بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن حجر قال الحافظ ابن ماجة الغزوي رحمه الله تعالى في سننه باب فيما انكرت
مية قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيل قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعلى بواكيع وابو معاوية. قالوا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد
ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فنظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون
ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب منكرة الجهمية فرقة من فرق الضلال
لينفون الصفات وينسبون الى الجهل بن صفوان وهو الذي اظهر هذا المذهب الخبيث ونشره فنسب هؤلاء الضلال اليه بانه هو الذي اظهره ونشر والا فانه موجود قبل اذا اذا سبقه الى ذلك الجعد ابن درهم
ولكنهم نسبوا الى لان هو الذي اشهره واظهره ونشره ونسب اليه والفرقة من فرق الضلال وهم المعطلة الذي ما يعطلون او صفات وينفون عن الله صفاته ومن المعلوم ان ما في الصفات
يؤدي لصاحبه الى مثل المعبود وانه لا وجود له لانه لا يتصور وجود ذات مجردة من جميع الصفات وانما الله عز وجل لذاته وصفاته هو الخالق ومن سواه مخلوق وهم ينفون عن اله صفات ويعطلون الله عز وجل من صفاته
فيؤول امرهم الى انه لا وجود لله عز وجل ولهذا قال بعض السلف بعض العلماء ان المعطل يعبد عدما ان المعطل يعبد عدما اي لا وجود لا وجود لمعبوده ثم ذكر ثم ان الامام بن عبد البر رحمه الله
ذكر المعطلة وانهم يصفون ان يثبت الصفات بانه مشبه لانهم لا يتصورون اثبات الصفات الا على وفق ما هو مجاهد ومعاين في مخلوقات سيفرون من الاثبات لان لا يقعوا في التشبيه
ولكنهم تشبيه شيء تصوروه ووقعوا في تشبيح اسوأ منه وتشبيه بالمعلومات انظروا من التشبيه بالموجودات الذي تصوروه الا فان الاثبات لا يستلزم التشبيه ووقعوا في تشبيه اسوأ منه وهو تشبيه بالمعلومات
وقال ابن رحمه الله وهم عندما من اقر بها نافون للمعبود يعني الذين يصفون الذين يثبتون الصفات بانهم مشبهة هم عند من اقر بها نافون للمعبود الذهبي رحمه الله في كتابه العلو
ذكرى يعني هذا نقل هذا الكلام لابن عبد البر ثم قال صدق والله يعني ان الذين صفات او الذين لا يثمنون الصفات ويعطلون الله عز وجل من صفاته انهم نابون للمعبود
قال ابن قال الذهبي معلقا على كلام ابي بكر في كتابه العلو منذ صدقة والله. فان الجهمية مثلهم كما قال حماد بن زيد ان اناسا قالوا في دارنا نقدا فقيل لها ساق؟ قالوا لا
فقيل لا اقول وعشب؟ قالوا لا قالوا لا وكل صفة من صفات النخلة اذا سئلوا عنها نفوها اذا ما في داركم نحنا اذا ما في ذلك بعدما انها نقلت لا ساق لها ولا فرصة لها ولا عشب لها ولا قانون لها ولا وكل صفات النقد لا توجد فيها الا
وجودنا اذا لا وجود للنقلة التي نفيت عنها جميع صفات النقل. وكذلك الجهمية بالنسبة لله عز وجل الذين نفعوا عن الله الصفات ليس ليس له سمع ولا بصر ولا ولا ولا الى اخره النتيجة انه لا وجود له
لهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما. ان المعطل يعبد عدمه ويقابل المعطلة المشبهة الذين يجعلون صفات الله عز وجل مشابهة لصفات المخلوقين وجمعه جمعه باسمائهم وبصره بابصارهم ويده كايديهم
فيجعلون ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات على وفق ما هو مشاهد ومعين بالنسبة للمخلوقات والحق وسط بين هؤلاء وهؤلاء لا لا يقال بنفي بنفي الصفات ولا مع الاثبات بالتشبيه
اهل السنة والجماعة مثبتة في منزهة غير مشبهة ولا معطلة وهم باثباتهم خالفوا المعطلة لان المعطلة غير مثبتة ونعرف ذاتهم فهم منزهة غير مشبهة وبذلك خالفوا المشبهة واذا اهل السنة والجماعة يقولون يجب ان يثبت لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه في كتابه او في سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون تشبيه او تنفيذ ودون تحريف او تأويل او تعطيل بل حينما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فهذه الاية الكريمة فيها الجمع بين الذات والتنزيل الذي هو طريقة اهل السنة والجماعة فان قوله السميع البصير اثبات وقوله ليس كنز لشيء تنزيل وهم لاثباتهم خالفوا معطلا وبهدفهم التنزيه خالفوا مشبها
اسار مثبتة منزهة مثبتة ليسوا معطلة ومنزأة غير مشبهة فجمعوا بين الاثبات والتنزيه وسلموا من التعطيل والتشبيه مثبتة ليش معطلة ومع اثباتهم هم منزهة ليسوا مشبهة بما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة
بقوله شابه بقوله ليس كمثله شيء ليس كمثله فله سمع لك الاسماء طاء وهذا يقال في جميع الصفات وقال في جميع الصفات انها تثبت لله عز وجل على وجه يليق بكمال الله مع معرفة الناس بالمعاني
لعقل من معاني غير معروفة فان السمع ضر البصر والبشر غير الكلام والكلام غير القدرة. القدرة غير اليد. فهذه كلها صفات وصفات هي متحدة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات
المتحدة من حيث البلاد بانها كلها قائمة بذات الله عز وجل ومتباينة من حيث الصفات لان السمع غير البصر والبصر غير الكلام والكلام غير الوجه ووجه غير اليد وهكذا وهكذا صفات الله عز وجل كلها على هذا النحو وعلى هذا المنوال
ومن قواعدهم ان الكلام في الصفات فرضنا عن الكلام بالذات فكما انه يثبت كذلك يثبت لله صفات لا تشبه صفات وكذلك ايضا لا يفرقوا بين صفة وصفة لان يقولوا هذه نثبتها والعقل دل عليها وهذه لا نثبتها لان العقل لم يدل عليها
وافلاتها يقصد التجديد ام قول في الصفات قوله في بعض الصفات صفاته على وجه يليق به يثبت جميع الصفات على هذا المنوال. وعلى هذا النقم وطريقة اهل السنة والجماعة في الاثبات
انهم يثبتون لله عز وجل مع فهم المعاني ولكن لا يكيفون ولا يقولون كذا وكذا كيت وكيت صفتها كذا وكذا فهم اه يثبتون الصفات مع فهم معانيها دون ان يخوضوا في
وهذا هو اللي جاء عن الامام مالك ابن انس رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم وكيف مجهول السوا معلوم لما خاطب الناس بكلام يعرفون معنى خطبهم بكلام لا يفهم معناه وان بكلام المفهوم معنى ولكن
هي التي اه اه يكون الفلسفة الله عز وجل في القصيدات هذه التي هي التي لا يعلمونها وهم قال السوها معلومة كيف مجبول يعني كيفية الصف المجهولة ومعناها معلوم لان السمع معلوم انه يتعلق بالمصنوعات يتعلق
وهكذا هذا هو معناه لكن قال كيف؟ كيف كيفية الصفة كما ان الذات لا يعلم كيفيتها لا نعلم كيفيتها نعلم كيفيتها وانما نثبت لله عز وجل على ما يليق به اثباتا بلا تنزيه وتنزيها بلا تعطيل. اثباتا بلا تنزيه
وآآ اثباتا بلا تشبيت وتنزيها بلا تعطيل. بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصفات كما عرفنا هي كلها من باب واحد واهل السنة والجماعة يثبتون
فلا يشبهون ولا يعطلون وهم مثبتة منزهة وغير مشبهة وغير معطلة. وبذلك كانوا اخذين ومتقيدين بما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحكمون العقول ولا
يعولون عليها بل التعويل على اثبات ما اثبتت النصوص على الوجه الذي يليق بكمال الله وجلاله دون بان يثبتوا مع التشبيه ودون ان ان ينفوا مع التعطيل وانما يثبتون آآ بلا تنزيل
يجلسون بدون تكييف وينزهون بلا تعطيل. كما قال الله عز وجل ليس به شيء وهو السميع البصير ثم بدأ بالرؤية الاحاديث في الرؤيا او بعض الاحاديث في الرؤيا وان الله ذكر حديث جرير ابن عبد الله الزجلي رضي الله عنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع جماعة من اصحابه فاراد ان يبين لهم رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وانهم يرون فبين اثبات الرؤية وتحققها لكونه يرون القمر
متحققين رؤيته لا يشكون فيها ولا يتضامون بمعنى يلتصق بعضهم ببعض حتى يروه والكل يراه بدون فرامل وفي بعض الالفاظ تضاهمون من ويعني في حصول الرؤية بحيث ان تحصل او لتحصل وانما هي حاصلة
فلا تضامون لا تضامون يعني بعضكم ببعض من ازدحام على الرؤية بل كل يرى الله عز وجل كما انكم ترون القمر وكل يراه دون ان يحتاج الى ان يلتصق بصاحبه. وانما كل واحد في مكانه وكل واحد في اه اي مكان
لينظر الى القمر ليلة البدر فانه يراه. فاذا رؤية الله عز وجل محققة في الدار الاخرة كما ان رؤيتكم بالقمر ليلة البدر محققة لا تشكلون فيها ولا ترتابون فيها وهذا التشبيه ليس للمرأة
بالمرء وانما هو للرؤية بالرؤية يعني تشبيه للرؤية بالرؤية اي رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة برؤية القمر في الدنيا وناشدت به القمر والقمر بالله فالله عز وجل لا يشبه شيء من خلقه
وهو السميع البصير النبي صلى الله عليه وسلم قرر معهم اه هذه اه اثبات الرؤية بشيء يشاهدونه ويعاينونه ورؤيته متحققة عندهم فرؤية الله عز وجل في الديار الاخرة متحققة كما ان رؤيته في الدنيا متحققة
وكل يراه في الدنيا ولا يحتاج الى ان يزدحم بعض الناس بعضهم راحت في مكانه فكذلك تحصل رؤية الله عز وجل رؤية المؤمنين عز وجل لله عز وجل للدار الاخرة
دون نظام في رؤيته ودون ان يحصل لهم ضيم في رؤيته وانما يحصل تحصل الرؤية المحققة في الديار الاخرة لله عز وجل. كما ان الرؤية محققة في الدنيا بالنظر الى القمر
ليلة البدر الله عز وجل هي اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم اجمل نعيم في الجنة رؤية الله سبحانه وتعالى نريد هذا الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا
وانما يرى في الاخرة لان رؤية الله عز وجل اجمل نعيم يكون في الجنة لاهل الجنة فجاء الله الا يرى في الدنيا ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نذر ربكم حتى تموتوا ان انزلوا ربكم حتى تموتوا
لان الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا ولو شاء يرى ما رؤي ولكنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلم يشأ الله ان يرى في الدنيا فلا يرى
ان شاء الله ان يرى في الاخرة فانه يرى في الاخرة لانه يرى بالاخرة هو الرؤية المحققة كما ان رؤية الناس للبدر محققة وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة جاءت النصوص في القرآن كثيرة بل جاءت لاحاديث متواترة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هو القرآن جاء فيه قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وناظرة الاولى اقتصاد من النظرة والبهجة بالشروط والاشراق يعني وجوه مشرقة فيها نضارة نعرف به النظرة النعيم
يعني في وجوههم نظرة النعيم يعني فيه اضاءة واشراق وبهجة بوجوههم هذه صفتها ثم كان يرى الى ربها نافرة يعني تنظر الى ربها نظرا قوله الى ربها ناظرة فهذا فيه ذات الرؤيا
وانا ان الناس يرونه في الجنة يرضي الله عز وجل وكذلك قول الله عز وجل الى اللقاء كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الامام
الشافعي رحمة الله عليه فلما حجب هؤلاء في حال سخط الله عليهم دل على ان المؤمنين يرون لرضا الله عز وجل عنهم مما حجب هؤلاء في حال سخط دل على ان الولي يرونه في حال الرضا. لان الله رضي عنهم يريهم نفسه. ولان الكفار سخط الله عليهم فحجب
فاجدهم عن رؤية الله عز وجل ولا يرونه عاجبهم عن رؤيته ولا يرونه ولا يتمتعون برؤيته كما يحصل للذين يدخلون الجنة ويتمتعون برؤية الله سبحانه وتعالى فا اه وكذلك قول الله عز وجل
ما تدركه الابصار ويدرك الابصار لا تدركه الابصار بشرى بقوله في الدنيا لان الله شاء لا يرى في الدنيا وبشر بانه في الاخرة هذا النفي في الاخرة لا تدركه يعني لا تحيط به رؤيا
تراه ولا تدركه ما تحيط به رؤية كما انه يعلم ولا يحاط به علما فكذلك يرى ولا يحاط به رؤيا ونفي ادراكه على خاص لا تلتزم نفذ عمه الرؤية لان الرؤية بدون ادراك عاصرة الادراك او الرؤية التي فيها الادراك
الذي يعني احاطة والله عز وجل يعلم ولا يحاط به علما ويدرك ولا يحاط به آآ او يرى ولا يحاط به رؤية وانما اه اه نافذة خاص وهو الادراك لا يهتز النفي العام وهو الرؤيا فان الرؤية ستحصل بدون ادراك
وهي اما ان تكون نفي لرؤيته في الدنيا والله شاهد لا يرى في الدنيا واما ان يكون المقصود بها في الدار الاخرة والمقصود النفي وهو الرؤية التي معها الادراك وانما هي رؤية بدون ادراك يعني بدون خاطر
يعني يرى ولا يحاط به رؤية كما انه يعلم ولا يحاط به علما وكذلك ما جاء في حق موسى عليه الصلاة والسلام ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك
لانه سمع كلام الله من الله فطمع في الرؤيا واشتاق اليها فسأل ان يرى ربه لما سمع كلام الله اراد ان يرى الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي امير المؤمنين
لانه ذكر بالكلام وسمع الكلام سمع كلام الله من الله فرغب واشتاق ان يرى ربه الذي سمع كلامه لن تراني ندرة يعني ندرة في الدنيا وليس انه لا يرى ابدا
كما يقوله بعض المبتدعة الذي يقول هذه هذه الاية تدل على ان الله لا يرى. لانه قال لن تراني وموسى عليه الصلاة والسلام ما سأل امرا مستحيلا لاننا سألنا هو ممكنا
ولكن اخبر بان هذا الممكن لا يحصل في الدنيا وانما يحصل في الاخرة لانه اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم فلا يرى في الدنيا لانه لو رؤي في الدنيا صار معي في الاخرة جاء الى الدنيا
هو الله عز وجل شاء ان تكون امورنا غيبا جاء ان تكون امور الاخرة غيبا. حتى يعمل من وفقه الله عز وجل للوصول الى هذا الغيب والى هذا المغيب ومن خذل
ولم آآ يؤمن الا بما يشاهده ويعاينه ويدركه فانه يفوته هذا الخير ويحرم هذا الخير واما الاحاديث فهي متواترة فذكر ابن القيم في كتابه احد الارواح الاخرى في مبعث الرؤيا
اه اه مجيئها عن ثلاثين شخصا. ثلاثين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم جي عنه حديث في الرؤيا يريد الله عز وجل وساطة تلك الاحاديث وبين من فرجها من العلماء فهي متواترة فتضافرت على
ذلك نشاط كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم في هذا الحديث لما ذكر الرؤيا هو تحققها وان هذا من قبيل تشبيه الرؤية الرؤية وليس من قبيل تشبيه المرء بالمرء
المرئي الذي هو القمر والمرء الذي هو الله لا يشبه الله بخلقه بهذا القمر ولا غيره ولكن التشبيه انما هو للرؤية بالرؤية والرؤية في الدنيا محفظة في الاخرة محققة وفي الاخرة محققة. يومين النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى
امرين من الامور التي توصل الى رؤية الله وآآ يثاب عليها بحصول الرؤية لله عز وجل قال ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
لان هذا يعني يؤدي الى رؤية الله عز وجل. المحافظة على هاتين الصلاتين لصلاة الفجر وصلاة العصر صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وصلاة العصر قبل غروب الشمس. وهما الصلاتان التي يتعاقب فيها الملائكة. ملائكة الليل وملائكة
ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر يعني يتلاقون الذين جاؤوا والذين يصعدون كلهم يلتقون في هاتين السنتين. وهما صلتان لهما شأن عظيم ولهما فضل كبير و لذلك المحافظة عليهما وعلى بقية الصلاة فهذا من الاسباب من الاعمال الصالحة او من اعظم الاعمال الصالحة التي
والتي يثيب الله عز وجل عليها ان يراه من كان كذلك فان استطعتم ان لا تغلبوا بان لا يحسن يعني شيئا يحول بينكم وبين هاتين الصلاتين لا عن العقل لا يكون آآ آآ اي شاب يشعر بتجارة او او متعة او لذة او
نوم او بر ذلك فان المسلم يجب عليه ان يحافظ على الصلوات الخمس لا سيما هاتين الصلاتين العظيمتين هذا دليل قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا
عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. ليلة البدر يعني الليلة التي استدار فيها القمر وكان كاملا
يعني هو اضاءته قوية وهو في الخامس عشر والثالث عشر والرابع عشر يسمى اليمن ايام البير ايام البر وذلك ايام الليالي فيكون فيها قوة آآ اضاءة القمر بيضاء باضاءة القمر
ليلة البدر كانوا آآ جماعة من اصحابه معه في ليلة من الليالي المبهرة التي يكون فيها بدر متكامل واضاءته قوية اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم ثبوت رؤية الله في الدار الاخرة وتحققه
بان يضرب هذا المثال وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام لما كانوا يرون القمر ويشاهدونه ويعاينونه بين لهم انهم يرون الله عز وجل كما يرون القمر
اي تشويه الرؤية بالرؤية للمرء من المرء. نعم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. لا تضامون في رؤيته يعني ما يحصل تضامن وتلاصق من اجل ان تروا بل كل يراه وهو في مكانه
كما ان القمر الان كله يرى يعني هو في دون ان يجتمع الناس للنظر اليه مثل ما يجتمعون على شيء يكون عندهم في الارض يزدحمون عليه من اجل ان يروا
لا هذا فوقهم يرون كل من يراه ولا يحتاج الى التصاق بعضهم بعض من اجل الرؤية. في رؤيته او لا يتضامنون في رؤيته ايش؟ نعم. لا تضامون في رؤيته وان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. نعم وهذا في فضل هاتين الصفاتين
الفجر والعصر وان الانسان عليه ان يحرص عليهما وعلى بقية الصلوات نعم ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس لصلاة الفجر
وقبل الغروب اللي هي صلاة العصر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابيه. وابوه كذلك. عن نبوه. وهو في ايه؟ هو في الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخذ لاصحاب الكتب. حقا وحدثنا علي بن محمد. ان محمد آآ
في مسند علي عن خاله على. وهو نعم. ووكيل وابي معاوية ابو معايد محمد بن قاسم قالوا اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد اجبني رضي الله عنه قول السندي والا فهذه رؤية في جهة وتلك رؤية لا في جهة
اي كلام غير صحيح الله عز وجل يرى بالابصار ورؤيا بالابصار محققة في الدار الاخرة كما ان الرؤية في الدنيا بالابصار المحققة لهذا القمر. قوله يعني يورد في جهة هذا كلام كلام غير صحيح
من اثبت رؤية الله لا في جهة هل هذا اثبات كامل؟ لا من الاشارة يحط حوية يقول ومن قال ان الله يرى هذا في جهة فليراجع عقله هل يجوز ان يقال ان الله تعالى يرى في الجنة من فوق
الرؤية هو حديث سيأتي في كلام ضعف لكن لا شك ان الله عان على كل شيء وان الله وان الناس يعني يرون وآآ آآ هو ثبوت الرؤية محقق لكن الحديث الذي فيه ومنهم يعني يرونه من فوقهم سيأتي وهو ضعيف
لا يجوز للانسان اذا ذكر هذا الحديث للناس وكان القمر بدرا اشار اليه وذكر الحديث اه ما عندهاش اه كما هو معلوم يكفي يكفي ان يتلى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واه
نبين ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بين وكافي. والناس آآ ليسوا بحاجة الى انهم يروحوا القمر يرون كثيرا كله يروح لكن الرسول كان جالسا فنظر الى القمر واخبره لكنه الناس يعني الناس آآ يحتاجون انهم يروحون يرونه يكفي ان
وقال آآ انه رؤية الله محققة كما ان رؤية القمر محققة والرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا دون ان يغفر الناس من البنيان ويروحون يناظرون ليراه بالنعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تضامون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم القيامة. كما ذكر حديث ابي هريرة
وهو يعني بعض يدل على بعض ما جاء في الحديث اه جرير متقدم لماذا هل تضامون؟ يعني في سؤال استفهام رؤية البدر هل تراه يعني هل تزدحمون لاجل ان ترأوه؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك
يعني كما انكم ترون القمر بدون تضامن وتزاحم فكذلك ترون الله عز وجل دون ان يكون هناك تضامن وجزاء قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن يحيى بن موسى الرملي هو صدوق يفطر البخاري مفرد ومسلم وموضع
عروض والترمذي وابن مامي. عن الاعمش. الاعمش سليمان ابن. عن ابي صالح ابو صالح من ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه اكبر صحابة الحديث قال حدثنا محمد بن علاء الهنداني قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انوى ربنا؟ قال تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير قلنا لا قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب؟ قالوا لا. قال
انكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما اما هداك را حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد سألوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة
هل يرى ربنا يوم القيامة لانه في الدنيا لا يرونه وقد قال صلى الله عليه وسلم حتى تموتوا فسألوا عن رؤيته يوم القيامة فالرسول عليه الصلاة والسلام اه مثل لهم برؤيته من القمر
وانها محققة وانهم يرونه في الدار الاخرة رؤية محققة كما ان رؤيتهم للقمر في الدنيا محققة فقال هل هل تضارون فيهم فظارون في اه رؤيته يعني بحيث ان يظروا بعظكم بعظا في التظامن والتلاظق والتلاحم من اجل ان
قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته. يعني لا يضر بعضكم بعضا من اجل اه ان ترغوه. وانما ترونه في الدار الاخرة من غير فهو اروا من بعضكم البعض كما انكم فرون القمر للدنيا وتشاهدونه
دون ان يلتصق بعضكم بعض ويضر بعضكم بعضا في الازدحام من اجل رؤية الله سبحانه وتعالى وهم في الحديثين السابقين. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء الهمزاني هذا هو ابن ابو كريب ذكر هنا مثله دون
كنيته وهو احيانا يذكر بالكنية واحيانا يذكر باسمه. وهنا محمد ابن علاء عن عبدالله ابن ادريس. وهو الاودي قطعة حول اصحاب الكتب. عن اعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد. ابو سعيد الخدري سعيد ابن مالك ابن
احد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول السائل ورد في بعض احاديث الرؤيا ان الرؤية لله سبحانه. في بعضها ان الرؤية لوجه الله كيف الجمع؟ كلها رؤية الله ورؤية وجه الله كلها رؤية الله عز وجل
من زي ذاته الوجه بمشيئة الله عز وجل قرية الله عز وجل رؤية وجه الله يقول كثيرا ما نجد اثبات الرؤيا في باب الاسماء والصفات لو توضأ لو تفضلتم ان توضحوا لنا العلاقة بين الامرين
لان لان رؤية الله عز وجل آآ رؤية لذاته وآآ آآ وهي آآ آآ ثابتة كما ان صفات الله عز وجل ثابتة ان كما ان له سمع وله بصر فهو مرئي سبحانه وتعالى. فهو مرئي يرى
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي ردين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله يوم القيامة
وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزيد اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه ثم ذكر حديث ابي رزيل العقيلي
وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلنا نرى الله يوم القيامة؟ اكلنا يروا الله يوم القيامة اقول يوم القيامة فذكر يعني هذا المثال الذي هو رؤية القمر وقال اليس كلكم يرى القمر يعني غير مخبية
به يعني غير المنفرد وانما الكل يراه بدون ان يستقل برؤيته وبدون ان يحصل مزاحمة ما تقدم في الاحاديث يعني فكما ان كل واحد يراه كما انكم كل واحد يرى القمر بدون مزاحمة
كذلك كل جرى الله عز وجل بدون مزاحمة في الدار الاخرة. قال الوحيد؟ كلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه. يعني اية في ذلك علامة علامة ذلك او مثال ذلك فذكر هذا المثال الذي هو مخلوق مخلوقات له في السماء كل يراه بدون
نزاحمه بدون تظاهر وبدون تضامن قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ معناه انه يراه يعني آآ بنفسه دون ان يكون آآ مزاحما او مزاحما وانما كل واحد
وفي مكانه يرى الله عز وجل مخليا به يعني يرى يعني آآ دون ان يكون هناك آآ ضرر يناله بسبب الزحام بل كل واحد وهو في مكانه يرى مفضيا به اي واحد في مكان هذا فانه يرى وكذلك
يكون في الجبهة قال قلت بلى قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. والله اعظم لان ما اعظم من كل شيء واكبر من كل كبير سبحانه وتعالى ولكن هذا اثبات ان الرؤية لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل محققة فيكون
في ذلك في الدار الاخرة وهذا ايته في خلقه يعني ان من ايات الله عز وجل القمر الذي كل يراه ولا في رؤيته فكذلك رؤية الله في الدار الاخرة لا يكون فيها تضام بل كل يراه اليس كلكم يرى
غمر مخليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه ثم ذكر حديث ابي رشيد العقيلي وفيه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كلنا نرى الله يوم القيامة؟ كلنا نرى الله يوم القيامة
ان الله يوم القيامة فذكر في هذا المثال الذي هو رؤية القمر قال ليس كلكم يرى القمر يعني غير مؤمن يعني غير المنفرد انما كله يراه بدون ان يستغل برؤيته وبدون ان يحصل مزاحمة ومثل ما تقدم في الاحاديث
اذا كان عنا كل واحد يراه كما نقوم الواحد يرى القمر بدون مزاحمة وكذلك يؤجر الله عز وجل بدون مزاحمة فكلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ هي اية ذلك علامة
علامة ذلك او مثال ذلك فذكر هذه المثال الذي هو مخلوق من مخلوقات الله في السماء كل يراه بدون مزاحمه بدون اظهار وبدون دوام قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ فيجي يقول لكم يروا القمر مخليا به معناه انه يراه يعني
اه لنفسه دون ان يكون اه مزاحما او مزاحما وانما كل واحد وهو في مكانه يرى الله عز وجل مقضيا به يعني يراه يعني اه دون ان يكون هناك اه ظرر يناله بسبب الزحام كل واحد هو في مكانه يراه مخفيا
اي واحدة في مكانا هذا يضره امرا فانه يرى. وكذلك يكون في الدراسة قال قلت بلى قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. والله اعظم واعظم كل شيء واكبر من كل كبير سبحانه وتعالى
ولكن هذا الذات للرؤية لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل محافظة ليكون في ذلك في الدنيا الاخرة وهذه ايته في خلقه يعني ان من ايات الله عز وجل القمر الذي كل يراه
ولا يحفظ ثواهم في رؤيته فكذلك رؤية الله في الدنيا والاخرة لا يكون فيها نظام بلكون الميراث هو اه محليا به يعني منفرد زري قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
عن يزيد ابن هارون. عن حماد بن سلمة ان يعلم لعطاء طه يا حي القراءة ومسلم واصحاب السنن الموكيع بن حدث مقبول في اصحاب السنن عن عمه ابي رزين العقيلي اخرج له
قائد المفرد واصحاب السنة. نعم وامر ولكن يجد يعني ما يعبده وما يشهد له وايضا المتن هو مثل الحديث السابقة التي فيها توفيق الله عز وجل وان قدر وان الشمس دون حسن
السحاب والقمر ويشهدونه سحاب ومن كل نيران وكذلك تحشر رؤية الله عز وجل في الجامعة ووجد من هو متابع لوقيع وجد ايضا الشواهد الاخرى. الذي قدمت وغيرها مما اه فيه اثبات رؤية الله عز وجل بدون
قال اهل الجنة يتفاوتون في رؤية ربهم عز وجل بحسب درجاتهم الله اعلم من لم يثبت الرؤية هل يقال له الجزاء من جنس العمل؟ سيمنع من الرؤية يوم القيامة عقوبة له؟ ام انه سيعامل كبقية المسلمين
لا شك ان ان من لم يثبت الرؤيا حري بان يحرم الرؤيا وان لا تحزن له لانه ما ادركها ربما اثبتها وعدم اثباتها عمل بما جاء لله عز وجل عديدة
عليهم دواهر هو حري ان يحال بينه وبين ابو بكر ابن ابي شيبة العديد من الماعون ولا يخبرنا حماد بن سلمة عن يعن بن عطاء الوكيل بن حدث عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
آله وسلم. ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب زياره قال قلت يا رسول الله فهو يضحك الرب؟ قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. ويقرأ حديث ابي ويتعلق بصفة ضحك لله عز وجل
وهذه من الخلافات التي ثبتت في سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانا الله عز وجل ضحك من ظروف عباده وقرب غيره في قلوب العباد يظنون ان لا يحصل يعني آآ آآ خيرا بعد ذلك
ما قرب غيره يعني تغيير الحال من المرض الى الصحة ومن فالله عز وجل يضحك انه يحصل لهم ضرر ويحصل لهم يتأثرون فبإذن الله عز وجل هذه لحالنا حال فيها آآ
تذهب الى حال الى عافية يعني مضرة الى حال فيها ندريها فقط وما الى ذلك يعني الحال الذي فيها نقص بما الى الحالة التي فيها نفعل فيها فائدة وفيها مصلحة
طب من قلوب عبادك وقرب غيره قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم. قلت لن نعلم من رب يضحك سيرا. وهذا ايضا سؤال وهو يضحك قال نعم قال
اذا حصل لهم كذا فهم لا يعلمون آآ من رب هذه صلته ويودع الى حال الرخاء نعم قال حدثنا او ومقبول لكن وجد يعني مانع ان يجد له الحديد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لله عز وجل
هنا ابناء الموصلي ذكروا ان وكيلهم انما ذكره ابن عبادة الثقة وباقي رجال اخ هنا يفيد بالمواسير الحدث او حدث ذكره ابن حبان في كتابه مشاهير علماء الانصار وقال وكان من الاسباب
وقال لا يخطر على شريف علمكم ان ابن حفران ان صرح بتحليل الراوي كان تعديله بمنزلة تعجيل غيره من متوسط اهل الشرع ثم ذكر ذلك المعلم. هل هذا كاف ليعطيني به
تمام انما يحتاج الى نادينا متابع والى ما يؤيده واما مجرد يودع وغيره لا يوفق يعني نعم اذا كان عنده ما روى عنه كثيرون روى عنه كثيرين هو الذي يحتاج الى متابعة
ولا يكفي دخوله ايام قليلة حتى يأتي ما يعبده ويؤجله فنحن عندنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد الصباح قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع ابن
في حدث عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء
ثم يقرأ هذا الحديث ويروي عنها عجز وعجز وآآ قبل ان يبلغ حلقة قبل ان يغلق حلقه او لم يبلغ خبره يعني قال كان في عناء هوى كلمة انا هذه
وجاءت بدون مد فوبيا بالمد قيل معناها اللطيف ومعنا في عمايل لان فيه بناء على اي طرقها نريد ان نسألها ندرية الله عز وجل لا يكون حالة من اللغات نريد به العلو
الله عز وجل في العلوم فوق السماوات لكن كان المقصود في السبع سماوات النبية فان فيه بمعنى هذا يعني هل يجوز ان في داخلها هناك الجذوع فان ما هو عليها. فاذا تأتي بمعنى على
يجدوا النخل يعني على جذوع النخل في السماء يريد الالوف والله تعالى بالعلو حلو ربع سنوات سواء بالنسبة لنا علو وما فوقه علو والله عز وجل في العلو الذي فوق عنوانه
ايه زمان ليس فيه الا الله سبحانه وتعالى في يوم العرش فهو في علو وقيل بدون مزج وهو يعني وهو لا شيء وذلك ان انه ليس هناك احدا سبحانه وتعالى وانما هو وحده سبحانه وتعالى الذي كان ثم اوجد المخلوقات وكان
بعد ان لم تكن يعني يعني ما تقع له هواء وما فوقه هواء يعني بالنسبة ولكن الحقيقة ما هو معلوم في اسناده اه وليس له من نابع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جاء حديثا وضع كان ولم يكن غيره ثم خلق المخلوقات سبحانه وتعالى ثم خلق المخلوقات يعني بهذا اللفظ من كان في عنا في هذا اللفظ خير الذي عماه ما تحته هواء وما فوقه هواء
اواومك ما هو المعنى؟ نعم ماذا وما تم خلق ليس هناك كان وحده ثم خلق مخلوقا من الائمة يعني ليس هناك خوف مخلوق حفزه على الماء حفزه على الماء فاذا كان مقصود به يعني العرش ومن الماء
والماء والعرش في اول مخلوقات العفو هنا قال احدثنا غفر لابي شيبة ومحمد ابن الصباح الناظور محمد ابن سلمة عن وكيل عن ابي قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان ابن محرز المازني
قال بينما نحن مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت اذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة. حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول يا ربي اعرف حتى اذا بلغ منه ما شاء الله ان يبلغ. قال اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم. قال ثم يعطى
حسناته او كتابه بيمينه قال واما الكافر والمنافق فينادى على رؤوس الاشهاد قال خالد في الاشهاد شيء من من انقطاع. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
ميم ثم رجع هذا الحديث في النجوى وفي اه صفة الكلام لله عز وجل صلى الله عليه وسلم ينادي عبده يخاطبه الآخرة السيدة عابدة ابن عمر رضي الله عنهما وكان يطوف بالليل
عن النجوى هذا يدل على ان طواف البيت يوجد فيه الكلام ويجوز فيه آآ على الفتوى ذكرى وهي كلام الله عز وجل بعباده قال ان رأينا باذن عبده المؤمن حتى يضع عليه هنا. حتى يضع عليه كلمة يعني يسره ولا يطلع احدا على هذه
ويقرره ينمو به يعترف بها ويرى انه لا خلاص وانه من هلك الله عز وجل يقول له انا سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فانه لا ان على رؤوس الاشياء
يعني ينادى به يعني فهو بخلاف المؤمن الذي ذكر ونوجي دون ان تطلع من احد لو احتسب ذلك عن الناس عن الناس الى الجنة فان ذلك يعلن ويفرح ولا يكون هناك ستر مثل ما يحصل للمؤمن عبد العزيز
كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه. ثم يقرره بذنوبه. فيقول هل تعرف؟ فيقول يا ربي اعرف
حتى اذا بلغ منه ما شاء الله الذنوب التي اجربت عليه بها ايها هذا الحديث يدل على لله عز وجل على ما يليق بالله كلام بيسمع رزق اثر لا يسمع
بينما هو كلام مسموح سمعه جبريل عز وجل وينزل الوحي وكلمه ربه وسمعه الجمع يذبح الجنة ويسمعه ما شاء الله عز وجل وقيمة الله عز وجل كما يليق به اقول ان شاء الله
قال ولا ينهى عن الله عز وجل او يتأول اعتبارنا ان ان اذا اثبت يلتزم التشبيه انهي طريقة الجمعية الذين يعبرون او يلزم التشريف لانه لا يلزم ثم غسل في جميع الصفات
و فيها تصور ان للذات يحتاج الى تجميد انه لا اثبات الا مع التشبيه جاء الضرر وجاءت المصيبة المعضلة حيث يحير امرا باطلا تضروا منه ووقعوا فيه منه وتشديد المعلومات
في في المعلومات من المعلوم وكان مما يقولون لازم ليكون له لسان وان يكون له كذا وان يكون له كذا لانهم لا يعرفون ذلك الا وفقا لما يشاهدونه هذا من كلام الباطل
الله عز وجل على ما يليق وليس كل كلام يلزم ان يكون بهذه الطريقة قد وجد في الدنيا الجناء انا وجه النبي صلى الله عليه وسلم ان حجرا من مكة كان يسلم عليه
السلام عليك يا محمد الحروف لسان الشفتين وظهر منه الكلام على وجه لا نعرفه اذا كان هذا مخلوق من مخلوقات وجد منه الكلام وليس على الطريقة التي نعرفها ونجاهدها اذا
ولا يلزم ان يكون له كما قالوا لان الحجر الذي كان يسمى ما ارد له آآ هذه الكيفية التي هي معروفة زميلتنا الناس اعرف به كلامها وهذا مبلغ السلام عليكم
ثم ايضا الدار الاخرة الايدي والارجل والجلود انفق نشهد كما حصل منها بكل ما يمر بهذا الطريق يقول كذا وكذا من الواجب والزام وان لم يثبت لله عز وجل وان
الموهبة يليق به ولا يلزم تليق بجماله وجلاله يليق ببعضهم واظهارهم اما الكافر والمنافق فينادى على رؤوس الاشهاد. قال خالد في الاشهاد نعم ان هذه الكلمة او فيها يعني طبعا غير واضح في بقية الكلام الآخر
انه يوم القيامة بخلاف الذي كانوا يقولون ان على وقال واحدثنا عميد ومسعدة. الخالد بن حارث عن سعيد من وكالة من صفان ابن مخرج اللازم الى ابا داود بن عمر رضي الله عنهما احد العبادة واحد سبعة وكذا
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الثواب وفقكم الحق سبحان الله رضى الله لنا ولكم وان يؤمن اجمعين امين
نعم طبعا ان شاء الله قال اي في لفظي على رؤوس الاشهاد انه لم يتصل سنده في اه قوله شيء من انقطاع علق عليها قال اي في لفظ على رؤوس الاشهاد
انه لم يتصل سنده وبقية الحديث موصول بلا ومن الكافر او المنافق فينادى على رؤوس الاشهاد قال خالد في الاشهاد شيء من انقطاع هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
واما الكافر او المنافق لينادى على رؤوس الاشهاد. قال قال خالد في اشهاد شيء من عدد الوظيفة يوجد في ان قلت سائل حفظك الله البعض يقول ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الاسراء؟ وهذه
لغة عقائدية عن الصحابة اختلفوا في مسنة الرؤيا ثم انها مسألة اخرى هذه الآيات فيها وجمع فيها وانما الذي خالف فيها في البدع عن طريق ابناه الجماعة عز وجل من كون امرأة ليلة المعراج
هذه المسألة الجزئية ان لا يترتب عليها يعني شيء رؤية لان الرؤية اما كل واحد كن رأى صدره عمر هذا لا يؤثر ان الرؤية الثالثة وايضا رؤية معلومة في الدنيا انه لا يرى فهل الرسول رآه؟ او ما رآه
من الصحابة من اثبت ذلك ومنهم من ندى ان مقصود الريح القلبية وليس في الرؤية الرجعية ان هذا لا يقال ان من الرؤية رؤية ثابتة