45:54.850
ولا اشبع اشبع الله بطنه يعني هذا هو الذي يعني جاء فيه يعني مثل يعني هذا العموم الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما هذا قال كل بيمينك قال لا استطيع

133
00:45:54.950 --> 00:46:15.950
يعني ومنعه من الكتيبة فقالوا له الصلاة يقول هل يقال في التسمية فقط بسم الله او يزاد الرحمن الرحيم والله يعني اذا اكتفي بسم الله يعني آآ تكفي وان قال بسم الله الرحمن الرحيم آآ لا شك ان هذا احسن

134
00:46:19.300 --> 00:46:38.150
هل كذلك من الادب ان يأكل مما يليه اذا كان وحده يأكل نعم كذلك ايضا من الادب لان الانسان يعني اذا اكل من جهة يعني معناه يترك الباقي حتى يستفيد منه غيره. ما يكون يعني كله يعني مستعمله

135
00:46:40.300 --> 00:46:56.700
هل صحيح ان في التمر يجوز الاكل مما امام الغير ما في شيء يدل على هذا وانما يعني التمر يعني يأكل من جهته. يأكل شيء الذي من جهته التمر مما

136
00:46:56.700 --> 00:47:17.100
لجهته. اما كونه يعني يتجاوز الذي في جهته. ويذهب الى ما في جهة غيره. ليس له ذلك نقول لنا اذا كانوا انواع ها؟ الا اذا كان انواع واصناف كذلك اذا كان انواع واصناف يعني يعني آآ آآ

137
00:47:17.100 --> 00:47:35.800
ما يتعدى الى الجهة المقابلة. لم يقابله ويأخذ مما امامه. يعني من الادب انه يتركه حتى لو كان ولو كان احتاج اليه او انه يعجبه يعني كونه يمد يده الى جهة مقابلة يعني هذا من ليس من الادب

138
00:47:38.500 --> 00:48:02.850
يقول ماذا يقول من نسي التسمية يسمي الله عز وجل اذا ذكر جاء في بعض الاحاديث في سنن ابي داوود وغيره نقول بسم الله اوله واخره وينعطف يعني على على ما تقدم بتسمية فانه ينعطف يعني على ما تقدم وعلى وكذلك ما

139
00:48:02.850 --> 00:48:22.850
تأخر هو بعد التسمية لكنه يرجع الى ما قبل ذلك لكن الحديث الذي فيه ان الشيطان انها رجل حتى ما بقي لقمة قاله واخره فقال الشيطان هذا هذه لم تثبت هذه الزيادة واما كونه يقول بسم الله اوله واخره فان ذلك ثابت

140
00:48:23.550 --> 00:48:43.550
وهذا من جنس من جنس الانسان اللي الصيام يعني يكون الانسان يعني اصبح غير صائم ثم يعني ما وجد اكلا فنوى يعني صيام فان هذا ينعطف على على ما تقدم الذي لم يكن نواه قبل ذلك

141
00:48:43.550 --> 00:49:07.250
تنعطف على ما تقدم ويكون صائما من اول النهار الى اخره وهذا من جنس هذا هل ورد دعاء معين عند شرب ماء زمزم لا اعلم لا اعلم دعاء معين في هذا ولكن جاء دعاء ماء زمزم لما شرب له

142
00:49:08.900 --> 00:49:28.350
يقول كذلك وما صحة اثر عمر في الدعاء عند شرب ماء زمزم لا اعرف لا اعرف عنه شيئا يقول احسن الله اليك اذا دخلت المسجد وانا اريد ان اشرب الماء فهل الافضل ان اجلس واشرب وانا قاعد؟ ام اصلي ركعتين

143
00:49:29.300 --> 00:49:53.900
الافضل انك تصلي ركعتين في زعما يريبك الى ما لا يريب يقول لماذا لا يقال كل امر فيه تشبه بالشيطان فهو حرام لان كل امر نسب الى الجاهلية فهو حرام. ايش؟ ايش

144
00:49:53.900 --> 00:50:13.400
يقول ممكن نجعل قاعدة نعم. كل امر فيه تشبه بالشيطان فهو حرام. كما نقول كل امر نسب الى الجاهلية فهو حرام هذا هو الاصل لكن يعني هل يعني كل شيء يعني يكون كذلك انه ما يكون الا حرام لا ادري

145
00:50:15.600 --> 00:50:30.550
قوله صلى الله عليه وسلم في العظم وانه طعام الجن حديث قيل فان الشياطين لثقيل اولا انا ما اذكر يعني شيئا عن صحته الان لكن اذا صح فهذا من الاشياء التي

146
00:50:30.550 --> 00:50:51.450
ليست بواجبة وانها متحتمة لان ما نحتاج الى القيلولة يقين ومن المحتاج اليها في ان يكون في عمل فانه يستمر في عمله ولا يحتاج الى ان يقين. نعم قوله صلى الله عليه وسلم في طعام الجن كل عظم ذكر اسم الله عليه. نعم

147
00:50:51.550 --> 00:51:13.800
هل المقصود التسمية عند الذبح او عند الاكل او عندما يرمى العظم والذي يبدو انه عند الاكل انه عند الاكل لان يعني المقصود انه شيء اللحم الذي اكل هو بقي هذا العظم الذي ذهب عن اللحم واكله الاكلون

148
00:51:13.800 --> 00:51:31.900
وبقي هذا العظم فان الله ينشئ او يوجد يعني في هذا العظم يعني شيء يكون طعاما للجن. كما جاء ايضا في الروث لانه يكون علف بهائمهم ولهذا لا يستنجى بعظم ولا ولا روح. نعم

149
00:51:33.400 --> 00:51:58.050
يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم المقروء عليه؟ هل هل؟ هل يجوز الاغتسال في الحمام لا معنى فيها ابدا وقل لها ما نعملش في الحمام وفي غير الحمام هو عند قضاء الحاجة اقول عند قضايا الحاجة يعني استنجى يستنجى به

150
00:51:58.200 --> 00:52:19.450
يعني في حمام وفي غير حمام قد ذكر الحافظ بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج من عرفة ومال الى شعب ويعني قضى حاجته وان الماء الذي استعمله لاستنجائه كان من ماء زمزم

151
00:52:19.550 --> 00:52:45.150
يقول هل يمكن للانسان ان يضع ورقة عند مكان الاكل يعلق فيها تذكير باسم الله او التسمية ما في حاجة الى هذا ابدا الناس يعني يكونون يعني هذه الاداب يعني يتعلمونها ويعرفونها ويستعملونها بدون تعليق اوراق

152
00:52:47.500 --> 00:53:12.300
هل جاء نهي عن وضع النوى مع التمر في صحن واحد؟ سيئتين سيئتين نشأت في ترجمة المصنف في هذا يقول هل لي ان اؤخر الاذكار التي بعد الفريضة الى ما بعد الراتبة اذا كنت مستعجلا

153
00:53:12.850 --> 00:53:33.550
هو الاولى ان الانسان يأتي بها يعني بعد الفريضة. واذا كان انها مستعجل ومضطر. يعني ما في بأس لكن الاولى ان يأتي بها قبل قبل الاشتغال بالنوافل اذا تعارض قولان لصحابيين

154
00:53:33.800 --> 00:53:51.500
فكيف نرجح بينهما؟ يظهر يعني اقربهما الى الدليل من ناحية القياس او العموم او دخول تحت قاعدة نعم يقول ما حكم شرب ماء زمزم مع اضافة عصير او لبن اليه

155
00:53:52.800 --> 00:54:14.850
السني حيشربه وحده لانه يعني يعتبر ماء زمزم اما هذا ما يقال له ماء زمزم. يقال انه خليط  يقول وللهذا ولهذا يعني يتوضأ يعني من هو هذا الذي صار معه عصير وصار يعني تغير وخرج عن كونه

156
00:54:14.850 --> 00:54:37.150
ماء هذا ما يتوضأ منه. نعم يقول اه احفظ المتون ولله الحمد. من احفظ؟ المتون العلمية. نعم جاءت الان مسابقة عرضا واريد ان اشارك فيها هل يقدح ذلك بالاخلاص انت ادرى بنفسك

157
00:54:37.300 --> 00:54:54.050
يعني اذا كنت يعني آآ اصل فعلك يعني انما هو يعني يعني تحصيل العلم وطلب الثواب من عز وجل ودخلت في مسابقة فان ذلك لا يضر. اما اذا كان الانسان

158
00:54:54.150 --> 00:55:11.450
يعني اصل عمله من اجل ان يدخل المسابقات هذا هو الذي يلقي عليه رجل يسافر مسافة القصر للعمل فالا وان يترخص برخص السفر دائما اي نعم كلما كلما شاء ما دام في سفر

159
00:55:11.900 --> 00:55:36.650
يوميا تتردد على  يقول ذهبت للعمرة وعندما احرمت لم اتلفظ بالنية الا عند منتصف الطريق نسيانا مني التلفون ليس بلازم مستحب وانما الاصل هو النية في القلب. هذا هو الاصل وهذا هو الركن

160
00:55:36.800 --> 00:56:03.650
الذي لا بد منه واما التلفظ بقول يعني لبيك عمرة هذا مستحب وليس بواجب السؤال الثاني قلت زوجتي اعتمرت بالنقاب هل عليها شيء والله هذا يعني اه فيه مخالفة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الانسان اذا يعني فعل محظورا من

161
00:56:03.650 --> 00:56:30.500
حضورات فيما يتعلق بلبس مخيط هذه عليها الفدية التي هي مغيرة بين ثلاثة اشياء ويصوم ثلاثة ايام وتطعم ستة مساكين الرجل يقول والدي توفي واتفقت الورثة على ان يهدوا ما بقي من ملابسه واحذيته لاصدقائه

162
00:56:30.500 --> 00:56:51.250
هل يجوز هذا الفعل؟ جائز لا بأس ما دام ان الورقة وهم اصحاب الاستحقاق ارادوا ان يعطوه لاحد لهم ذلك اذا سافر شخص الى بلاد تختلف في العادات والتقاليد عن بلده. فهل يلبس زي البلد الذي سافر اليه

163
00:56:51.250 --> 00:57:10.750
ام زي بلده الذي ينبغي له ان يلبس في بلده مثل ما مثل ما ان اولئك اذا جاءوا يلبسون زيهم عندنا لماذا يعني هم يعني يحتفظون بزيهم؟ مع انه يعني اه مكروه وسيء ونحن نحفظ لزينا ونحن لا نحترم

164
00:57:10.750 --> 00:57:33.450
ربي زينه الذي هو يعني لباس الاسلامي ولباس طيب يقول هل اللحية من الوجه فتغسل غسلا في الوضوء؟ نعم هي من الوجه يعني ولكن يعني ما ظهر منها يعني ما ما يعني ما هو

165
00:57:33.450 --> 00:57:51.200
هذا هو الذي يجب غسله واما التخليد فهو مستحب. التخليل يعني يكون يدخل الاصابع ويصير يدلل للداخل. هذا مستحب ما يعني غسل الوجه وما يعني يعني ما ما هو ظاهر من اللحية

166
00:57:51.250 --> 00:58:02.650
يعني هذا هو هذا هو الوجه يقول شيخنا في بلدنا يسمح للمرأة ان تطلق نفسها