1
00:00:02.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب متى يحل فطر الصائم؟ وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين غاب قرص الشمس. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة. قال سمعت ابي

3
00:00:41.000 --> 00:00:57.200
يقول سمعت عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس

4
00:00:57.250 --> 00:01:13.900
فقد افطر الصائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله

5
00:01:13.950 --> 00:01:37.250
باب متى يحل فطر الصائم. باب المتى يحل فطر الصائم. باب المتاع يحل فطر الصائم. المقصود بذلك ان يعني ما هو الوقت الذي يحل للصائم فيه ان يفطر الذي يحل للصائم فيه ان يفطر. والمقصود بذلك

6
00:01:37.400 --> 00:01:57.400
انه يعني انه اذا غربت الشمس وغاب القرص فانه يعني يكون الافطار ولا يلزم ان بين جزء من جزء من الليل الى النهار يعني للاحتياط لان الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:01:57.400 --> 00:02:23.050
عنه ما يدل على انها اذا غربت الشمس فانه فانه يأتي وقت الافطار فلا فلا يقال انه لا يكون الافطار الا بعد ما يمضي جزء من الليل للاحتياط لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه الدلالة على انه لا يضاف الى النهار جزء من الليل من اجل اه صيام

8
00:02:23.450 --> 00:02:44.900
وانما من حين ما تغرب الشمس وينتهي النهار بغروبها فانه يأتي الوقت الذي يحل فيه الافطار  ايش ومتى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين غاب قرصة يمشي

9
00:02:45.000 --> 00:03:05.000
يعني ان انه لا يجمع بين الليل جزء من الليل مع النهار بمجرد اه غياب قرص الشمس وذهابه عن الاسلام في الارض المستوية فانه يحل وقت الافطار. اما اذا كان هناك جبال ثم الشمس

10
00:03:05.000 --> 00:03:24.300
يعني ذهبت من فوق الجبل فلا يقال ان ان مجرد يعني ذهابها عن نظر الانسان يكون به حل الافطار ويحل به الافطار لان غيابها يعني اه يعني بدون ان يكون هناك مانع يمنعها

11
00:03:24.400 --> 00:03:44.400
اما اذا وجد مانع يمنح مثل جبل كبير والناس وراءه فلا يكفي ان تغيب الشمس من فوق الجبل عنهم لانها لن تغرق يعني انا عن الارض التي هم فيها وانما منع منها منع من رؤيتهم اياها ارتفاع الجبل الذي آآ توارث من

12
00:03:44.400 --> 00:04:02.350
ولكنها لم تغب عن الارض التي هم فيها عمر قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا غربت الشمس فقد ابطأ حديث عمر اذا اقبل الليل من ها هنا

13
00:04:02.350 --> 00:04:24.550
المشرق واجبر النهار من ها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس وهذا يبين قوله وغربت الشمس ان المقصود يعني بذلك غروب الشمس وانها اذا توارت بالحجاب عن الناس فانه بمجرد غيابها يحصل الافطار. نعم

14
00:04:25.500 --> 00:04:49.450
قال حدثنا الحميدي الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي عن سفيان سفيان ابن عيينة المكي عن هشام ابن عروة نعم وهو مدني عن ابيه عن ابيه عروة وهو مدني عن عاصي ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه. يعني ففي رواية صحابي عن صحابي وتابع تابعي عن تابعي

15
00:04:50.150 --> 00:05:18.200
تابعي الذي هو يعني هشام يروح عن عن ابي عروة وعاصم يروي عن ابيه عمر وفي رواية ابن عن اب من التابعين وابن عنب من الصحابة قال اسناده حجازيون هنا حجازيون يعني في توسع على اعتبار ان المقصود الحجاز وفيهم مدنيون وفيهم مكيون

16
00:05:18.400 --> 00:05:43.300
يعني لو معنى ذلك ان الحجاز يشملهم ويجمعهم فيعني وصفوا بان مسألة الحجازيين باعتبار المنطقة الواسعة لا باعتبار الى المدينة فقد يكون الحجاج ذكيون وقد يكون المدنيون يكونون ولكنه قال حجازيون لان الحجاز يشمل حتى سوى المدينة

17
00:05:44.250 --> 00:06:04.250
قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا

18
00:06:04.250 --> 00:06:24.250
فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجحدح لنا قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه واله وسلم

19
00:06:24.250 --> 00:06:39.950
ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم ثم ذكر حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه كان انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

20
00:06:40.150 --> 00:07:13.350
وانه آآ قال لبعض من معه انزل فالدح لنا يعني يعني معناه ان الجذح هو ان يخلط السويق بالماء ويحركه بالعود الذي يقال له  يسخنه ويقول يسار عليه وهذا يدل على ان على ان على ما ترجم له المصنف انه اذا اذا حصل غروب الشمس واقبل

21
00:07:13.350 --> 00:07:33.350
بالليل من جهة المشرق والنهار ادبر من جهة المغرب وغربت الشمس فانه يكون يحل او يحل الاصرار او يأتي وقت الافطار الذي اه اه الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيانه وتوضيحه

22
00:07:33.350 --> 00:08:01.300
لنا فانه ثم انه يكرر ذلك ثلاث مرات وهذا اكثر ما جاء انه ثلاث مرات وجاء يعني يعني جاء اقل من ذلك والمقصود والمقصود من هذا يعني ان ان هذا الذي راجعه يعني يظن يظن ان انه يذهب بياظ الشمس اذا غربت فيذهب البياظ

23
00:08:01.300 --> 00:08:21.300
الذي يكون على اثرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الافطار وانه يحل الافطار عند غروبها وتواريها ولا يلزم ان يذهب يذهب الى الصغرى التي هي من اثرها. نعم. قال حدثنا اسحاق الواسطي. هو اسحاق بن شاهين عن

24
00:08:21.300 --> 00:08:48.300
خالد بن عبدالله طحام الواسحي. عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان عن عبدالله بن ابي اوفى. نعم قال رحمه الله تعالى باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال صلى مع رسول

25
00:08:48.300 --> 00:09:08.300
صلى الله عليه واله وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجنح لنا. فنزل فجدح ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هو

26
00:09:08.300 --> 00:09:28.600
هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره يفطر بما تيسر عليه الذي تيسر عليه من طعام من تمر او رطب يعني او ماء او شيء مخلوط بالماء

27
00:09:28.700 --> 00:09:44.700
فانه يحصل به الافطار كل شيء مأكول يعني يأكله الانسان عند انتهاء النهار وبعد تحقق غروب الشمس فانه يكون به الافطار ولا يلزم ان يكون بطعام بل يمكن ان يكون بالماء

28
00:09:44.850 --> 00:10:09.300
ويمكن ان يكون بشيء مخلوط مع المال ولهذا يعني هنا قال او غيره يعني ماء صافيا او غيره مما خلط معه وخرج عن كونه ماء لكونه سويقا لانه خرج من كونه ماء الى كونه سويقا لوجود الدقيق معه والذي خلق معه فانه يكون يسار باي

29
00:10:09.300 --> 00:10:29.300
الشيء المفطر يكون باي شيء مفطر ولو لم يكن الا الماء فقط فانه يحصل به الافطار  حديث عبد الله ابن ابي اوفى وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا

30
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
نعم يعني انه عمل لهم هذا السويق الذي الذي جعله مع الماء وحركه يعني بالمجدح يعني بعد ذلك شرب منه صلى الله عليه وسلم وافطر به فدل هذا على ان الافطار يكون بالماء وبما يكون معه مما

31
00:10:49.550 --> 00:11:15.200
خلق فيه ويكون في اي شيء مفطر  قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد

32
00:11:15.200 --> 00:11:42.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر  وتعجيل الافطار باب تعجيل الافطار يعني هو بيان فظله ويعني اورد في هذا الحديث لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر. وهذا يدل على التعجيل. وانه اذا تحكم فغروب الشمس

33
00:11:42.300 --> 00:12:01.200
شمس فانه يعني يحصل ولا يؤخر يعني عن ذلك بان يصام جزءا من الليل من اجل  ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق وكان يفطر اذا غابت الشمس. ولا يزيد على ذلك شيئا من الليل

34
00:12:01.350 --> 00:12:13.750
فقول لا يزال الناس بخير هذا يدل على فضلك على تعجيل الصبر وعلى فضله. وان الناس لا يزالون بخير ما فعلوا هذه السنة الذي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
ويعني وكان يعني تعجيل الافطار وتأخير السحور هو من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لما فيه من وما فيه من عدم المشقة على الانسان فلا يتسحر مبكرا

36
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
يكون مضى جزء من الليل وهو وهو ممسك ولا يؤخر الاصرار حتى يمضي جزء من الليل فيكون في ذلك فالدين يسر وقد جاء بتأخير السحور وتعجيل الافطار. فالسنة هي هذا وهذا

37
00:12:54.100 --> 00:13:13.150
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل بانه خير وان هذا من علامة الخير لهؤلاء الذين آآ يعجلون الاصرار ولكن بعد تحقق غروب الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف

38
00:13:13.500 --> 00:13:33.250
نعم عن مالك نعم عن ابي حازم نعم هو سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعدة نعم سعدي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله

39
00:13:33.250 --> 00:13:51.400
وسلم في سفر فصام حتى امسى. قال لرجل انزل فاجلح لي. قال لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. ثم ذكر

40
00:13:52.700 --> 00:14:06.750
ابن ابي اوفى الباب نفس الباب تعجيل الاتقان نعم ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى وهو مثل مثل الذي قبله لكنه جاء بلافا اخر. نعم قال حدثنا احمد بن يونس

41
00:14:07.250 --> 00:14:34.200
نعم عن ابي بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى سليمان هو الشيباني نعم ورحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

42
00:14:34.200 --> 00:14:55.500
عنهما انها قالت اصدرنا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل له فامروا بالقضاء قال بد من قضاء. وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا

43
00:14:56.150 --> 00:15:18.300
ثم ذكر باب الى اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. يعني اذا افطر في رمظان يعني في يعني في في في رمظان ثم وتبين ان اكفاره قبل غروبها وتبين ان الافطار قبل غروبها لانه اذا حصل الافطار بان يعني كان غيبا

44
00:15:18.300 --> 00:15:34.350
غلب على الناس انها غابت ثم بعد ذلك ظهرت الشمس يعني معناها انهم صاموا قبل ان يحصل منهم او يحصل وقت الافطار فانه او في هذه الحالة يعني آآ يكونون افطروا قبل غروب الشمس

45
00:15:34.450 --> 00:15:54.450
وعلى هذا فيقضى يعني ذلك اليوم الذي حصل منه افطارهم وتحقق انه كان قوله قبل غروب الشمس لان الاحصار لا يكون الا بعد الغروب لا يكون الا بعد الغروب ويتحقق الغروب. وهنا لم يتحقق الغروب. وتبين ان ان الافطار قبل الغروب

46
00:15:54.450 --> 00:16:12.000
فانه آآ يقضى ذلك اليوم. ولهذا جاء عن آآ عن الاسلام انه قال وهل ود من القضاء؟ يعني انه لا بد منه انه لابد منه وجاء عنه في الرواية الثانية انه قال انه لا يدري

47
00:16:12.800 --> 00:16:34.500
لكن ما دام انه لم يحصل الصيام الى اخر الليل الى اخر النهار وانه افطر في اثناء النهار فاما من فعل ذلك عليه القضاء اعيد الحديث قالت اسماء رضي الله عنها افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس

48
00:16:34.800 --> 00:16:54.750
الى الهشام فامروا بالقضاء قال بد من قضاء. وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا. نعم قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة هو ابو بكر ابن شيبة البخاري كثيرا ما يذكره باسمه

49
00:16:54.800 --> 00:17:13.000
يعني يذكره باسمه فيقول عبد الله ابن ابن ابي شيبة عبدالله بن ابي شيبة واما مسلم فانه يذكره بكنيته. ابو بكر ابن ابي شيبة وقد اكثر عنه مسلم حتى انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث

50
00:17:13.350 --> 00:17:29.800
فهو اكثر يعني اكثر شيوخه يعني من حيث الرواية عنه لانه جاء انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث روها مكثر عنه جدا حيث قال حدث عنه بهذه الاحاديث الكثيرة

51
00:17:29.900 --> 00:17:51.350
وهو يستعمل كنيته. واما البخاري فانه يأتي فان الغالب انه يأتي به وكثيرا ما يأتي به باسمه  عن ابي اسامة عماد ابن هشام عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة بنت المنذر وهي زوجته

52
00:17:51.600 --> 00:18:21.600
اللي هي زوجة هشام هشام ابن عروة وهذا وهذه فاطمة بنت المنذر ويعني وعروة والمنذر ابنان للزبير مروة بن الزبير المنذر بن الزبير وامهما يعني وجدتهما اسماء لانها يعني جدة لفاطمة وجدت لعروة هشام. نعم

53
00:18:22.450 --> 00:18:52.900
الاسماء بنت ابي بكر يعني سفيه يعني رواية يعني زوج عن زوجته ورواية تابعي عن تابعي من تابعية وقال معمر سمعت هشاما معمر بن راشد رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان. وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبيان

54
00:18:52.900 --> 00:19:15.650
صيام فضربه قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن زكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت وصل النبي صلى الله عليه واله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه

55
00:19:15.650 --> 00:19:36.500
ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا اذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار كما قال باب صوم الصبيان. باب صوم الصبيان

56
00:19:36.750 --> 00:19:58.900
والصبيان هم الصغار الصبيان هم الصغار الذين يعودون على الصيام ويمرنون عليه حتى اذا جاء وقت واذا هم قد احتاجوا والفوا فلا يكون شيئا مفاجئا لهم وشيئا جديدا عليهم وانما تعودوه

57
00:19:58.900 --> 00:20:26.900
المتعددة قبل ان يأتي وقت البلوغ وهذا مثل ما مثل ما جاء في الصلاة انهم يمرنون عليها يعني يعودون عليها قبل ان يبلغوا مروا ابناءكم بالصلاة واضربوهم عليه وهم ابناء عشر فهذا يدل على ان على تعليم الصبيان يعني العبادات يعني وهم غير مكلفين قبل ان

58
00:20:26.900 --> 00:20:56.900
يكونوا مكلفين وذلك لتمرينهم وتعويدهم على الاستعداد آآ طاقة الصيام فعله حتى يكون سهلا عليهم ومعروفا عندهم فيما اذا جاء وقت البلوغ. ثم ثم ذكر هذا الاثر ان عمر عن عمر رضي الله عنه قال انه قال لنشوان يعني سكران لان نشوان يعني على وزن سكران يعني

59
00:20:56.900 --> 00:21:22.300
ومعنى فانكر عليه وقال تفعل هذا يعني بان يحصل منه يعني الاستعمال الفطر في شيء محرم وصبياننا يعني يصومون ايش؟ وصبياننا قيام وصبياننا صيام يعني هذا يفيد بان الصبيان كانوا كانوا يصومون وانهم يعودون على الصيام

60
00:21:22.600 --> 00:21:40.550
اذا انكر عليه وجد وضربه يعني جلده. يعني جلد يعني الشرب يعني شرب الخمر. نعم حديث الربيع بنت معوذ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما

61
00:21:40.550 --> 00:22:02.500
يصوم هذا قبل ان يفرظ رمظان كان ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء ان من اصبح صائما من اصبح صائما يعني فليصم على صيامه ومن اصبح مفطرا فليتم من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. نعم من اصبح مفطرا

62
00:22:02.550 --> 00:22:21.250
يعني قد اكل فليتم بقية يومه يمسك ومكان وان اصبح صائما فليصم صائما فليصموا. نعم ونصبح صائما يعني لم يقل شيئا فليصم يعني فليستند على صيامه فليستمع على صيامه وهذا

63
00:22:21.600 --> 00:22:43.150
يعني وفيه انه ارسل الى قرى الانصار التي حول المدينة التي حول المدينة يعني يرشدون الى هذا فهذا قبل الفرض رمضان وبعضها الا بهذا على على وجوبه والجمهور على انه غير واجب وانما هو يعني كان مستحبا

64
00:22:43.250 --> 00:23:09.800
وبقي على استحبابه وبقي على استحبابه بعد ان فرض رمظان قالت فكنا نصومه بعد ونصوب صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار. نعم يعني يجعلونه شيء يله فيهم. يعني عندما يحتاجون الى الطعام

65
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
يعطونه شيئا يلهفيهم من العلم يعني من صوف يعني لعبة من الصوف يتلقون بها حتى يأتي وقت الافطار وذلك لتعويض على على الصيام وان كان وان كانوا بحاجة الى الطعام وبحاجة الى الشراب لكن آآ تعويدهم وتمرينهم على

66
00:23:29.800 --> 00:23:58.650
شيء يقتضي ان انهم آآ يستمرون بصومهم وانهم اذا احتاجوا الى الطعام والشراب فانهم يلهفون باي شيء يلهفيهم يعني حتى يأتي الوقت الذي يكون به الافطار قال هتزدنا مسدد عن بشر ابن المفضل عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بن معوذ

67
00:23:59.400 --> 00:24:16.200
قال رحمه الله تعالى باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم

68
00:24:16.300 --> 00:24:39.650
وما يكره من التعمق قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى

69
00:24:39.650 --> 00:25:00.450
او اني ابيت اطعم واسقى ثم ذكر هذه القرية باب الوصال يعني يصلي في الصيام بان يواصل بين يومين يعني يصومهما ولا يفطر في الليل بينهما او اكثر من ذلك

70
00:25:00.500 --> 00:25:21.750
هذا يسمى وصال وايضا يطلق المصاب على صيام ليلة مع النهار التي قبلها فيقول صيام لمدة اربعة وعشرين ساعة يعني النهار هو يضاف اليه الليل. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث كما سيأتي ما ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة

71
00:25:21.900 --> 00:25:41.900
اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة يعني معناه ان يتسحر ثم يصوم يعني اليوم الذي بعده ولا يجمع بين اليومين والليلة بينهما لا يأكل شيئا بينهما. فجاء عنه صلى الله عليه وسلم ان الوصال يقوم الى السحرة. وانه جائز واوجد اليه الرسول

72
00:25:41.900 --> 00:26:05.950
عليه الصلاة والسلام كما في الحديث عند البخاري وعلى هذا فتعريف الوصال هو ترك الاكل ترك المفطرات في الليل برج المخدرات يعني في الليل وذلك انه لا يلزم ان يكون الوصال يومين يعني يومين وبينه الليلة فانه من الوصال ان ان يضيف

73
00:26:05.950 --> 00:26:21.800
الى الى النهار من الوصال الذي يدخل تحت الوصال ان يظاف الليل الى النهار لا يأكل فيه كما كما انه لم يطرد النهار للحديث الذي في ايكم اراد ان يواصل فليواصل الصحابة فسماه وصالا

74
00:26:21.850 --> 00:26:43.100
ولهذا فهمنا التعريف الذي يعني يدخل تحته يعني الوصال الجائز والوصال الممنوع هو ترك الليل درس الاكل يعني ترك المفطرات يعني في الليل يعني معناه ان من كان صائما وجاء وقت الافطار يستمر حتى يأتي الفجر

75
00:26:43.250 --> 00:27:02.400
فيكون آآ التعريف بشرط المفطرات في الليل يدخل فيه هذا الوصال الذي هو اضافة الليل الى النهار وانه لا يختص الوصال بما اذا كان يومان بينهما ليلا يوم ان بينهما ليلة فانه يكون بحصول ليلة مع النهار

76
00:27:02.550 --> 00:27:24.450
ليلة مع النهار فهذا يسمى وصالا فترك المفطرات في الليل ترك المفطرات من الاكل والشرب والجماع نعم ومن قال ليس في الليل صيام ومن قال ليس في الليل صيام لان الله قال فاتموا الصيام الى الليل

77
00:27:24.600 --> 00:27:35.600
الى الليل يعني معناه ان هذا هو الذي يكون فيه لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اراد ان يوصل ليوصل السحر وهذا يدل على جواز ذلك

78
00:27:35.800 --> 00:27:53.500
ولكن الاولى عدمه وتعجيل الافطار هذا هو الاولى لان قال من اراد ان يواصل فليواصل ومعنى ذلك ان عدم المواصلة اولى وعدم صيام الليل مع النهار اولى من كونه يصوم لكنه جائز

79
00:27:53.750 --> 00:28:16.150
لكنه سائغ وجائز وانما الذي يعني نهي عنه الوصال الذي يكون بين الايام كيومين بينهما ليلة لا يصوم في اليومين والليلة التي لا يأكل في اليومين والليلة التي بينهما ثم قال ليس في الذي يصاب لقوله ثم اتموا الصيام الى الليل. يعني معناه ان الصيام ينتهي

80
00:28:16.250 --> 00:28:41.700
ينتهي بالليل بوصول بوصول الليل وفي غروب الشمس التي هي الحد الفاصل بين الليل والنهار. نعم ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي ان يصاب رحمة

81
00:28:41.800 --> 00:29:01.800
رحمة بهم وابقاء عليهم ابقاء على صحتهم وعدم آآ تضررهم بسبب آآ الوصال بان يصوم لا يفطر لا يفطر بينهما. ففي ذلك مشقة عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعني شرع ذلك بان

82
00:29:01.800 --> 00:29:27.900
منع من الوصال رحمة بهم وابقاء عليهم قال وما يكره من التعمق وما يكره من التعمق هذا مضاف الى الوصال باب باب الوصال ها ومن قال ليس في الليل صياما باب الوصال وما يكره من التعمق

83
00:29:28.150 --> 00:29:44.800
يعني وما يكره من التعمق يعني هذا من كلام البخاري تابع لقوله للوصال يعني ان ان الوصال يعني آآ جاء ما يدل على منعه وانه وان ذلك يكون من التعمق

84
00:29:44.800 --> 00:30:11.050
من التكلف والانسان يتكلف شيئا يعني قد يلحق به ظررا فهذه الجملة مضافة الى الجملة التي في  يعني باب الوصال وما يكره من التعمق الذي هو التكلف والتقعر  قال حدثنا مسدد لا تواصلوا

85
00:30:11.600 --> 00:30:22.950
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تواصوا نهاهم عن الوصال قالوا في يدك في الواسع وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما يفعل

86
00:30:23.350 --> 00:30:50.600
ولكنه لما كان وصالهم فيه مشقة عليهم نهاهم عن الوصال نهاهم عن الوصاية فلما نهاهم عن الوصال يعني اعتذروا عن عن وصالهم معه لانهم رأوه يواصل وانهم يتبعونه ويفعلون ما فعل فبين لهم الفرق الذي يكون بينه وبينهم وان منعه اياهم ونهيهم عن ذلك انما هو رحمة بهم

87
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
وابقاء على صحتهم وعدم تعرضهم للشيء الذي يعود عنهم بالمضرة وبين لهم الفرق الفرق بينهم وبينه وهو ان الله تعالى انه يبيت يطعمه الله ويسقيك يطعمه الله ويسقيه فيعطيه من القوة التي يتمكن بها من الوصال ماذا يحصل لهم؟ ماذا

88
00:31:10.600 --> 00:31:26.350
ما لا يحصل لهم فبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق ولهذا قال يعني بعض اهل العلم ان ان الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصاف لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصال

89
00:31:27.350 --> 00:31:48.400
لا تواصلوا   قالوا انك تواصل قال لست كاحد منك يعني انك تواصل؟ يعني لن نفعل لانك تواصل نقتدي به نعم قال اني لست كهيئتكم يعني بين الفرق بينه وبينهم وهو ان الله اعطاه من القوة ما يتمكن به من الوصال

90
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
بخلافهم فانهم لا يقدرون على ذلك ويشق عليهم ذلك ويلحق بهم بهم مضرة واما هو صلى الله عليه وسلم فلا يلحقهما بذلك فيما يعطيه الله عز وجل من القوة والقدرة على الصيام. على استمرار الصيام المدة طويلة. نعم

91
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
قال اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. قال اني اطعم واسقى او انني ابيت يعني في النوم. يعني يبيت في الليل يطعم ويسقى يعني والمقصود ان انه يعطى من القوة يعني ما يستمر به

92
00:32:29.700 --> 00:32:49.000
او ما يستطيع او ما يتمكن به من مواصلة الصيام بخلافهم فانه لا يحصل لهم مثل ما يحصل له صلى الله عليه وسلم. نعم الطعام والسقي الحقيقي. الذي يبدو انه ليس ليس حقيقيا. يعني لو كان حقيقيا ما كان يعني ما كان صيام

93
00:32:49.300 --> 00:33:13.150
اقول لا يكون صياما مع الاكل والشرب قال حدثنا مشدد عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه

94
00:33:13.150 --> 00:33:29.750
واله وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى وهذا مثله مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر

95
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا قال حدثني ابن الهادئ عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم فأيكم إذا اراد ان يواصل فليواصل

96
00:33:50.100 --> 00:34:11.150
الحداد سحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة

97
00:34:11.750 --> 00:34:34.700
ومعلوم ان يعني هذه المواصلة يعني الليلة التي مع النهار التي قبلها اخف يعني وارفق بهم من ان يصوموا اياما متعددة لا يفطرون بينها يعني وقوله فايكم اراد ان يواصل؟ يعني يعني في اشارة الى ان الاولى ان لا يواصله

98
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
لانه اولا نهى مع الوصال وقال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. يعني معنى ذلك ان عدم الوصال حتى وصال الليل الليلة التي تضاف الى نهار ان تركها اولى وان الاولى ولكن ان كانوا يعني آآ يريدون ان يواصلوا فانهم يقتصرون على

99
00:34:55.400 --> 00:35:22.450
ليلة مع النهار ولا يضيفون الى ذلك يوما اخر فيتسحرون يتسحرون ثم يدخلون في القرن الذي بعده مسحرين هكذا يعني عندهم شيء من القوة او عندهم طعام او اكلوا شيئا يتقوون به فلا يحصل لهم جهد ثم ايضا يعني آآ

100
00:35:22.450 --> 00:35:42.450
كونهم يعني يحصل لهم مشقة فهذا هذا يؤثر على الحقوق الاخرى التي تكون يعني في من حقوق الله عز وجل وحقوق الناس بان يؤثر على الصلاة وعلى التنفل في الصلاة ويؤثر على حقوق الناس

101
00:35:42.450 --> 00:36:03.150
ويعني عدم الوفاء بها فارشدهم اذا ارادوا اذا كانوا لابد مواصلين فليواصلوا ليلة مع اليوم التي قبلها سيجدون ولا يزيدون على ذلك قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن الليث عن ابن الهادئ هو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي

102
00:36:03.300 --> 00:36:25.400
عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبدة عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك

103
00:36:25.400 --> 00:36:52.800
يواصل قال اني لسكيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين. لم يذكر عثمان رحمة لهم. ثم ذكر هذا  ذكر يعني هذا الحديث اه عنا عن عائشة رضي الله عنها ان وهو مثل الذي قبله وانه نهاهم عن ايصال رحمة لهم. يعني هذا بيان حكمة. بيان يعني في الحكمة عن النهي هي

104
00:36:52.800 --> 00:37:12.800
بهم المشقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان احيانا يترك العمل كان يفرض على الناس يخشى ان يفرض على الناس كما جاء في صلاة الليل وقيام الليل وانه صلى بهم في بعض الليالي في رمضان ثم انه

105
00:37:12.800 --> 00:37:34.850
ترك خشية فيعني فهو عليه صحيح كما وصفه الله بالمؤمنين رؤوف رحيم ويشق عليه انس عليهم وقد كان لقد جاءكم رسول من انفسكم اعدتم. يعني يشق عليه اعنتكم ومشقتكم وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه

106
00:37:34.850 --> 00:37:53.500
وبركاته عليه ولهذا ترك جاي يعمل لي فجأة ان يفرض على الناس في رمضان وترك ونهى عن ونهاهم عن الوصاب رحمة بهم وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

107
00:37:53.850 --> 00:38:08.000
قال نهى صلى الله عليه وسلم عن وصال رحمة له. نعم. فقالوا انك تواص قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. وهذا مثل ما تقدم حدثنا عثمان بن ابي

108
00:38:08.750 --> 00:38:26.600
لم يذكر عثمان رحمة لهم. لم يذكر عثمان رحمة لهم. يعني ان ان البخاري روى الحديث عن شيخين الشيخ الاول عثمان ابن بشير والشيخ الثاني محمد ابن سلام وهذا اللفظ الذي اه فيه ذكر رحمة هو من رواية شيخه الثاني محمد بن سلام

109
00:38:26.750 --> 00:38:44.150
ولهذا نص على ان رواية شيبة خالية من هذه الجملة وانما هو نهى عن الوصال نهى عن الوصال نعم نعم هنا تنتهي رواية ابن ابي شيبة فلما ذكر فلما ساق الحديث

110
00:38:44.200 --> 00:39:11.200
عن طريق الشيخ الثاني صاغ الحديث عن طريق الشيخ الثاني آآ اشار الى ان الاول لم يحصل يعني آآ لم يحصل منه اضافة هذه اللفظة وانما روايته بدونها نعم لم يذكر عثمان رحمة بهم. يعني ان هذا من رواية محمد ابن سلام الذي هو شيخ

111
00:39:11.200 --> 00:39:29.650
الثاني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد ان عبده ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نعم  قال رحمه الله تعالى باب التنكير لمن اكثر الوصال

112
00:39:29.950 --> 00:39:48.700
رواه انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال بالصوم

113
00:39:48.700 --> 00:40:08.700
فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين لما ابوا ان ينتهوا فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو

114
00:40:08.700 --> 00:40:32.850
تأخر لزدتكم كالتنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا له التنكيل لمن اكثر الوصال. باب التنكيل لمن اكثر الوصال التنكيل يعني حصول الشيء الذي يوقفه على يعني ان فعله يعني لا ينبغي وان الاولى به ان لا

115
00:40:32.850 --> 00:40:52.850
واصل يعني آآ الرسول اراد ان يوقفهم على عدم قدرتهم وعلى حصول المشقة لهم بان بان وصل بهم يعني في اخر الشهر بان واصل بهم اخر الشهر ولما ولما خرج الشهر قال لو لو

116
00:40:52.850 --> 00:41:15.400
قال شهر لزدتكم يعني اذا وصل بهم زيادة كالمنكر وقوله اطهر الوصال لعل المقصود بذلك انه زاد على الليلة التي التي اه شرع فيها الوصال او اجيز فيها الوصال وهي اه اه المواصلة الى السحر لان هذا وصال

117
00:41:15.400 --> 00:41:35.350
فاذا زيد عليه فهذا هو الذي يطلق عليه الاكثار لانه آآ يعني زائد عن عن الشيء المسروح وعن الشيء الجائز زائد عن الشيء الجائز وليس المستحب لانه لا يستحب المواصلة الى

118
00:41:35.400 --> 00:41:55.300
وهذا ما يجوز وان ذلك سائق لكن لا يقال انه من الامور المستحبة التي الناس يأتون بها لان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على تأجيل الكفار حثنا على تعجيل الاصرار وعلى المبادرة الى الافطار وان هذا هو المستحب. وليس المستحب ان يصوم الليل ويضيفه الى النهار

119
00:41:55.450 --> 00:42:16.500
فاذا لعل المقصود بالافطار يعني الذي هو خارج عن الجائز او الذي زاد عن الجائز بان يصوم يوما او يعني يومين ويعني معناه الاكثار يعني محظور على زيادة على شيء الجائزة. اما اذا صامها شيء جائز فانه لا يحتاج الى

120
00:42:16.500 --> 00:42:30.000
تنكير لا يحتاج الى تنكيل ولا يحتاج الى عمل شيء يوقفهم على ان ذلك غير صائب هو صيام ليلة يعني مع النهار يمكن ان تكون مستطاعة ولا يحصل فيها مشقة

121
00:42:30.300 --> 00:42:52.850
والاولى خلافها ولولا خلافها باب النهي عن الاكرام باب التنكيل لمن اكثر الوصال. نعم التنكيل لمن اكثر الوصال نعم حديث قال عن ابي هريرة نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي صالح في الصوم. فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت

122
00:42:52.850 --> 00:43:11.750
يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال فقالوا لو تأخر لزدتكم كالتنكيل هم حين ابوا ان ينتهوا لو تأخر الهلال يعني لو يعني يعني انه يعني تم الشعار

123
00:43:11.800 --> 00:43:31.800
وانه جاء يعني زيادة يوم لواصل بهم ايضا زيادة كالمنكر لهم يعني ليوقفهم على ان هذا الذي ارادوه وحرصوا وعليه ان فيه مضرة عليهم في ذلك يعني يفهمون ان تركهم الوصال انه اولى بهم وانه

124
00:43:31.800 --> 00:43:49.350
بهم كما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث انه نهاهم عن المصاب رحمة بهم فيوقفهم على ذلك وكما قلت يعني يعني انه قال يعني بعض شيوخنا

125
00:43:49.400 --> 00:44:11.800
يعني قال ان هذا يشبه يعني هذا التنفيذ او هذا الشيء الذي فيه تحذير من او ايقاف على المضرة لو ان انسانا عنده طفل يلعب بالنار او يحاول ان عبد النار ويخشى منه ان يقع في امر يضره فاخذ طرف اصبعه ووضعه على جمرة بسرعة حتى حس

126
00:44:11.800 --> 00:44:29.550
بالحرارة يعني حتى لا يقدم على الوقوع في النار. نعم قال حدثنا ابو اليمان حكم عن شعيب لابي حمزة عن الزهري عن ابي زمه ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

127
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فاكلفوا من العمل ما تطيقون

128
00:44:50.600 --> 00:45:22.700
ثم ذكر نعم نهاهم نهاهم رحما عن الوصال قال اياكم اياكم اياكم والوصال اياكم والوصال يعني هذا تحذير لان اياكم من من الفاظ التحذير كما ان عليكم من الفاظ الترغيب عليكم يعني صيغة اسم فعل يعني بمعنى بمعنى الترغيب واما

129
00:45:22.700 --> 00:45:44.650
اياكم فالمراد به التحذير والترديد. اياكم اياكم والايصال. اياكم والوصال. يعني احذروا الوصال احذروا الوصاة فقيل هناك تواصل قال انني يطعمني ربي ويسقيني يعني انه يعني ليس كهيئتهم كما تعددت في ذلك الاحاديث تبين الفرق

130
00:45:44.650 --> 00:45:57.550
بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاكلفوا من العمل ما تطيقون. اكلفوا من العمل. اكلفوا من العمل ما يعني اعملوا ما تطيقون. والشيء الذي فيه مشقة عليكم

131
00:45:57.550 --> 00:46:17.550
هم لا تقدمون عليه. ومن المعلوم ان ان الوصال لهم فيه مشقة فهم لا يقدمون على شيء فيه مشقة عليهم ومضرة عليهم يقفون عند الشيء الذي امروا به ورغبوا به ولا يتجاوزون ذلك الى شيء يعود عليهم بالمضرة ويعود عليهم بالمشقة

132
00:46:17.550 --> 00:46:41.300
قال حدثنا يحيى هو لموسى البلخي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر ابن راشد الازدي عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب الوصال الى السحر. قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن

133
00:46:41.300 --> 00:47:01.300
عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني

134
00:47:01.300 --> 00:47:22.000
ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ثم ذكر هذا الحديث باب الوصال الى السحرة. باب الوصال الى السحرة. يعني انه جائز الى السحرة ولكنه ليس مستحبا ولا يرغب فيه ولا يحث عليه وانما هو جائز لمن اراد

135
00:47:22.150 --> 00:47:44.150
جاهزة لمن اراده وتركه هو الاولى وتركه هو الاولى والافضل  عقد احد الترجمة لبيان الوصال الجائز وما كان جائزا من الوصال وهو الوصال الى السحرة. الذي قد لا يلحقهم به مشقة. لكن المشقة تتحقق في كونه

136
00:47:44.150 --> 00:48:11.600
يعني تحصل ايام متوالدة وليالي يعني يحصلون لهم مضرة يعني اورد هذا الحديث في استدلال به على الوصال الجائز. الوصال الجائز الذي تركه اولى من فعله تركه اولى من فعله لكن من اراده فانه جائز له وسائق له. لكن لا يرغب الناس بالوصال ولا يقال ان الوصال يعني افضل

137
00:48:11.600 --> 00:48:37.400
وانما المبادرة بالافطار افضل ولكن من احب فيجوز له ذلك الى يجوز له ذلك الى السحر فقط بحيث لا يتجاوزه الى اليوم الذي الى اليوم الذي يليه. نعم قال حدثنا ابراهيم حمزة عن ابن ابي حازم. نعم. عبد العزيز. ان يزيد. عن يزيد هو ابن الهادي الذي مر

138
00:48:37.400 --> 00:48:56.200
السابق يعني حديث ابي سعيد مر قبل هذا وفيه يعني ابن الهادي عبر عنه بابن الهاد وهنا ذكر اسمه فقط وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وفي الاسناد الاول ذكره بنسبته التي اشتهر بها وهي ابن الهاد

139
00:48:56.250 --> 00:49:16.100
وذكره هنا في هذا الاسناد لاسمه وهو يزيد  عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

140
00:49:16.100 --> 00:49:33.900
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين امين

141
00:49:34.700 --> 00:49:56.250
يقول السائل هل الوصال الى السحر ما زال مشروعا ام انه منسوخ في احاديث تعجيل الفطر لا ما يوقع نفسهم لا يقال انه منسوخ لان حديثا في تعجيل الفطر كانت موجودة ويعني هذا ان هذا حديث الوصاية كانت موجودة فلا يقال انه شيئا

142
00:49:56.250 --> 00:50:16.600
يعني كان يعني في زمنه ثم نهي عنه ثم نهي عنه. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل وارادوا ان يواصلوا معه فمنعهم من الزيادة على اضافة ليلة اضافة الى اليوم التي قبلها

143
00:50:17.600 --> 00:50:31.350
هل الوصال يكون في الفرض وفي النفل؟ نعم يمكن يمكن يكون في الوضع يكون في النفل. اقول يمكن ان يكون في الفضل يمكن ان يكون في النفل هل معنى التنكيل العتاب

144
00:50:32.550 --> 00:50:50.350
يعني آآ تنكيد يعني يعني معناها ان الشيء الذي يوقفون عليه بانه ضار بهم وان فيه مضرة عليهم هذا هو ليس مجمع الكتاب يكون في الفناء. العتاب المعاقبة تكون في الفناء. واما هذا بالفعل

145
00:50:50.600 --> 00:51:14.050
العتاب يكون بالكلام والتنكيل يكون بالفعل قل الا يدل قوله قم فاجزح لنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو امسيت على ان المساء يدخل بغروب الشمس المسا كما هو معلوم يعني والعشي يبدأ بالزواج

146
00:51:14.550 --> 00:51:34.550
لكنه يعني انك لو لو امسيت يعني حتى يأتي الليل او حتى يصل الليل يعني حتى اذهب يا الضوء لان لانه يعني الضوء هذا ضوء النهار بعد ما تغربه الشمس يعني فيه ضوء بعدها فهو ظن ان

147
00:51:34.550 --> 00:51:58.200
فالامر يتطلب ان هذا البياظ وهذا الظياء الذي حصل بعد غروب الشمس انه مطلوب انه يزول فالرسول بين ان المقصود هو غروب الشمس فقط  يقول ما دام انه يجوز تأخير الفطر الى السحور. فهل يجوز تأخير الصيام او الافطار الى ظهور النجوم؟ او الى منتصف الليل

148
00:51:58.500 --> 00:52:18.800
ما جاء ما جاء شيء يدل على ان لان الانسان قد يؤخره احتياطا احتياطا للعبادة والاحتياط ليس فيه احتياط اذا غربت الشمس لكن من اراد ان يواصل هذا معناه قصد واراد ان يأتي بهذا الشيء الجائز اما كونه

149
00:52:18.800 --> 00:52:39.100
تضيف يعني شيء يعني لا يقال له يصال وانما احتياط يعني وتعمق وهذا هو الذي لا يصوم من نذر ان يواصل الى السحر. فمتى يحل له الفطر من الليل؟ الى السحر. يعني ايام معينة

150
00:52:39.100 --> 00:53:02.600
اذا واحنا درى ان الهواء انه يصوم يعني يواصل الى السحر يعني يوم او يومين فانه من طلوع الفجر يبدأ الصيام وينتهي به الى طلوع الفجر الى الى ان يأتي السحر الذي يتسحر به الانسان ويستعد لليوم الذي بعده. مو معناه انه اذا

151
00:53:02.600 --> 00:53:23.600
الى الى طلوع الفجر وانما يعني الى قربه من اجل الصحة. اما اذا اراد ان يعني آآ اما كونه يعني يعني لا يريد يعني لا يريد ان يصوم في اليوم التالي فانه يمكنه اذا وقت الى وقت السحر الى نهايته والسحر نهايته

152
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
طلوع الفجر لكن الذي يريد ان يصوم للي بعده لابد يعني يفطر قبل ذلك حتى يرتاح قل هل الوصال الجائز يعتبر سنة مهجورة اليوم لا ما يقال انه سنة مأجورة ابدا

153
00:53:43.750 --> 00:53:59.350
يعني هذا جائز ما هو بسنة لان السنة يرغب فيها ويحث عليها وهؤلاء ما في فريضة صح عن عبد الله بن الزبير انه يواصل عدد من الايام قيل ستة ايام. فما توجيه ذلك

154
00:53:59.600 --> 00:54:18.750
يعني يمكن يمكن انه رأى ان ان النهي انه ليس على سبيل اللزام او فهم يعني ذلك نعم يقول ذكرتم بالامس ان البخاري سمى شيخه محمد ابن يحيى الذهني سماه محمد بن خالد فهل هذا يعتبر من التدليس اسماء

155
00:54:18.750 --> 00:54:39.300
شيوخ يعني اذا كان الانسان معروف تدليس الشيوخ يعني يعني يعتبر مثل هذا من تدريس الشيوخ لمن عرف بانه يجلس الشيوخ. اما من لم يعرف بذلك فيقال ان هذا الشيوخ. ولا يقال انه مدلس

156
00:54:39.450 --> 00:55:02.800
وانما يضاف هذا الى من عرف بهذا والبخاري هنا يعني ذكره او نسبه الى جده نسبه الى جده وهو مشهور بمحمد ابن يحيى لكن من عرف بالتدريس اذا حصل منه ذلك يعتبر مدلس تدريس لكن من لم يعرف

157
00:55:02.800 --> 00:55:29.550
لذلك لا يقال انه مدلس كالبخاري ابن حجر قال عند في نهاية باب تعجيل افطار قال تنبيه من البدع الايش؟ من اسباب تعجيل الافطار. هم. قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي

158
00:55:29.550 --> 00:55:49.200
جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب على من يريد الصيام دعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الى انصار لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة

159
00:55:49.950 --> 00:56:09.800
لتمكين الوقت زعموا. فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة. فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان. لانه قال هذا يعني بمناسبة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الناس بخير ما عجلوا

160
00:56:09.950 --> 00:56:31.050
يعني ما عجلوا الافطار يعني بكونهم يعني فعلوا هذا يعني معناه انها خالفوا هذا الذي اشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى رسول الخير فيه حصول يعني ما يحمد ما يحمدون عليه الى شيء لا يحمدون عليه بل يذمون عليه

161
00:56:31.650 --> 00:56:56.700
وبعض الإمساكيات في رمضان طالع يقول مدفع الإمساك قبل اذان الفجر بعشر دقائق هذا لا وجه له اذا كان الاذان على الوقت اذا كان الاذان عن الوقف وانهم يعني آآ لا يتأخرون عنه وانما هو عليه فان الواجب هو الامساك عند عند الاذان

162
00:56:56.750 --> 00:57:17.100
اما كونه يوضع يعني شيء يعني يقال هذا امساك يعني والاذان يعني انما يكون يعني هذه تكون فترة من الليل هذا مثل فترة فترة من الليل قبل آآ سحور قبل الامساك وفترة من الليل يعني عند الافطار كل هذا غير صحيح لا

163
00:57:17.100 --> 00:57:30.750
لا لا يزاد يعني في الصيام من اوله بجزء من الليل ولا يزاد به عند الافطار جزء من النهار جزء من الليل فليكون النهار فقط من طلوع الفجر الى غروب الشمس

164
00:57:31.000 --> 00:57:53.250
يقول احسن الله اليك اذا دخل وقت الافطار غربت الشمس ولم يجد الانسان عنده شيء يفطر به فهل نية الافراغ كافية نعم تكفي يعني هو الانسان يتبع السنة بانه يعتبر مفطرا فان اوجد فان وجد شيئا يعني اكل به والا نوى انه مفطر

165
00:57:54.550 --> 00:58:09.900
القول بانه يمص اصبعه لا معنى ما نام شيئا يدل على هذا يقول ما الفرق بين السنة التقريرية وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يرغب فيه ولكنه اجازه

166
00:58:10.200 --> 00:58:36.150
اشوف ما الفرق بين السنة التقريرية؟ نعم وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم مما لم يرغب فيه. ولكن اجازه يعني السنن كما تلاحظ الاحكام تعرف بامور ثلاثة يعني ولهذا يعرفون الحديث بانه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او في علم او تقرير

167
00:58:36.500 --> 00:58:50.150
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي هذا هذه السنن تعرف بهذا والاحكام الشرعية تعرف بهذا فاذا فعل الناس شيئا

168
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
واقرهم عليه عرف انه انه جائز. وانه يعني اه سائق لانه لا يقرهم على امر منكر. لكن هنا يعني يعني اجاز لهم ولم يستحبه لهم بل استحب لهم خلافه. لانه جاء

169
00:59:10.300 --> 00:59:33.300
الناس بخير وقال من ايكم اراد ان يواصل فليواصل ان كان ولابد فيجوز لكم الى كذا وكذا لكن لا يقال مستحب لكم ان تفعلوا فيقول الناس يعني يتركون التعجيل ويأتون بالوصال الى الفجر الذي هو مستحب لو كان مستحبا

170
00:59:35.300 --> 00:59:55.300
يقول معلوم في هذه الايام بما يحصل من اساءة للرسول صلى الله عليه وسلم وهناك من يدعو لمقاطعة منتجات تلك البلدان فهل هذا كلام صحيح لان هذا اذا كان سيكون له تأثير وانه سيفيد نعم يفعل واما اذا كان يترك يعني يوم او يومين او ثلاثة

171
00:59:55.300 --> 01:00:19.200
عشرة وعشرين ثم بعدين يرجعون اليه ما صار فيه فائدة فهو الافضل يعني اذا كان له تأثير؟ نعم يمكن. مثل ما حصل للصحابي الذي جاء واسلم يعني  امامة نعم امامة يعني اسلم والذي ربطه في المسجد ثم اسلم

172
01:00:19.300 --> 01:00:36.700
ثم ذهب الى مكة ويعني قال له كفار مكة صبأت قال ما صبرت ولكن دخلت في الحق او في الحق ثم قال والله لن يأتيكم حبة حنطة من اليمامة الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
01:00:37.600 --> 01:00:59.900
حبة من حنطة الا اذا منعوا وصول الحنطة اليهم حتى انهم يعني جاءوا وطلبوا من رسول انه يسمح لهم انه يعني يأتون بالفربة الى مكة هذه هذه المقاطعة تنفع اما مقاطعة مؤقتة يعني ثم يرجعون بعدها

174
01:00:59.950 --> 01:01:28.250
ولانهم محتاجون لانهم مستهلكون. يعني يعني لا يستغنون عن آآ عن عن منتجات الكفار فهذه لا فائدة من هذه المقاطعة المؤقتة التي لا تأثير لها قل ما هو الافضل لطالب علم ان ان يبدأ بحفظ الصحيحين او بحفظ كتب الاحكام كالمحرم او البلوغ

175
01:01:29.650 --> 01:01:50.900
اول شيء ان يحفظ القرآن وان يسكنه ولا يشتغل بحفظ شيء او يشغل نفسه بحفظ شيء يجعله لا يتمكن من حفظ القرآن لان حفظ القرآن هو الاساس وهو الذي يتعبد بتلاوته واما السنة نعم من حفظ القرآن يحفظ ما امكنه

176
01:01:51.350 --> 01:02:08.350
يحفظ ما امكنه ويبدأ بالاربعين النووية التي هي من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذلك يأتي بعدها الى عمدة الاحكام التي آآ فيها حديث متفق عليها منها احاديث متعلقة

177
01:02:08.350 --> 01:02:24.050
الاحكام متفق عليها من البخاري ومسلم. وبعد ذلك اذا اذا اتى بهذه وهذه عند ذلك يسأل عن الشيء الذي يا سيدي بعدها. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك