1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي

3
00:00:40.250 --> 00:01:03.150
قال الايمن فالايمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو من ناقة وزهير ابن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وانا ابن عشر

4
00:01:03.150 --> 00:01:29.300
ومات وانا ابن وانا ابن عشرين وكن امهاتي يحثثنني على خدمته فدخل علينا دارنا فحلبنا له من شاة داج وشيب له من بئر في الدار فشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله

5
00:01:29.300 --> 00:01:49.300
ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمن فالايمن. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابن حزم

6
00:01:49.300 --> 00:02:09.300
عن ابي طوارة الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه ها قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعد اللفظ له قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يحدث

7
00:02:09.300 --> 00:02:29.300
قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئر هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله صلى الله

8
00:02:29.300 --> 00:02:51.700
عليه واله وسلم وابو بكر عن يساره وعمر وجاهة واعرابي عن يمينه. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:51.700 --> 00:03:19.050
وترك ابا بكر وعمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

10
00:03:20.550 --> 00:03:51.250
وهذه الاحاديث فيها عن انس رضي الله عنه فيها بيان شيء من الاداب في اداب ادارة الشراب يعني من الذي يبدأ به الى ان يكون ما يكون على ايمنه  اي ان ان ان هذه السنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يعني من يكون له

11
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
ومنزلة ومكانة ويبدأ به فانه يكون الحق لمن يكون على يمينه وليس لمن على شماله وفي هذه الاحاديث او في هذا الحديث بطرق متعددة ان ابا بكر كان على شماله واعرابي عن يمينه واعرابي عن يمينه

12
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
وان الرسول عليه السلام اوتي او اسقوه لبنا قد شيب بماء فشرب منه واعطاه واعطاه الاعرابي ولم يعطه ابا بكر وكان وكان على يسار على يساره. وعمر رضي الله عنه

13
00:04:31.250 --> 00:04:53.900
اشار الى ابي بكر وانه يعطيه ولكنه اعطاه الاعرابي وسيأتي في حديث اخر انها انه كان على يمينه غلام وان ذلك الغلام استأذن في ان يعطي الذي على يمينه وهو بكر فقال لا اوذر بنصيبي منك احدا

14
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
ففي هذا في القصص الاعرابي لم يستأذن. وقيل لعله يخشى عليه يخشى ان يكون يعني يترتب على ذلك مضرة وان هذا من تأليفه وتألفه وانه قد يحصل لو انه اعطي على من كان عليه

15
00:05:14.150 --> 00:05:31.300
يمين اي ترتب على ذلك مضرة لهذا الاعرابي فلم فلم يستأذن واعطي لبيان ان الحق لمن كان على اليمين. ببيان ان الحق لمن كان عن اليمين. لكن لو انه اذن او

16
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
وانه قال اعطي فلان فانه يعطى ولكن آآ اذا كان استئذانه اذا الاستئذان وهو لا يترتب عليه محاذير كما سيأتي في قصة الغلام الذي هو ابن عباس رضي الله تعالى عنه

17
00:05:51.300 --> 00:06:11.950
فانه استأذنه وقال لا اوثر بنصيبي منك احدا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. قوله الحديث اتي بلبن قد شيب بماء يعني خلق

18
00:06:12.100 --> 00:06:39.400
يعني فيما خلط شيبة يعني اوتي بلبن قد شيب بماء نعم نعم وعن يمينه اعرابي قد شيب خلق يعني يمكن ليكون يعني كونه شيب من اجل تكفيره يعني وان يكفي لاناس لكن وهذا لا محظور فيه. وانما محذور اذا كان عند البيع وانه يعني يعني يوهم

19
00:06:39.400 --> 00:07:05.500
لانه يعني انه كله كله لبن وانه ليس فيه ماء. اما عند يعني تقديمه واستعماله وفحصه لا بأس به لا سيما اذا كان اريد التكفير وان العدد الذين يعني لهم يعني يحتاج الى انه يستوعبهم ويستفيدون منه جميعا. نعم

20
00:07:06.450 --> 00:07:32.800
وعن يمينه اعرابي عن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. يعني الايمن فالايمن هنيئا يعني الايمان ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا. نعم قال انس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن عشر ومات وانا ابن عشرين وكنا امهات يحثثنني على خدمته

21
00:07:32.900 --> 00:07:58.000
فدخل علينا دارنا فهلبنا له من شاة داجن وذكر يعني انس يقول ان انه كان يعني قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وله عشر سنوات يعني مات وعمره عشرون سنة يعني انه خدمه عشر سنوات وهي مدة وجوده في المدينة عليه الصلاة

22
00:07:58.000 --> 00:08:26.100
تمام وانه جاء الى داره فحلبو له من من شاة يعني ان انها تعلب في البيت وانها تربى في البيت لا تسرح وانما تعرف وباقية في البيت يعرفونها نعم قال وشيب له من بئر في الدار. وشيب له من بئر يعني في دارهم. يعني حليب حلب حليبا

23
00:08:26.100 --> 00:08:45.300
وشيبة خلق بماء من بئر وفائدة ذلك ان ان تذهب حرارته لانه عندما يحلب رأسه يعني فيه حرارة فاضيف اليه الماء من اجل يحصل له  يحصل له برودة بسبب هذه الاظافة

24
00:08:45.500 --> 00:09:08.250
يعني فاذا هذه الاظافة الماء الى الحليب الذي الذي حلب في الحال ان تذهب حرارته لانه يكون حارا عند اخراجه من الضرع فاذا فيضاف اليه يعني شيء من الماء البارد يخفف حرارته

25
00:09:08.850 --> 00:09:23.000
فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه قال عليه الصلاة والسلام الايمن فالايمن

26
00:09:23.050 --> 00:09:49.300
نعم قال انس اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم يعني طلب ماء او طلب شيء يشربه نعم فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئري هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب. وابو بكر عن يساره

27
00:09:49.300 --> 00:10:13.650
وعمر وجاهة يعني مقابله نعم. واعرابي عن يمينه فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه. قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال الايمنون الايمنون الايمنون

28
00:10:13.650 --> 00:10:32.650
قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم كرر يعني الايمانون ثلاث مرات وانس رضي الله عنه كرر قوله فهي سنة فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات يعني اتباعا لتكرير

29
00:10:32.650 --> 00:10:50.650
تكرار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لبيان تقديم الايمن تقديم الايمنين فعند ذلك كرر انس بمقدار ما كرر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة

30
00:10:51.750 --> 00:11:08.500
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن شهاب؟ عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب ومحمد ابن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير

31
00:11:08.850 --> 00:11:26.450
قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أبي طوالة الأنصاري

32
00:11:26.450 --> 00:11:52.250
طوال هذا يعني قيل انه كنية مفردة يعني مرة بنا ذكر ان الاسماء منها ما يكون مفردا لا تتكرر التسمية به مثل قتيبة بن سعيد عتيبة ابن سعيد تتكرر يأتي ذكره كثيرا ويعني وليس في رجال الكتب الستة

33
00:11:52.250 --> 00:12:20.900
من يسمى قتيبة الا هو فيقال فيه فعل الاسماء المفردة اي التي لم تتكرر وابو طوالة قيل انه من من من الكنى المفردة التي لم تتكرر. نعم قال وحدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس

34
00:12:21.100 --> 00:12:45.900
قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياء فقال

35
00:12:45.900 --> 00:13:10.900
قال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب جان ابن عبد الرحمن القاري

36
00:13:10.900 --> 00:13:28.450
كلاهما عن ابي حازم عن سالم بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ولم يقولا فتلة ولكن في رواية يعقوب قال فاعطاه اياه ثم ذكر هذا هذا الحديث عن فعل ابن صحيح الساعدي

37
00:13:28.550 --> 00:13:55.550
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس وكان على يمينه غلام وعلى يساره الاشياء وقيل ابو بكر وعمر وان الرسول عليه السلام اتي اوتي بي بشراب منه اوتي بشراب فشرب منه رسولا فاستأذن الغلام الذي على يمينه

38
00:13:55.600 --> 00:14:19.750
فيعني فلم يأذن وقال لا اوذر بنصيبي منك احدا. فجاء في بعض الطرق بعض الكتب انه ابن عباس يعني هذا الغلام هو ابن عباس يعني رضي الله تعالى عنهما فاستأذنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستأذن الاعرابي الذي مر ولعل يعني ان

39
00:14:19.750 --> 00:14:49.450
هذا يعني لا محظور في كونه يستأذن بخلاف الاعرابي الذي يتألف ويخشى ان يترتب على يعني ذلك كمضرة فاستأذن آآ يعني الغلام ولم يستأذن الاعرابي نعم مثل اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياء فقال للغلام اتأذن لي ان غلام يعني

40
00:14:49.450 --> 00:15:08.650
يعني صغير ولهذا نفس ابن عباس في حديث اه حديث وصية الرسول ابن عباس قال اذا يا غلام انا اعلمك كلمات بفضل الله يحفظك يعني خاطبه بكونه غلام يا غلام انا اعلمك كلمات او الله يحفظك

41
00:15:08.700 --> 00:15:31.700
نعم فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله لا اوتر بنصيبي منك احدا. والمقصود من ذلك انه اشرب بعده يعني تبركا يعني بما مسته رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه يريد ان يكون هو الذي

42
00:15:31.700 --> 00:15:51.300
يحصل له ذلك وان لا يحصل لغيره فلهذا قال لا اوثر بنصيبي منك احدا. لا اوثر بنصيبي منك احدا قالوا يعني ويستفادوا من هذا ان ان هذا فيه يعني اه اه فيه

43
00:15:51.300 --> 00:16:21.300
قربة يعني وذلك آآ آآ تمكن من ملامسة ما نفسه فمه صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان مسائل القرب والاشياء التي يعني فيها ميزة فضل ان الانسان لا يوتر بها لا يوتر بها مثل الصف الاول يعني كونه يصير في الصف الاول ويجي احد يقوم يعني مكانه ويجعل

44
00:16:21.300 --> 00:16:45.550
وانما يعني الايثار يكون في حظوظ النفس وفي الامور التي يعني يمكن الايثار والتغريب فيها. اما القرب والتي فيها فضل ولها شأن فهذه اذا الانسان بشيء فانه يعني يبقيه لنفسه. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يسارعون الى الصف الاول

45
00:16:45.550 --> 00:16:55.550
وقد ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى فاضل الصلاة فيه حيث قال لو يعلم الناس ما في الرداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه لاستهموا استهموا

46
00:16:55.550 --> 00:17:14.400
قالوا فهذا يعني يعتبر من الادلة التي يستدل بها على عدم الايثار في القرب. نعم قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. يعني وضعه في يده لانه لم يأذن لاعطائه الاشياء

47
00:17:15.850 --> 00:17:37.600
واضحا اذا قتيبة بن سعيد عن مالك فيما قرئ عليه عن ابي حازم. ابو حازم هو ابو سلمة بالدينار قد قلت ان مرارا ان ابا حازم اذا جاء يروي عن سهل ابن سعد فهو ابن دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاكجعي

48
00:17:38.800 --> 00:18:03.750
فكيف الجمع الان بين هذه الاحاديث وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر هداك اه هداك فيما يتعلق يعني الدعوة يعني اه اه هي كلهم متساوون في يعني في الشيء الذي جاءهم من اجله فاراد ان يتكلم الكبير

49
00:18:03.950 --> 00:18:31.150
اراد ان يتكلم الكبير واما هنا يعني آآ اعطاء اعطاء شيء حصل للكبير فتكون السنة يعطى لمن اه يكون على يمينه واما في مسائل يعني الكلام في مسائل الكلام والخصومات واذا اذا اذا اذا تعددوا فانه يبدأ بالكبير

50
00:18:31.150 --> 00:18:55.450
او يطلب من الكبير ان يتكلم لان في ذلك توقير للكبير حيث يمكن من انه يتكلم نعم الا اذا اذن الكبير للصغير؟ نعم يمكن الاخ السواك نعم  ايش والاخ حمزة يقول السواك. سواك

51
00:18:58.350 --> 00:19:25.950
ايش  بلادي طيب الان مثلا الدخول وقفنا عند الباب نقدم الاكبر او الايمن المسجد مثلا من يدخل اول؟ والله الذي يبدو ان الاكبر يبدأ يعني مثل مثل ذاك الذي قدمه الذي قدم في اعطائه اعطائه الاناية يقدم الاكبر وكذلك عند الدخول يقدم

52
00:19:25.950 --> 00:19:50.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم

53
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج محمد حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخواني ابو عاصم جميعا عن ابن جويج حاء قال واحد اثنان زهير ابن حرب واللفظ له

54
00:20:10.150 --> 00:20:29.550
قال حدثنا روث ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم من الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقها

55
00:20:29.550 --> 00:20:56.600
او ينعقها ثم ذكر يعني هذه الاداب يعني ادب الاكل وان الانسان اذا اذا فرغ من الطعام لا يمسح يده بمنديل وانما يلعقها يعني حتى يعني يأخذ ما ما بقي عليها من من اثار الطعام ولا يمسح الطعام بالمنديل وانما

56
00:20:56.600 --> 00:21:23.050
بعدما يلعق اصابعه عند ذلك يمسح بالمنديل اما كونه يعني يترك هذا الطعام بقية الطعام ويذهب به بالمنديل فهذا يعني حلف السنة وايضا مثل ما جاء هم يسيرون في اطعامكم والبركة فانما يعني في الاصابع يعني قد يكون يعني فيه فيه البركة وهي فيه الخير

57
00:21:23.050 --> 00:21:48.300
الانسان فيه الفائدة الكبيرة ولا يعني اه اه فلا يلعق اه فلا يمسح يده حتى حتى يلعقها او يلعقها يلعقها من يكون يعني له يعني من يسر بذلك او انه يعجبه ذلك او انه يعني يفرح بذلك يعني كزوجة

58
00:21:48.300 --> 00:22:12.800
وولد نعم واللائق يكون في الاخر يعني ما يكون في اثناء الطعام لان الاق في اثناء الطعام هذا غير جيد. لانه يعني يلعق اصابعه ثم يرجع يعني يستعمل الطعام وانما يكون عند الفراغ

59
00:22:13.050 --> 00:22:43.900
نعم يقول لعق اليد محافظة على بركة الطعام. اي نعم نحافظ على بركة طعامه الموجود يعني الموجود على اليد والذي يبقى فيها ها قال حدثنا ابو بكر عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر

60
00:22:44.300 --> 00:22:59.950
عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال حدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن ابي عاصم

61
00:23:01.100 --> 00:23:18.450
ابو عاصم هو حاكم مقبض النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن حاتم قالوا حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن كعب ابن

62
00:23:18.450 --> 00:23:38.450
عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يلعق اصابعه الثلاث من الطعام ولم ولم يذكر ابن ابن حاتم الثلاث. وقال ابن ابي شيبة في روايته عن عبدالرحمن ابن كعب عن ابيه

63
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. قال وحدثنا محمد ابن

64
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
وعبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك او عبدالله بن كعب اخبره عن ابيه كعب رضي الله عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع

65
00:24:19.100 --> 00:24:39.100
فاذا فرغ لعقها. قال وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك وعبدالله بن كعب حدثاه او احدهما عن ابيه كعب بن مالك عن النبي صلى الله

66
00:24:39.100 --> 00:25:05.400
عليه وسلم بمثله او هذه الاحاديث بهذا الحديث المتعلق بالاكل بثلاث اصابع ولعقها يعني بعد من ذلك عن كعب ابن مالك رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه ان الرسول على انه رأى النبي يلعق اصابعه الثلاث لان التي كان يأكل بها

67
00:25:05.450 --> 00:25:34.950
يلعق اصابعه الثلاث التي يأكل بها فالرسول عليه السلام جاء ذلك من قوله كما يعني مرؤك وجاء من فعله عليه الصلاة والسلام وانه يعني آآ آآ يلعق اصابعه ارشد امته الى ان تفعل ذلك. وانها لا تمسح الا بعد ان تلعقها او او تلعقها

68
00:25:35.350 --> 00:26:03.600
قال نعم الكعب رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. نعم يعني من اطعامه من اثر الطعام او يعني بدل الفراغ من من الطعام نعم وقال كان صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. نعم يعني كان يأكل ثلاث اصابع يلعق

69
00:26:03.600 --> 00:26:18.650
ويده قبل ان يمسحها وهذا مثل مثل ما مر وهذا فيه في الاكل بثلاث اصابع وهذا في الاشياء التي يعني يمكن ان انه يعني ياخذ منها يعني ما يكفيه او لقمة

70
00:26:18.700 --> 00:26:41.350
واما يعني بعض الاطعمة التي منتثرة والتي لو استعمل الاصابع الثلاث يعني في مثل حبات الرز يعني فين ان هذا يأخذ مدة طويلة وهو يأكل ياخذ مدة طويلة وهو يأكل لانه ما لا تمسك الاصابع يعني لحبات يسيرة

71
00:26:41.400 --> 00:27:03.550
لكن يعني ببعض الاطعمة مثل فريد والعصيد وغير ذلك ويعني هذا اذا حدث اصابعه يأخذ يعني فيه يكفي يعني متماسك يعني بعضهم متصل ببعض بخلاف بعض الاشياء المنتثرة هذه لان احتاج الى ان يعني يأخذ

72
00:27:03.550 --> 00:27:27.250
باكثر من ثلاث اصابع ما في بأس قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خاشق عن هشام ابن عروة عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه. نعم. يعني عبدالرحمن ابن كعب وعبدالله ابن كعب

73
00:27:27.250 --> 00:27:45.150
وقد جاء يعني اه ذكر هذا وهذا الاختلاف يعني في الراوي اذا كان ثقتين هذا يؤثر سواء هذا او هذا وانما لا يؤثر لو كان احدهما ثقة والثاني ضعيف لانه يحتاج الى ان يعرض

74
00:27:45.450 --> 00:28:13.250
يعني حتى يتميز واما اذا كانا ثقتهم فالخلاف يعني لا يؤثر ولا يظر لان انه كيف ما دار دار على الثقة كيفما دار الحديث فانه دار على ثقة. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

75
00:28:13.250 --> 00:28:33.250
بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال أبي قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا وقعت لقمة أحدكم

76
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحفري

77
00:28:53.250 --> 00:29:13.250
قال وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله وفي حديثهما ولا ينصح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها وما بعده. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن

78
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان الشيطان احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان

79
00:29:33.250 --> 00:29:53.250
فيها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه قولوا البركة قال وحدثناه ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اذا سقطت لقمة احدكم الى

80
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
في اخر الحديث ولم يذكر اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر اللعن. وعن ابي سفيان عن جابر عن

81
00:30:13.250 --> 00:30:33.250
صلى الله عليه وسلم وذكر اللقمة نحو حديثهما. ثم ذكر هذه الطرق عن جابر رضي الله عنه ويتعلق باداب الطعام وان الانسان عندما يعني آآ عندما يأكل فانه يعني يلعق اصابعه

82
00:30:33.250 --> 00:30:55.100
وكذلك اذا سقط منه لقمة فانه آآ يميط ما فيها من اذى ويأكلها ونقرأ الحديث الاول قال جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحبة وقال امر بعقس الاصابع وصحبه وقال

83
00:30:55.100 --> 00:31:18.250
مباركة يعني معناه هذه البقايا التي تكون على الاصابع وكذلك البقايا لتكون في الصحفة فانها تلعق وتمسح يعني بالاصبع يعني حتى تعلق به ثم يلعق واصبعه وما كان في الصحفة فانه يمسح باصبعه ثم يلعق ما باصبعه

84
00:31:18.450 --> 00:31:39.350
وقال انكم في اطعامكم البركة. اتكون ببركة؟ يعني في هذا الذي علق بالاصابع وفي هذا الذي بقي في اه صحبة امر امر صلى الله عليه وسلم بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة. نعم

85
00:31:40.500 --> 00:32:01.550
قال اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وهذا ايضا يعني اذا سقطت اللقمة من الانسان فانه يأخذها ويزيل يعني ما علق بها من تراب او غبار او ما الى ذلك

86
00:32:01.600 --> 00:32:28.000
ويأكلها ولا يدعها للشيطان اه قال ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. نعم لان لان المنديل لو مسح قبل اللائق يعني يأخذ بقية الطعام ولكنه اذا يعني لعقها بلعقا ما في اصابعه وما بقي الا

87
00:32:28.000 --> 00:32:59.350
يعني اه الريق او اثار الريق بعد اللاب فهذا هو الذي يمسح بالمنديل. لانه مسح يعني الريق الذي علق واما الطعام الذي على الاصابع فانه يعني اخذه بلعطه نعم ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه. يعني يحضر عند الجماع وعند عند الاكل وعند غير ذلك

88
00:32:59.350 --> 00:33:29.300
هاه وتعود من الشيطان هو الذي يبعد الشياطين لان لان الشياطين منهم والتخلص منهم شياطين الجن انما هو بالسعادة نزول فاستعذ بالله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه هو الذي صبر عليه واما ينزغنك من الشيطان وذكر

89
00:33:29.300 --> 00:33:54.600
يعني التخلص من يعني آآ يعني ما يتعلق بالانس بان يعاملوا معاملة طيبة وان التي هي احسن والجن بالاستعاذة نعم حتى يحضره عند طعامه نعم يعني اذا لم يسمي اكل معه. واذا سقط شئ اكل

90
00:33:55.050 --> 00:34:14.000
اذا لم يؤخذ نعم فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمت ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. نعم. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا في اي طعامه تكون البركة. يعني الذاكر يكون بعد الفراغ من الاكل

91
00:34:14.200 --> 00:34:39.650
ما يكون في اثناء الاكل اه كان اذا اكل طعاما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير قال حدثناه ابراهيم عن ابي داوود الحفري وهو شعره عمر بن سعد

92
00:34:41.400 --> 00:35:00.350
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قيل انه محله في ركوبة نسبة الى محلة بالكوفة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان مهران عن ابي سفيان وفطيحة بن

93
00:35:00.350 --> 00:35:24.250
نافع قال وحدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي قال احدثنا باز؟ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال وقال اذا سقطت لقمة احدكم

94
00:35:24.250 --> 00:35:48.750
ان يمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامرنا ان نسلت القصعة. قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. نعم امرنا ان نثبت القصعة. يسلتها يعني يعني يستوعب ما فيها من بقايا الطعام

95
00:35:49.050 --> 00:36:13.250
يعني فاذا مر اصبعه عليه ويعني علق به ما كان في صحبة يلعق الاصباغ قال حدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي هو محمد ابن احمد عن بهز بهج ابن اسود العمي

96
00:36:13.600 --> 00:36:28.450
عن هماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البوناني عليه لو ان انسان يأكل بالملعقة يقال له كذلك العق الملعقة. ايه صحيح الأشياء لي باقي فيها هي باقي فيها جاي العقل

97
00:36:29.150 --> 00:36:46.050
اذا بقي فيها. نعم هيدا الذي بقي فيه يلعق واذا كان يعني خالية ما فيها شيء ما في شي لكن اذا كان انه يعني استوعب ما فيها ما في ما في لحد

98
00:36:47.000 --> 00:37:06.900
ياكل يمص نعبده اذا كان بقي فيها شيء يراه. نعم. يعني يلعق. واذا كان ما فيها شيء لان الحيلة اصابع فيها شيء هي العطا القاصحة فيها شيء ديال العطاء. وهذه اذا كان فيها شيء بقايا يعني يراها

99
00:37:07.000 --> 00:37:28.550
اما اذا كان جراحة نظيفة ما فيها شي لانه اخذها اخذ الذي فيها بفمه وجذب قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا اهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

100
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة. قال ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بهذا الاسناد غير انه قال وليسلط احدكم

101
00:37:48.550 --> 00:38:18.200
الصحفة وقال في اي طعامكم البركة او يبارك لكم وهذا مثل ما تقدم وهذا حديثنا حدثني محمد بن حاتم عن بحث عن وهيب. اهيب بن خالد الله اليك يقول في الرز يصعب جمع ما سقط من الصحن فكيف العمل؟ كيف ايه؟ يعني هنا الحديث اذا سقطت لقمة احدكم

102
00:38:19.000 --> 00:38:35.200
يعني اذا كانت حبات متناثرة يعني ما يعني ما يلزم انه ولكن شيء للقمة التي يعني يأخذها واما اذا كان حبات يعني كثيرة يعني متناثرا في حبات الرز يعني هذي ما يلزم انه

103
00:38:35.400 --> 00:38:54.100
يعني انها الا اذا كانت قليلة قليلة جدا ما في بأس قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة وتقاربا في اللفظ قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل

104
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف في وجهه الجوع فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما

105
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
عاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي

106
00:39:34.100 --> 00:39:54.100
الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي

107
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
وابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان كلهم عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود في هذا

108
00:40:14.100 --> 00:40:30.150
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث جرير قال نصر بن علي في روايته لهذا الحديث حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا الشقيق ابن سلمة قال حدثنا ابو مسعود الانصاري

109
00:40:30.150 --> 00:40:51.950
وساق الحديث قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار وهو ابن نثير عن الاعمش عن عن ابي سفيان عن جابر قال وحدثه سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن

110
00:40:51.950 --> 00:41:10.500
ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بهذا الحديث ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باستتباع يعني الضيف او الذي دعي وانه اذا تبعه احد

111
00:41:10.750 --> 00:41:33.100
يعني لم يكن مدعوا فان يعني هذا المتبوع لا يقول له شيئا ولا يقول له ارجع او لا تمشي معنا لانك ما دعيت وانما يعني يتركه يمشي معهم ولكنه اذا وصل الى الداعي فانه يخبر بان يعني هذا تبعنا فان اذنت له دخل والا رجع

112
00:41:33.200 --> 00:42:03.400
فالرسول عليه السلام لما جاءه هذا ابو شعيب الذي يعني له غلام لحام يعني يعني يبيع اللحم يعني وكذلك يعني آآ طلب منه انه انه رأى آآ اثر الجوع واراد ان يضيفه وان يكرمه وصنع طعاما يكفي لخمسة آآ اشخاص فيهم

113
00:42:03.400 --> 00:42:20.750
الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه وطلب او دعاه يعني خامس خمسة فلما جاء هذا الذي تبعهم قال ان هذا تبعنا فان اذنت له دخل والا والا رجع فقال بل اذن له

114
00:42:21.050 --> 00:42:41.050
وهذا يدل على ان الذي استتبع يعني لا يرد من يتبعه ولكنه اذا جاء عند المضيف يذكر له انه تبعه ثم ايضا يستحب يعني للمضيف ان ان يأذن لان لان آآ في هذه القصة او في هذا

115
00:42:41.050 --> 00:42:58.600
ان انه قال بل اذن له يا رسول الله اعد الحديث كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام. نعم. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه الجوع

116
00:42:58.700 --> 00:43:15.050
فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه واتبعهم رجل

117
00:43:15.100 --> 00:43:39.750
فلما بلغ الباب قال عليه الصلاة والسلام ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله نعم قال حدثنا ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابي وائل. وهو شقيق بن سلمة

118
00:43:39.900 --> 00:43:59.200
عشان مشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه احيانا بكنيته وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو الانصاري بدري

119
00:44:02.900 --> 00:44:19.650
قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي وابو سعيد الاشج. هو عبيد الله بن سعيد الاشج عبيد بن عبد الله عبد الله عبد الله قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي عن محمد بن يوسف

120
00:44:19.900 --> 00:44:43.200
عن سفيان تساوي قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبل بن ابي رواد عن ابي الجواب. وهو احوص ابن الجواب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان جارا لرسول

121
00:44:43.200 --> 00:45:03.200
لله صلى الله عليه واله وسلم فارسيا. كان طيب المرق وصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعائشة رضي الله عنها فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه

122
00:45:03.200 --> 00:45:20.450
وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه

123
00:45:20.450 --> 00:45:45.500
قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى اتيا منزله اعد لجنة عن انس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق وصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال يعني انه صنع طعاما يكفي لواحد

124
00:45:45.950 --> 00:46:07.650
انه يكفي لواحد والرسول عليه السلام يعني اه عائشة ايضا هي بحاجة الى الطعام فاراد ان تشارك يعني في ذلك قال له وهذه فلم ياذن لانه ما صنع الا لواحد صنع طعاما لواحد وبعد ذلك اذن

125
00:46:07.650 --> 00:46:33.600
ويعني ذهب يتدافعان عن انها تمشي على اثره يعني يمشي هو وهي تمشي على على اثره ويمشي بعده حتى حتى وصل والسبب في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان تشارك لانها بحاجة ايش؟ بحاجة الى الطعام كما انه هو بحاجة الى الطعام فاراد ان يحصل الاشتراك يعني

126
00:46:33.600 --> 00:46:53.100
المشاركة من عائشة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الطعام الذي صنع له وحده والذي اريد ان يخص به وحده كرر ذلك مرتين وفي الثالثة؟ قال نعم. وذهب

127
00:46:53.150 --> 00:47:12.300
يعني لهذا المضيف للاكل من ذلك الطعام الذي اعده وهيأه لرسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا يمكن يعني ان يكون يعني هذا ان يكون هذا قبل قبل الحجاب نعم

128
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال

129
00:47:36.400 --> 00:47:56.300
ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا فمعه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة

130
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. ثم قال الحمد لله

131
00:48:16.300 --> 00:48:36.300
ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح

132
00:48:36.300 --> 00:48:53.300
لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا وروا قال رسول الله صلى الله عليه سلمني ابي بكر وعمر والذي نفسي بيده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

133
00:48:53.400 --> 00:49:11.650
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

134
00:49:14.000 --> 00:49:40.050
قول احسن الله اليك لماذا الاوامر في باب الاداب تصرف الى الاستحباب لانها يعني هذا ذكر لانها الغالب عليها هكذا وغالب عليها هكذا ان هذه الاستحباب يقول هل السلت الصحبة يكون باللسان ام بوضع الاصبع ومسحه؟ لا لا بالاصبع

135
00:49:40.700 --> 00:50:07.150
اقول صحبه يعني وضع اللسان فيها صعب يعني يسلكه في الاصبع من ثم يلعق الاصبع صح ما يتعلق بالاصباع قل اذا استخدم الشخص ثلثي يديك بالطعام كتقطيع اللحم فهل يلعق يده اليسرى كذلك

136
00:50:07.400 --> 00:50:29.300
تقطيع اللحم اليدين رفع مثل اللحم وقعت يعني اذا كان اذا كان معها احدا يعني يمكن يساعده كل يوم يستعمل يمين واذا كان انها يعني ما ما عندها احد يساعد

137
00:50:29.300 --> 00:50:58.700
الشيء الذي يقول ما معنى قول انس كن امهاتي؟ هل يقصد خالاتك؟ نعم. لا هذا قولكن امهات يعني يقصد امه خالته امه وخالته يعني وهذا انما ذكرت انها ام تبع لانها قالت بمنزلة الام. وهذه الجملة يقول كن امهات

138
00:50:58.700 --> 00:51:21.650
هذه يعني مثل يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار  الذي يكون فيه الضمير فاعل ثم يأتي بالاسم الظاهر فهذا الذي يسمونه لغة اكلون البراغيث لانه جمع بين الظمير يعني فاعل الضمير وكذلك الظاهر

139
00:51:22.050 --> 00:51:40.150
فهذه من يعني هذه الجملة كنا امهات هي من هذا القبيل احسن الله اليك الحديث اللي ذكره الاخ حمزة رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجل

140
00:51:40.150 --> 00:52:08.250
احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما. رواه ابو داوود حديث صحيح نهايات موجودة الشهادة  على كل على كل هذا يعني

141
00:52:08.400 --> 00:52:27.950
اللي غادي  ابو ذاك يدل على قاعدة يعني وهي انه يعطي الايمن في الايمن واما هذا الذي يعني حصل فيما يتعلق سوى قال كبر كبر ايش لفظة ملي قال كذا

142
00:52:28.400 --> 00:52:55.100
اوحي اليه بالسواك ها وبعدين  ها نعم يعني هذا يعني آآ يعني هذا يعني شيء يتعلق بقضية معينة واما ذاك يعني مبدأ عام بطريقة عامة وهي ان الايمن الايمن او الايمنون فالايمنون

143
00:52:55.150 --> 00:53:14.250
نعم فيكون يعني هذا دل على تقديم الكبر ليكون يعني ومعلوم ان مثل هذا انما هو في يعني شيء بالرسول صلى الله عليه وسلم وكونه يعني واما غيره يعني كونه يفتاك ويعطي غيره يشتكاك

144
00:53:14.500 --> 00:53:33.550
هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كانت الوالدة لا تحب ذلك الفعل وهو نعق الاصابع فهل يترك ينبغي انها تبين لها سنة وانها هم يلعقون وهي ترشد الى اللعق

145
00:53:35.950 --> 00:53:54.600
اه بالنسبة لما ذكرتم من اه اه لا ايثار في القرى نعم يستدلون من يخالف فيقول ان عائشة رضي الله عنها اثرت عمر رضي الله عنه بان يدفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وكانت هي تريد ذلك

146
00:53:55.350 --> 00:54:12.000
الفين يلبس هذا الذي الذي قال يعني لا اوتر بنصيبي منك احدا هنا الصف الاول يعني يتركه لكن هذا يعني شيء تريده ولكنها ارادت ان تكرم عمر رضي الله تعالى عنه بذلك

147
00:54:12.300 --> 00:54:29.000
لكن لا يعني ذلك ان انه يستدل به على ان ما يكون في الصف الاول يقوم ويتركه لشخص اخر لا يشتغل بهذا على هذا هذا حصل منها اكراما لعمر رضي الله تعالى عنه

148
00:54:29.200 --> 00:54:48.200
اه يقول لو كان الوالد هو الذي على الشمال اليس من البر تقديمه وهو قد يكون قد يكون يعني له وجه يعني كون والده يعني له توقير وله احترام واكرام

149
00:54:50.500 --> 00:55:09.450
اليك من دخل المجلس فاراد ان يبدأ بالمصافحة يبدأ بالاكبر سنا الذي يبدو انه يبدأ بالاكبر او للشخص الذي مقدم والذي يعني غيره تابع له ثم بعد ذلك يستمر على اليمين

150
00:55:10.400 --> 00:55:18.050
وليس كما يحصل الان انه من يوم يدخل يبدأ من عن يمين الباب. والله مو جيد هذا اذا كانوا متساوين نعم يبدأ