1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيني النشابوري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله

3
00:00:40.200 --> 00:00:56.700
الاخر فليقل خيرا او ليسكت قال حدثني حرملة ابن يحيى قال انبان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:00:56.700 --> 00:01:12.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

5
00:01:12.700 --> 00:01:32.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك بعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث العظيم من جوانب كذب الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:32.750 --> 00:01:59.850
وهو مشتمل على امور ثلاثة اه اولها ان الرجال يحركوا لسانه بما هو خير والا فان فانه يصمت ولا يتكلم بشيء يعود عليه بالمضرة والثانية انه يكرم جاره وثالثها انه يكرم ضيفه

7
00:02:01.000 --> 00:02:22.650
وهذا الحديث بهذا بهذا اللفظ اورده النووي في كتابه الاربعين وهو من جوامع الكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الاربعين النووية هي من جوانب من يكلم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

8
00:02:24.200 --> 00:02:53.450
وقد ذكر النووي عن آآ ابن ابي زيد القيرواني انه قال جماع الاداب في اربعة احاديث حديث بما يريبك الى ما لا يريبك حديث الاسلام تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث هو حديث آآ لا يحب احدكم لا يؤمن احدكم حتى يحب اليقين بنفسه

9
00:02:53.500 --> 00:03:21.550
وحديث اه الحديث الذي كرر فيه اه قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب لمن سأله يعني لمن سأله اجابه بهذا الجواب وكرر وكرر السؤال وكرر الجواب فهذه اربعة تحاليل كلها اوردها النووي في كتابه الاربعين وهي متصلة

10
00:03:21.700 --> 00:03:48.550
الى اثنان اه والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وخامس عشر والسادس عشر بيفصلوا بينه حديث اخر وهو الحديث حديث ليس يتعلق بهذه هذه الموضوعات فهي اربعة متصلة يفصل بينها حديث الذي في الرابع عشر

11
00:03:48.650 --> 00:04:14.450
الثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر والسادس عشر. هذه الاحاديث الاربعة التي قال ابن ابي زيد القيرواني الاداب في الاسلام في في هذه الاحاديث الاربعة ومعلوم ان ان اللسان آآ يعني خطره عظيم

12
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
والمصيبة فيه كبيرة فان استعمله في خير فان هذا هو الذي يحصل الاجر والثواب عمله في غير ذلك فانه يحصن الابن وهذا الحديث يبين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان

13
00:04:34.550 --> 00:04:57.400
اما ان يقول خيرا واما يصمت يعني اذا لم يحصل منه الكلام في الخير فانه يحصل منه الصمت وعدم الكلام ولما يترتب على ذلك من المضرة ولا سيما الكلام في اعراض الناس الغيبة والنميمة وما الى ذلك فانها فان آآ آآ

14
00:04:57.400 --> 00:05:20.950
آآ انطلاق اللسان فيها من اخطر الامور. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وصى معاذ بن جبل بوصايا فقال له الا اخبرك بملاك ذلك كله قال نعم قال اخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا وقلت يا رسول الله وهل اخذنا شي ما يعني

15
00:05:20.950 --> 00:05:41.750
يتكلمون به قالوا وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم وبالحظ ومن حسن حظ المسلم ان يحفظ لسانه. وان لا يطلقه الا بالخير. والا يتكلم الا بما يعود عليه بالخير

16
00:05:41.750 --> 00:06:01.750
كذلك الاكرام الجار واحسانه اليه وعدم ايصال الاحسان اليه وايصال المعروف اليه كف الاذى عنه وذلك ان الجار اه اه له حق عظيم على جاره وقد قال صلى الله عليه وسلم

17
00:06:01.750 --> 00:06:31.750
انزل جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه انه سيورثه وكذلك الضيف فان حق الضيف على مضيفه ان ان يكرمه وان يعطيه جائزته يومه وليلته كما جاء ذلك في الحديث وقد اختلف العلماء يعني في يعني اكرام الضيف وهل هو وكذلك اكرام الجار؟ هل هو من الاشياء

18
00:06:31.750 --> 00:07:01.750
الواجبة او انها من افضل المندوبات واعظم المندوبات اه ولا شك ان فعل ذلك من خير الاعمال ومن افضل الاعمال والجار احق من غيره وكذلك الضيف الذي له حق على المضيف فانه يحسن اليه ويكرمه الاكرام المناسب له

19
00:07:01.750 --> 00:07:31.050
نعم اللي بعده  نعم الاسد الاول قرأناه امس نعم اللي بعمله. حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي الاحوص ابو الاحوس وسلم ابن سليم الحنفي. عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم

20
00:07:31.350 --> 00:08:00.000
ابو حصين ابو حصين المحاصيل عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح وابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر وهذا الاسناد مسلسل باصحاب الكنى مشلشل لاصحاب كلهم من اوله الى اخره يعني مذكورين رواته مذكورون بكناهم

21
00:08:01.300 --> 00:08:28.300
وهو مسلسل باصحاب كنى النووي قال فيه برجال ايش قال؟ قال عبارة قال انهم كوفيون الا ابا هريرة وقال انهم مكيون وليس فيه المكي لكن يبدو ان هناك مصحفة انسحبت من

22
00:08:28.450 --> 00:08:54.050
لانه مكيون مكنون يعني تصحيح فيها واضح لان جعل بدل النون يا وهو يعني جعل بدل اللون اللي هو كالنون يا اه الذي يظهر انها وان صحتها وصوابها مكنون. نعم

23
00:08:56.950 --> 00:09:12.700
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لفظ الحديث ياك تاني لا يؤذي جاره. نعم

24
00:09:12.750 --> 00:09:24.900
ومن كان من الله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. يعني هذا الترتيب في هذه الخصال الثلاث يعني يختلف عن الاول

25
00:09:25.250 --> 00:09:45.250
لان وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه ولكن لا شك ان يعني بعضها مروي معنى لا شك ان بعضها مروي بالمعنى الا في الحديث المسموم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي هريرة آآ هو

26
00:09:45.250 --> 00:10:06.850
واحد ولكن التفاوت بينها انما هو من قبيل الرواية بالمعنى نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

27
00:10:06.850 --> 00:10:33.700
عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره نعم بدل فلا يؤذي جاره قال بدل فيحسن الى جاره. نعم قال حددنا اسعاق بن ابراهيم. عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق. نعم. عن الاعمش

28
00:10:33.700 --> 00:10:57.750
عن ابن هران عن ابي صالح عن ابي هريرة الذي شافني وانام مروا كل شيء. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه

29
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. ثم ذكر هذا الحديث عن صحابي اخر

30
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
وهو وهو ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه. وهو يعني مثل مثل ما تقدم الا ان فيه فليحسن الى جاره وهي مطابقة للطريقة الثانية التي اشار اليها وانه قال بدل

31
00:11:37.750 --> 00:11:59.950
ولا يؤذي جاره فليحسن الى جاره. وكذلك فليكرم ضيفه بعدها فليقل خيرا او ليصمت يسكت. نعم قال حدثنا عن زهير بن حرب ابو خيثم ومحمد بن عبدالله بن نمير. نعم. جميعا عن ابن عيينة. سفيان ابن عيينة

32
00:11:59.950 --> 00:12:24.200
قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو ها هو بدينا عن نافع بن جبير عن ابي شريخ الخزاعي. خويلد بن عمرو قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا

33
00:12:24.200 --> 00:12:44.200
شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ الخطبة يوم يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة

34
00:12:44.200 --> 00:13:04.200
قال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

35
00:13:04.200 --> 00:13:25.600
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو جاءت به الايات الكثيرة والاحاديث العديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان به يعني صلاح الامة

36
00:13:25.750 --> 00:13:54.800
وفيها شهامتها واستقامتها لان فيه الدعوة الى الخير والتحذير من الشر الدعوة للخير والتحذير من الشر  واورد فيه هذا الحديث عن من عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اول من بدأ بالصلاة في الخطبة قبل الصلاة هو مروان بن حكم

37
00:13:55.100 --> 00:14:18.350
وانه قال له رجل اه انكر عليه رجل فقال قال الصلاة قبل الصلاة قبل الخطبة. يعني الصلاة قبل الخطبة يعني خشي انه يكون ناسيا انه حصل منه نسيان تنبهوا فقال الصلاة قبل الخطبة وقال قد ترك ما هنالك قد ترك ما هنالك يعني

38
00:14:18.350 --> 00:14:37.300
واراد ان الناس اه يجتمعون الخطبة اه اذا قدمت قبل الصلاة فانهم يستمعون له بخلاف اذا اوتي بالصلاة قبلها فانهم يقومون بعدها. فاراد من تقديمها ان الناس يسمعون الخطبة لانهم سينتظرون الصلاة

39
00:14:37.700 --> 00:14:56.300
ولن يعني يذهبوا يعني بعد الفراغ من خطبة او يذهبوا عند الخطبة يعني ويترك الصلاة آآ فعل هذا الفعل او فعل اراد ان يفعل هذا الفعل او بل اراد ان يفعل فظن انه ناسي فقال له

40
00:14:56.300 --> 00:15:11.650
قد ذهب ما هنالك وقد ترك ما هنالك ومعلوم ان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدون انهم يبدأون بالصلاة قبل الخطبة. وان الخطبة انما تكون بعد الصلاة

41
00:15:11.650 --> 00:15:34.650
فهذا عكس ذلك من اجل ان ان يسمع الناس ان يسمع الناس خطبته قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه يعني هذا الرجل الذي آآ ابدى هذه النصيحة ونبه آآ مروان ابن الحكم

42
00:15:34.750 --> 00:15:49.550
على ان انه لا يفعل هذا الفعل وانما يأتي بالصلاة قبل الخطبة انه قد ادى ما عليه. يعني اه ادى ما عليه من امران الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه ارشده الى

43
00:15:49.700 --> 00:16:07.000
يعني ان يقدم الصلاة على الخطبة كما كان يفعله من قبله بما كان يفعله من قبله فقال اما هذا فقد ادى عليه ما عليه. ثم ذكر الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من رأى منكم منكرا فليغيره

44
00:16:07.000 --> 00:16:28.700
بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وورد حديث امر بالمعروف والنهي عن المنكر المنكر لانها من امور الايمان وفيها التخصيص في اخر الحديث وذلك اضعف الايمان في في اخر الحديث على ان ذلك اعظم الايمان الذي هو انكار بالقلب

45
00:16:29.150 --> 00:16:55.050
الذي هو الانكار بالقلب  اه بين ابو سعيد رضي الله عنه في هذا الحديث اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير المنكر وذلك على درجات تغييره باليد وهذا يستطيعه السلطان ونواب السلطان وكذلك من يكون له ولاية خاصة مثل الاب

46
00:16:55.050 --> 00:17:25.050
على اولاده فانه يغير بيده. واما غير السلطان وغير نوابه وغير ذلك هذا يعني لا يتعين عليهم الا اذا عرفوا بانه سيتحقق ذلك بدون ان يترتب على ذلك مضرة بدون يترتب على ذلك مضرة فان لهم ان يغيروه. واما التغيير بالفعل والذي يتمكن منه هو السلطان ونوابه وكذلك

47
00:17:25.050 --> 00:17:45.050
الوالد بالنسبة للرجل بالنسبة لاهل بيته فانه يستطيع ان يغير باليد. وغير هؤلاء اذا علم او يعني انه سيتحقق يعني ما يريد دون ان يحصل مضرة ودون ان يحصل يعني فتنة فان ذلك ايضا

48
00:17:45.050 --> 00:18:07.750
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع التغيير باليد يتحول التغيير باللسان وذلك بان يبين وينبه على خطورة هذا الفعل وانه حرام. ويذكر ما ورد فيه من من الايات والاحاديث. الدالة على ذلك

49
00:18:07.750 --> 00:18:38.750
فليغيره فليغيره بلسانه وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تنبيه على الخير والتحذير من الشر  فبقلبه وتغيب القلب يكون بالتأثر وتعلم حصول التغير على الوجه بسبب ما حصل في القلب

50
00:18:38.850 --> 00:19:00.250
من من هذا المنكر الذي لا يستطيع تغييره لا بقلبه ولا بلسانه والتغيير بالقلب وانكار المنكر بالقلب هذا هو اضعف الايمان لان لانه اذا لم يحصل التأثر في القلب وحصل تألم في القلب على وجود المنكر الذي آآ يعني لم

51
00:19:00.250 --> 00:19:32.400
بلسانه وبيده بلسانه بيده ثم بلسانه ثم لم يبقى الا هذه الدرجة التي اخر الدرجات ورائها اضعف الايمان. الروايات وليس وراء ذلك من الايمان. حبة خردل آآ سيكون آآ تغيير يعني بهذه الامور الثلاثة واذا لم يستطع الا التغيير بالقلب فان ذلك يستطيعه كل احد ولا يقال

52
00:19:32.400 --> 00:19:54.400
انه لا يستطاع والكل يستطيع بقلبه في ان يتأثر ويتألم حصل ثم اه هناك اية في كتاب الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

53
00:19:54.650 --> 00:20:14.650
وليس المقصود منها انها ان الانسان يعني عليه بنفسه وانه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وانما معناها ان ان اذا وجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يستجب لهم فان الانسان قد يكون ادى ما عليه والهداية بيد الله عز وجل. ولهذا قال لا يضركم من ضل

54
00:20:14.650 --> 00:20:31.100
فاذا اهتديتم ولا شك ان من الاهتداء من الاهتداء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الحديث الذي هو حديث ابي بكر رضي الله عنه في هذه الاية هو اول حديث في المسند

55
00:20:31.300 --> 00:20:53.250
اول حديث في في مسند الامام احمد يعني هذا هو اول حديث فيه لانه بدأ بذكر احاديث ابي بكر وبدأ بهذا الحديث عن ابي بكر اه الذي هو في تفسير هذه تفسير هذه الاية. ولهذا قال اذا اهتديتم ومن الابتداء كونه اه اه

56
00:20:53.250 --> 00:21:12.650
اه قد امر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا من الاهتداء والامر معروف والنهي عن المنكر فيه فائدة الامر والمأمور ويحصل اجرا وثوابا سواء امتثل المأمور او لم يمتثل لكنه ان امتثل

57
00:21:12.750 --> 00:21:32.750
وعمل فان الله تعالى يأجره بمثل ما يأجر به المأمور اذا اذا عمل. وقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان عليهم الاجر من الاجر كان لهم الاجر لا ينقص ذلك

58
00:21:32.750 --> 00:21:49.450
من اجورهم شيء هو عفشه من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل هاتين من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا  عن طارق قال اول

59
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. يعني هذا جاء اثار ان انها انه بدأ بها قبل ذلك في في بعض جمع الخلفاء الراشدين وكذلك معاوية وكل ذلك لم يصح وانما صحيح ان اول من حصل منه ذلك هو مروان ابن الحكم

60
00:22:10.000 --> 00:22:25.750
اذا كان اميرا لما كان اميرا في المدينة. نعم فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه

61
00:22:26.150 --> 00:22:48.200
نبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني بين بين الحكم واتى بالدليل على ذلك بين الحكم وهو ان هذا قد ادم عليه وبين الدليل على ذلك في وهو الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فان النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه

62
00:22:48.200 --> 00:23:06.050
وذلك وذلك اضعف الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح عن سفيان سفيان الثوري قال ها وحدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة

63
00:23:06.500 --> 00:23:27.600
كلاهما عن قيس ابن مسلم. يعني كلاهما يعني سفيان وشعبة عن قيس ابن مسلم. عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد  قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري

64
00:23:27.600 --> 00:23:53.250
وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري بقصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل الرجاء عن ابيه عن ابي

65
00:23:53.250 --> 00:24:14.650
سعيد الخدري وعن غيث بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري. يعني ان الاعمش يعني عنده فيه طريقان انه فيه طريقان الى ابي سعيد الخدري وقد ذكرهما الاعمش يعني ينتهي

66
00:24:14.700 --> 00:24:32.700
ثم اذا وصل اليه صار له طريقان من الاعمش. له طريقان الطريق الاول يعني آآ درجة اسماعيل اسماعيل ابن رجاء قال ابيك؟ نعم عن ابيه عن عن ابي سعيد. نعم. والطريق الثاني

67
00:24:32.950 --> 00:24:55.200
عن اعمش عن خيس بن مسلم عن طارق ابن سعيد وبمثلي نعم مثل حديث شعبان حديث شعبة وسفيان. نعم من اجل طبعا حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي معاوية. محمد بن حازم عن الاعمش عن عن اسماعيل بن رجاء ابن عم هاشم

68
00:24:55.200 --> 00:25:17.000
و واسماعيلي بالرجاء عن ابيه عن ابي سعيد نعم وعن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد. نعم قال حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النظر وعبد بن حميد واللفظ لعبده قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد

69
00:25:17.150 --> 00:25:38.800
قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن عن عبد ابن المسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة

70
00:25:38.800 --> 00:26:03.400
من قبل الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلف ومن بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون  ثم انها تخلف من بعدهم فلوذ

71
00:26:03.550 --> 00:26:23.300
يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع

72
00:26:24.350 --> 00:26:43.450
فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدث لي كما حدثت ابن عمر

73
00:26:43.500 --> 00:26:58.350
قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال يا اخوانا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارث ابن الفضيل القطبي

74
00:26:58.400 --> 00:27:08.400
عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسول بن مقرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله

75
00:27:08.400 --> 00:27:24.500
صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته الى حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه

76
00:27:25.000 --> 00:27:43.350
ثم ذكر هذا الحديث عن عن المشغول. نعم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي قبلي الا كان له حوارجون حواريون واصحاب

77
00:27:43.350 --> 00:28:13.700
يأخذون يأخذون بسنته. يعني ان الانبياء السابقين ان لهم حواريون وهم الاصحاب الذين يأخذون بسنته وينشرونها ويعملون بها يعملون بها وينشرونها ويعلمها الناس اه اه كل الانبياء يعني لهم اناس يعني ينصرونهم ويؤيدونهم ويأخذون ويصنعون

78
00:28:13.700 --> 00:28:36.550
بما جاءوا به من الحق والهدى وينشرونه ويبلغونه. وفيه اناس يعني بعكسهم يعارضونهم يعني على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم قال انها تخلف قلوب يعني يعني يأتي بعد هؤلاء يعني خلوف آآ ايش

79
00:28:37.500 --> 00:28:55.500
قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون تخلف خلوف يقولون ما ما لا يفعلون؟ نعم. ويفعلون ما لا يؤمرون. ويفعلون ما لا يعني معناه انهم يقدمون

80
00:28:55.500 --> 00:29:15.250
على شيء لم يأمروا به ويتركون شيئا يؤمرون به. وطالما جاهدهم ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. الذي يبدو ان هذا يتعلق بهذه الامة

81
00:29:15.800 --> 00:29:45.800
وللامم السابقة كما هو معلوم يعني انما هذا اخبار عن هذه الامة التي اه هي اه متبعة للرسول صلى الله عليه وسلم والذين يعني اه اه يعني يحصل منهم عدم النصرة وعدم اه اه نصرة الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يحصل لهم خلاف

82
00:29:45.800 --> 00:30:12.550
لذلك يعني قال من جاهدهم بنفسه بيده وهو مؤمن وجاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الامام والمقصود بذلك المجاهدة ليس معنى ذلك انه يخرج على الولاة وانه آآ يحصل منه آآ التصرف الذي يترتب عليه

83
00:30:12.550 --> 00:30:36.600
اعظم من ازالة هذا المنكر وانما المقصود بذلك انه يحصل منه التغيير باليد الذي اذا كان قادرا عليه دون ان يحدث ضرر اكبر وان يحصل يعني ما هو انكر من المنكر لانه اذا كان سيترتب عليه ما هو انكر فانه يوقف

84
00:30:36.600 --> 00:30:56.100
وعند يعني هذا المنكر الذي هو اخف حتى يحصل بعده يحصل بسببه ما هو ما هو انكر منه فيعني المقصود بذلك التغيير باليد الذي لا يترتب عليه مضرة الذي لا يترتب عليه مضرة وليس معنى

85
00:30:56.100 --> 00:31:19.200
انه يخرج على الولاة لان الخروج على الولاة يعني آآ ضرره كبير وآآ اخطاره اختاره عظيمة  وحصول الجور منهم لا يقتضي انه يخرج عليهم لانه يترتب على ذلك ما هو اخطر منه. فذكر ابن القيم

86
00:31:19.200 --> 00:31:47.000
في كتابه اعلام واقعيين تسعة وتسعين دليلا نتيجة شد ومنها الخروج على الولاة وما يترتب عليه من الامور المنفرة ما هو اعظم مما حصل منهم من الجور و الطحاوي في عقيدته قال ولنا الخروج على امتنا علمتنا وولاة امورنا وان جاروا

87
00:31:47.400 --> 00:32:06.050
وندعوا لهم ولا ندعوا عليهم. ندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ولا ندعوا عليهم. حصول الجور وحصول يعني امور يعني آآ من كرة لا لا تصل الى حد الكفر لا يجوز الخروج عليه

88
00:32:06.100 --> 00:32:22.550
والمجاهدة اننا هي باليد لمن قدر على ذلك في امر لا يترتب عليه مضرة بان يكون عنده قدرة واذا حصل منه شيء يحصل تغيير بيده دون ان يترتب على ذلك حصول مفسدة

89
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
اكبر واعظم  مجاهدا من جهة بيده فهو مؤمن ومن جعله باللسان فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه وهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال يعني هذا مثل وذلك اضعف الايمان

90
00:32:42.600 --> 00:33:03.750
العبارة وليس وراء ذلك من الامام حبة خردل. نعم طلب رافع فحدثت عبد الله ابن عمر فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني نعم قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر. نعم

91
00:33:04.000 --> 00:33:34.000
فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت ابن عمر  قال صالح قد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. يعني حديث عن ابي رافع يعني انه آآ عن ابي رافع عن رسول الله صلى الله

92
00:33:34.000 --> 00:33:49.000
يعني فيكون منشدي ابي رافع. نعم ثم ساق السند قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد عن ابن ابي مريم عن عبد العزيز محمد عن الحارث ابن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن

93
00:33:49.000 --> 00:34:02.500
المحرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه

94
00:34:02.500 --> 00:34:24.900
بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه. كم اول من عمل بهم من تسعة ونبدأ بالتعريف قال حدثني عمرو الناقد. نعم. وابو بكر ابن النظر

95
00:34:25.050 --> 00:34:47.700
نعم. وعبد ابن حميد واللفظ لعبد. نعم عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه ابراهيم. نعم يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه. نعم اللي سعد لا يعقوب السعداني يعقوب الابراهيم يعقوب الابراهيم نعم

96
00:34:47.900 --> 00:35:14.250
عن صالح بن كيسان عن الحارث  عن جعفر ابن عبد الله ابن سعد الذي بعده يعني ان سمي ابوه ونسبته في الحديث بالاسناد الذي بعده الفضيل نعم الفاطمي   الحاج عن جعفر ابن عبدالله الحكم

97
00:35:15.100 --> 00:35:37.050
عن عبدالرحمن بن يسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود. هذا تشاعر. تسعة تسعى من شيوخ شيوخ مسلم وهم في طبقة واحدة لكن عدتهم في الاسناد تسعة. وهذا من الاسانيد النازلة. عند الامام مسلم

98
00:35:37.300 --> 00:35:56.150
واعلى ما عنده في الرباعيات كما عرفنا وهي كثيرة اعلى ما عندهم الرباعيات وهذا من انزل ما عنده لان النازل هو الذي كثرت رواتب او كثر رجال الاسناد اه هو من انزل الاسانيد

99
00:35:56.250 --> 00:36:19.300
عند مسلم رحمه الله  الثاني قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق. نعم ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد عن ابن ابي مريم هو نور سعيد ابو بكر ابي مريم هذا متقدم وهو وهو ضعيف

100
00:36:19.650 --> 00:36:44.550
ابو بكر ابن مريم هذا متقدم وهو ضعيف وهو الذي نفسه نسأل الله لابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف واما هذا الذي امام مسلم فهو سعيد ابن ابي مريم

101
00:36:44.750 --> 00:36:59.000
عن عبد العزيز بن محمد بروردي عن الحارث بن الفضيل القطمي. نعم. عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن يوسف بن مكرمة عن ابي رافع عن عبد الله بن مسعود

102
00:36:59.250 --> 00:37:18.300
اه نحن نتكلم عن الاساليب ونذكر يعني اسماء الرجال من اجل ان انها تثبت في الدين لان معرفة الرجال ما تعرف بكتاب بقراءة كتاب من كتب الرجال والانسان يقرأ التقرير من اوله لاخره ما ما يحصل شيئا

103
00:37:18.450 --> 00:37:46.550
لكن بالميراس والتكرر وتصورها ومعرفة من يكون متقدم متأخر وهذا هو الذي يجعل الانسان يعرف الرجال نعرف اللي هي بهذه الطريقة وليست بكونه يقرأ كتاب وكتب الرجال يعني هكذا وانما يحصل معرفتهم بتكرار الاسانيد

104
00:37:46.550 --> 00:38:09.200
وتذكرهم وتصور يعني من يكون متقدم ومن يكون متعقد تصور من يكون متقدما ومن يكون متأخرا فنحن كلامنا على شديد لا نتكلم على يعني على التوفيق لان رجال صحيحين يعني لا يحتاجون الى ان يعني يتكلم في توثيقهم. ولكن

105
00:38:09.450 --> 00:38:28.600
يعني بالتعريف بهم بان يكون مثلا ذكر اسمه ولم يذكر اسم ابيه او يعني يعني يكون اه اه ذكر في موضع باسمه وموضع في لقبه او موضع في كنيته فهذا هو الذي يجعل الانسان يعني يعرف الرواة

106
00:38:29.200 --> 00:38:54.500
وتكرار ذلك يعني يحصل به آآ ثبات ذلك او ثبوت ذلك في في ذهن الانسان فنحن نذكر يعني اسماء الرجال زيادة التعريف بهم من اجل ان يعني يفتقر ذلك كيف الاذهان؟ ومن اجل ان يتصور الانسان من كان متقدما ومن كان متأخرا

107
00:38:54.600 --> 00:39:14.600
لان الذي لا يعرف قد يذكر من كان في طبقة التابعين يعني يظن انه في طبقة شيوخ مسلم او شيوخ شيوخه لكنه اذا عرف هذا فانه يعني لا يلتبس عليه الامر. يعرف ان من جاء في طبقة متأخرة وهو فلان ومن جاء في طبقة متأخرة

108
00:39:14.600 --> 00:39:34.900
وكما ذكرت لكم بالامس او قبل الامس ان ان يحيى بن سعيد فيه اربعة اشخاص البخاري ومسلم في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد النووي في طبقة شيوخ

109
00:39:35.100 --> 00:39:53.500
الشيخين ويحيى بن سعيد التيمي يحيى بن سعيد الانصاري هذا في طبقة صغار التابعين الذي لا يعرف قد يظن ان يحيى بن سعيد الانصاري هو الذي في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم

110
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
لكن اه عندما يتصور الانسان الطبقات ويعرف من كان في هذه الطبقة من هو؟ ومن كان في هذه الطبقة من هو؟ هذا انما يعرف بالتكرار تذكر ذلك عند الاسانيد وتكرر ذلك في الاسانيد هذا هو الذي يجعل

111
00:40:13.600 --> 00:40:39.000
ذلك يثبت في يده اللسان  اذن السد الثاني ثماني؟ ثمانية نعم رقم تسعة وثاني ثمانين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا

112
00:40:39.000 --> 00:40:59.000
ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي طالب. قال وحدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي واللفظ له. قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال

113
00:40:59.000 --> 00:41:25.250
نتوقف عن تدريس يعني في الاسبوع القادم والذي وراه للاستعداد للدراسة الطلاب الذين عليهم الكبار وينبغي يعني للطلاب يعني اه حيث وضع لهم يعني هذا الاسبوع ان يشتغلوا فيه بمراجعة والمذاكرة والا يضيع عليهم سدى

114
00:41:25.250 --> 00:41:45.250
وقد اه اه تردد عند بعض الناس ان يقول له اسبوع الميت وهذا في الحقيقة وصف سيء يدل على ان الذي يقول ذلك لا يهتم بالدروس ولا يعتني بها. بل على الانسان ان يستغل هذا

115
00:41:45.250 --> 00:42:15.250
الاسبوع بالقراءة والمذاكرة وان يحرص على شغله بما يعود عليه الخير ولا يشغله وغير ذلك مما لا فائدة فيه. او اه التحدث والكلام في امور لا فائدة فيها. بل ان يستغله فيما يعود عليه بالخير لا سيما كونه يعني هيأ او وضع او خصص من اجل الاستعداد

116
00:42:15.250 --> 00:42:34.400
للاختبار فالانسان يستعمله فيما خصص له ولا يتهاون ولا يتهاون في ذلك و ما شاء الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يوفقنا جميعا لتحصيل العلم النافع والعمل به انه سبحانه وتعالى

117
00:42:34.400 --> 00:42:52.900
الكريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين

118
00:42:52.900 --> 00:43:17.900
اجمعين امين عدد من الاسئلة البخاري البخاري رحمه الله يعني في صحيحه ذكر يعني قصة يعني قصة اخرى لابي سعيد الخدري ولم يذكر فيه من رأى منكم منكرا بيده وانما ذكر يعني فيه مما

119
00:43:17.900 --> 00:43:43.800
انه جاء ابو سعيد ومعه مروان ومعه ابو سعيد تقدم اراد آآ مروان يصعد فجبده اه يعني اه استمر وجلس يعني ابو سعيد قالوا هذا يستدل به على ان مثل هذا الامر

120
00:43:43.800 --> 00:44:03.800
العمل الذي حصله في عالمه مروان ان هذا يعني هو امر غير شائع ولكنه لا يمنع او لا يعني ان هذا العمل لا يصح وان الصلاة يعني الصلاة غير صحيحة لان

121
00:44:03.800 --> 00:44:31.650
وما خرج هل بقي دل هذا على ان انكر يعني انكر مثل هذا المنكر وجلس فان ذلك سائق وان ابا سعيد لم يخرج من المسجد ويترك الصلاة بان هذا شائع دل على ان مثل ذلك انه لا يؤثر

122
00:44:31.800 --> 00:44:50.450
وان تقييم الصلاة ليس شرطا ايش اشرطا؟ لان ابا سعيد لم يخرج من المسجد وانما بقي لم يخرج من مصلى وانما بقي يعني مع مروان واجتمع خطبته وصلى بعد ذلك

123
00:44:51.350 --> 00:45:10.400
لا هذا ذكره البخاري ذكره البخاري يعني في صحيحه وليس في ذكر من رأى منكم منكرا ويغير بيده فانما ذكر في قصة ابو سعيد وانه وانه هو الذي انكر وهو الحديث الذي معنا فيه ان يموت الرجل فهذا قد يفهم منه

124
00:45:10.450 --> 00:45:36.200
ان هذا حصل في في قصتين يعني كما قال قال قد يقال كيف تأخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتى سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة. فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد

125
00:45:36.200 --> 00:45:53.250
وفي الكلام واعتبر ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف على نفسه او غيره وصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيئا اعتضاده بظهور عشيرته غير ذلك

126
00:45:53.300 --> 00:46:15.350
او انه خاف وخاطب بنفسه وذلك جائز في مثل هذا بل مستحب واعتماد ان ابا سعيد هم بالانكار فبادره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما عن اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد

127
00:46:15.350 --> 00:46:36.200
حين رآه يصعد المنبر وكان وكان جاء وكان جاء معا. فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل يعتمد انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخرى للرجل بحضرة ابي سعيد والله اعلم

128
00:46:36.700 --> 00:46:56.950
نعم السؤال الذي تكرر الاستدلال بهذه الحادثة على جواز الانكار على الائمة امام العامة او العلانية آآ مترتب على ذلك مضرة ما في بأس يعني اذا وجد المنكر يعني ورأى فانه يبين

129
00:46:57.150 --> 00:47:25.550
بانه يبين يعني هذا المنكر يعني لان المنكر الذي ظهر اه انهاره ايضا كذلك ظهر تبعا لظهور المنكر  من يقول بالتفريق بين النصيحة للولاة وان كان المنكر النصيحة تكون بالسر

130
00:47:25.800 --> 00:47:47.550
اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا كان المنكر علانية فينكر عليهم علانية. استدلالا بفعل ابي سعيد لا شك نصيحة في السر والكتاب لهم او الاتصال بهم لان هذا لا شك انه طيب والفائدة تكون فيه يعني حاصلة باذن الله

131
00:47:47.550 --> 00:48:11.350
لكن اذا وجد يعني شيء منكر والناس يعني رأوه فالسكوت على المنكر يعني معناه كأنه وفيه اضطراريلا وعدم انكار له وانكاره وبيان ان ذلك غير سائر ان هذا مثل ما حصل من ابي سعيد رضي الله عنه. يقول ما هو السبب الذي لاجلي

132
00:48:11.350 --> 00:48:38.050
الناس لا يجلسون لسماع خطبة مروان هي اقول هي ليست واجبة صنع الخطبة ايش المواجهة اقول له ليش ابي واكب؟ يعني يعني حتى يعني لكنه اراد يعني ان انهم يعني يحضرونها جميعا لانهم يعني آآ جاءوا للصلاة

133
00:48:38.050 --> 00:49:03.100
والصلاة كفرت عن الخطبة فيكون سماع الجميع المفهم يقول واما مروان وبنو امية فانهم قدموا لانهم كانوا في خطبهم ينالون من علي رضي الله عنه ويسمعون الناس ذلك. فكان الناس اذا صلوا معهم وانصرفوا عن سماع خطبهم لذلك

134
00:49:03.250 --> 00:49:17.550
فلما رأى مروان ذلك او من شاء الله من بني امية قدموا الخطبة ليسمعوا الناس من ذلك ما يكرهون والصواب تقديم الصلاة على الخطبة كما تقدم وقد حكى بعض علمائنا الاجماع

135
00:49:17.850 --> 00:49:54.400
كلام قرطبي بل  قال وقد حكى بعض علمائنا الاجماع لكن الخطبة ليس بواجب ان الانسان خرج ولا مش على الخطبة الحافظ قوة تعدد الواقعة ابو سعيد  لكن وذكر ايضا ان يكون الرجل هو ابا مسعود الانصاري

136
00:49:55.250 --> 00:50:23.450
لانه كان حاضرا تلك الواقعة كما بينه عبد الرزاق في روايته او يقول هل يلزم من الانكار بالقلب مغادرة المكان يا اخواني مبتلون بشرب الدخان هل يجب مفارقتهم اه اولا القصة التي معنا

137
00:50:23.750 --> 00:50:45.100
ان ابا سعيد ما ما فارق المكان وانما بقي ففهم منه ان مثل ذلك ليس بشرط وان يعني وانه يحصل التقديم فان المسألة صحيحة يعني واما بالنسبة يعني يعني شرب الدخان

138
00:50:45.150 --> 00:51:07.050
فالانسان ينهى عنه او يعني يبين لهم بانه يعني لا يستطيع ان يبقى مع وجود الدخان فاذا حصل منهم ذلك وبين وله ان ينصرف ويترك يقول ما معنى قول النووي رحمه الله وذكر القضاة ابو الحسن المواردي

139
00:51:08.300 --> 00:51:26.350
ايه. ها. نعم. يعني هكذا. هكذا قال يعني لكن نقول مثل نقول مثل هذه الاشياء جاء فيها يعني شيء يدل على ان ذلك لا يسع للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عقد بذلك بابا في كتاب التوحيد

140
00:51:26.500 --> 00:51:43.500
يقول كذلك ما معنى قول النووي ثم العلماء؟ انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكار فيه. هذا فيه تقصير في شيء مختلف فيه والاختلاف واضح والخلاف له حظ من النظر

141
00:51:43.650 --> 00:52:03.700
وفيه شيء يعني آآ خلاف شاذ وهذا لا يعتد به ولا يلتفت اليه كما قال الشاعر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر اليس كل ما يعني يصير فيه قول شائك

142
00:52:03.750 --> 00:52:26.050
يعني يقال ان هذا فيه خلاف ويؤخذ بقول الشاذ ويترك القول الصحيح وانما هذا في الامور الامور الواضحة التي فيها قوي والادلة فيها يعني مشتبهة اما اشياء يعني يعني يختلف فيها اهل العصر

143
00:52:26.200 --> 00:52:50.100
ويتكلمون بها وفيها يعني خطورة وفيها ضرر مثل حصول الاختلاط بين الرجال والنساء وكذلك مثل ما يعني ينادي به يعني بعض الناس في السيارة وما الى ذلك فان هذا لا يقال انه في خلاف

144
00:52:50.200 --> 00:53:09.850
ومن خالف به فهو يعني آآ جانب الظرر بنفسه ولغيره  يقول اه احسن الله اليك يقول عن نفسي كنت تكلمت في شخص وحذرت منه فكيف لي بالتوبة اذا غلب على ظني

145
00:53:09.850 --> 00:53:31.800
انني اذا صارحته يقع منه مكروه اولا اذا امكن انك تتكلم معه بدون تفصيل ما جرى وانه حصل مني يعني اساءة عليك اه استغفر الله منها وارجو ان تسامحني فيها

146
00:53:31.850 --> 00:53:54.800
لا بأس بذلك وان كان يترتب على ذلك مضرة فانه يثني عليه ويذكره يعني بالخير ويستغفر له يدعو له من النووي رحمه الله تعالى قال قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة

147
00:53:54.800 --> 00:54:19.300
ان لم يندفع عنها لقوله ما لم ينتهي الامر الى نصب قتال وشهر سلاح فان انتهى الامر بالقول يعني الكود فقط هنا هداك اليد نعم ايوه ثم قال ان انتهى الامر الى ذلك

148
00:54:21.600 --> 00:54:48.150
غض الامر بالسلطان ربط الامر ربط الامر بالسلطان قال واذا جاء واذا جرى واذا جار  وللوقت ايوة وظهر ظلمه رشمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحلب والعقد التواطؤ على خلق على خلعه

149
00:54:48.150 --> 00:55:11.700
هذا غير صحيح هذا غير صحيح يعني وانما يعني الخلع هو الخروج عليه اذا حصل كفر بواح عند الله عند الناس فيه من الله برهان. نعم صحيح. نعم. قال ولو بشهر الاسبحة ونصب الحروف ونصب الحروب هذا كلام بالحق

150
00:55:11.700 --> 00:55:31.550
هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب  ومع هذا فهو محمول على ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه يعني في في انكار المنكر يعني وليس في يعني في

151
00:55:31.650 --> 00:56:00.300
فيما يتعلق بالخروج عليه وآآ قد قلت ان ان آآ تحاوي قاد ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعو عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة يقول احسن الله اليكم انا رجل كنت في بلاد الكفر من زمان وفي اثناء مكثي فتحت حسابا في البنك

152
00:56:00.350 --> 00:56:26.750
والان المبلغ تضاعف اضعاف فهل لي ان اخذ هذا المال اولا البنوك الربوية لا يتعامل الانسان معها الا مضطرا واذا تعامل معه مضطرا لا يأخذ الا حقه ولكن هناك طريقة اذا وجدت في البيوت فهي التي ينبغي التعامل معه فيها وهي استئجار خزانات

153
00:56:26.950 --> 00:56:47.700
اذا كان البنك يؤجر خزانة يعني تضع فيها نقودك ومتاعك وما الاشياء ثمينة عندك ويعطيك المفتاح ولا يفتحه الا انت وتعطيه اجرة على ذلك هذا هو الذي ينبغي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت