1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
قال وجدنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله سلمان البغدادي وامتى ابن ابراهيم في انتظار شيخ البخاري اين اخرج عنهم السلفية؟ لان البخاري عند السلفيات يعرفون خليفة وراها عن عدد قليل منهم

2
00:00:20.550 --> 00:01:21.100
هذا جدا  الانتخاب عن  ووضع يده على جبهته ثم مسح صدري وبطني الاخ وهذا فيه دليل على ان الانسان عندما عليه ويعني آآ  انه ليس حق. ويعني يعني يلمس يده

3
00:01:21.100 --> 00:01:48.050
يعني شوفها يعني شأنها في حرارة ما في حرارة يعني حكايتنا اللي يرتاح فهذا لا يكون الا برسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم. واما من اجل اه الاطمئنان على المريض سلامته وعدمه في وجود الحضارة فيه. اه

4
00:01:49.100 --> 00:02:09.100
قال حدثنا ابن شكير قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني. قال سفيان والعاني الاسير. ثم روي ابو داوود حديث ابي موسى

5
00:02:09.100 --> 00:02:30.950
رفع جائع اطعم جائع يعني طعام يعني آآ مأمور لاطعامه وعودوا الذي يعود المريض يعود المريض لانه امر بالعيادة ومن اهل العلم من قال انها واجبة على الكفاية ومن من قال على هذا الحديث

6
00:02:30.950 --> 00:02:55.900
ويعني ومنهم من قال انه واجب على الهداية مثل الجديد والاخير يعني يفكه كان اثره في الكفار فانه يفصل منهم قمنا بدفع مقابل آآ لتفريقه منهم او مقابلته في نعم

7
00:02:57.300 --> 00:03:34.650
في وزائع وعود المريض وفكوا العاني. وليس فيه يعني شيء يدل على على الفاجعة التي تعاب الشفاء. عيال الزوارق قال سفيان والعاني الاثير الامر للوجوب قال انه من قال انه حرام كفاية

8
00:03:34.750 --> 00:04:01.250
بشكل عام قال حدثنا ابن كثير عن سفيان سفيان بن سعيد المنصور عن ابي وائل منصور ابو وائل هو شقيقة محرمة عن ابي موسى الاشعري. ابن موسى الاشعري قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للمريض عند العيادة

9
00:04:01.900 --> 00:04:11.900
قال حدثنا الربيع ابن يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد ابو خالد عن المنهار ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

10
00:04:11.900 --> 00:04:29.900
عليه واله وسلم انه قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده  ثم قال عنده سبع مرارا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض. ثم

11
00:04:29.900 --> 00:05:06.850
ابو داوود هذه الكلمة باب الدعاء عند عيادة المريض. مقيد بالشفاء الدعاء بالشفاء من الاحاديث التي اوردها ابو داوود في الترجمة رائعة له بالشفاء هنا ذكرها مطلقة والاولى مقيدة هذا حديث يدل على الترجمة وحديث لا ليس فيه شيء يدل على الترجمة بعد ذلك ترجمة مطلقة وهي الدعاء مطلقة واتى بشيء فيه

12
00:05:06.850 --> 00:05:40.000
بشفاء آآ يعني نحمل ان يكون آآ يدعو له دعاء مطلق ولكن كلها تتعلق بالشفاء بالشفاء وغيره بالشفاء وغيره وانما يناسب القرآن يعني آآ ما عاد مريضا ما عاد مريضا لم يحضر اجلا. معناه ان هذا الدعاء الا شفاه الله الا شفاه الله

13
00:05:40.000 --> 00:05:58.050
ما ينفع فيه يعني اه اي سبب للاسلام. اذا جاء الاجل خلاص انتهى. ولكن اه قوله جل شفاه الله آآ نجيب لان هذا انما هو في مريضة اما كون الانسان فلا ينفع فيه ان اذا آآ انه

14
00:05:58.050 --> 00:06:19.750
هل يحصل في جهات من ذلك المرض؟ انه يحصل له الموت الذي يقدر الله تعالى ان يكون ولا يستأثر عن وقته ولا يتقدم لا يتأخر هنا يتقدم  هو جاء على هذا النحو انه يقول اتى الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويكون ذلك سبع مرات. نعم

15
00:06:20.950 --> 00:06:52.200
يسألون الاخوان جهرا ام فرا بحيث يسمع المريض؟ كونها لا شك ان هذا هو الافظل لان هذا في ادخال السرور عليه على المريض ان يدعو به لنفسه هو ان يقول اسأل الله العظيم ان يشفيني لا يعني كونه يعني يدعو سبع مرات اذا ما في شي مثل ذلك

16
00:06:56.250 --> 00:07:24.000
قال حددنا الربيع بن يحيى الربيع بن يحيى هو صدوق اللفظ الاول صدوقه البخاري وابو داوود عن شعبة عن يزيد ابي خالد كثيرا عن سعيد بن جبير؟ عن سعيد بن جبير

17
00:07:27.550 --> 00:07:39.000
قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا ابن وهب عن حيي بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه

18
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
واله وسلم اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينشأ لك عدوا او يمشي لك في جنازة. او الى جنازة. قال ابو داوود وقال ابن الصفح الى صلاة. ابو داوود آآ حديث عبد الله بن العاص رضي الله تعالى عنهما

19
00:07:59.000 --> 00:08:19.000
قال اذا عدم الرمى اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اذا اذا جاء الرجل عبدك لا ينشأ لك عدوا ويمشي الى جنازة انجي يلجأ لك عدوا او يمشي لك الى جنازة ينكأ لك عدوا او يمشي لك الى جنازة؟ يعني انه

20
00:08:19.000 --> 00:08:53.700
انه يصلي الى جنازة يصلي على جنازة. يعني يمشي للصلاة على جنازة الجنازة فلا  كما ذكرت الحديث يدل على ما هو الدعاء بالشفاء. يعني يقصد بنكاية العدو. يعني يعني  قال هددنا يزيد بن خالد الرملي

21
00:08:54.350 --> 00:10:00.150
عن حدثنا يزيد ابن ادم يزيد ابن غازي النبي عبد الرحمن النبي عبد الرحمن هذا الى شيء ولعل بعض الاخوان لعلنا ننتقل الى نتيجة اذا قال ابو داوود وقال ابن الصفح. قال ابو داوود وقال قال واحمد ابن عمرو ابن سرق

22
00:10:00.150 --> 00:10:31.400
رضي الله تعالى في كراهية تمني المرء. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الاخ هذا سؤال من الجزائر من احد الخطباء يقول فيه خطيب مسجد طلب منه تدريس ووعظ

23
00:10:31.400 --> 00:10:56.550
النساء في مكان خاص بالمسجد. وهو يستوصف الشيخ في طريقة تدريسه. هل يدرسهن من وراء حجاب ام كفاحا اما بواضع الحجاب مع العلم ان معظم الحاضرات كاشفات الوجه لاقتناعهن بجواز ذلك. وهل التدريس من وراء كتاب كان من هدي السلف

24
00:10:56.950 --> 00:11:24.850
النظر الى النساء اذا كان غير فاعل وقد جاء في الحديث فيقول المرأة تنظر للرجل والرجل عند المرأة ويقول بعضهم اما بعد يعني غير يكون مع الحجاز هذا هو الذي يقصده المقصود ويندفع به المحروق قام

25
00:11:24.850 --> 00:11:44.850
يعني الشيء الذي كان يعني يعني شيء هذا ولكن الذي نعلم ان السلف كانوا على يعني احسن حال وعلى فيعني اتم الشعار يحرص الناس على كل خير فلا شك ان كل شيء فيه بعد عن المحظور و

26
00:11:44.850 --> 00:12:15.500
انهن اذا مات الطفل قبل سن البلوغ فهل يجوز لنا ان نقول بانه من اهل الجنة؟ وهل هذا يكون مغلق اولاد المسلمين اولاد الكفار بالنسبة لاولاد المسلمين لابائهم ولكن لا يلزم لانه جاء في بعض الاحاديث يعني ما يدل على وجود الجنة يعني

27
00:12:15.500 --> 00:12:55.500
اما بالنسبة لاولادي الكفار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقول عن اولاده قالوا الله اعلم بما كانوا عاملين يوم القيامة متابعون لابائهم ما كان عليك اذاهم ولكن هم غير مكلفين لهم امتحان يوم القيامة وعلى ضوء الامتحان وعلى ضوء النتيجة يكون

28
00:12:55.500 --> 00:13:16.100
يعني ادم من اهل الجنة وان من اهل النار. مثل الذين لم تبلغهم الدعوة. وانهم يمتحنون يوم القيامة. الرجل لما دخلوا ذلك عند قول الله عز وجل  هل ثبت حديث في ان جبل عير من جبال النار؟ ما اعلم او لا اعلم انا في هذا شيئا

29
00:13:16.700 --> 00:13:50.200
هل تجوز عيادة المبتدع والكافر اه سبق ان مر بنا عيادة وانه اذا كان من ورائها نصحة وهي بكونه بدعة الى الاسلام يعني اه فانها فانها يعني كما ذكرنا المبتدأ

30
00:13:50.200 --> 00:14:19.500
بدعة قوله صلى الله عليه وسلم للمريض لا بأس طهور ان شاء الله هل هو من قبيل الدعاء يعني غفور ان شاء الله يعني آآ آآ يعني هذا يعني يحسب ان شاء الله يعني يكون هذا ان شاء الله

31
00:14:25.350 --> 00:14:44.300
هل يجوز للولد للولد ان يعتمر عن ابيه الحي؟ وهو لا يستطيع لعدم المال. والولد يسكن في المملكة. لا يعتبر عن احدا حي ولا يحج عن احداهما ان يكون ثريا كبيرا لا يستطيع ان يسافر ولا يستطيع الركوب او يكون مريضا مرضا لا يرجى مرض

32
00:14:44.350 --> 00:15:02.800
اذا كان من هذين الصنفين يعتبر عنه ويحج كذلك فانه لا يحج عنه وهو حي فانما اذا تمكن من ان يدفع الحمام الحج بنفسه نعم وانه لن يجب عليه في الحج ولا يحج عنه هو حي الا في الحالتين اللتين اشد اليهما

33
00:15:03.000 --> 00:15:30.750
هل يجوز للمدرس ان يعطي طلابه درجات زائدة عن حقهم؟ وذلك لمساعدتهم على النجاح او التفوق يسهل مجالس هذا كله بحكم حقه ولا يعطي احدا شيئا قالوا زوجته عندما يزورنا يقبل زوجتي مع المصافحة وانا اتضايق من ذلك في كونه شاب كما ان زوجتي شابة لا شاب ولا شايب

34
00:15:30.750 --> 00:16:00.750
كل ما يجوز عليه المخافة والتطبيق وكيف يكون مثل هذا الشيء هذي زوجتك اجنبية عن زوجتك خال زوجته آآ يعني الذي ينبغي ان يصافحها نعم ما دام انه ذكرنا انا اسفة اذا السؤال

35
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
فهو محرم من محارمها لكن يعني حيث ان يكون في فتنة ما يصلح ان يكون التقبيل ولكن يكتفى بالمراجعة وينبغي له ان هي لا تمكنه من ذلك وانما تمد يدها له من بعد ولا تقرب يعني وجهها اليه ليقبلها او تقبله

36
00:16:20.750 --> 00:16:36.750
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم عن امي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود

37
00:16:36.750 --> 00:16:51.950
رحمه الله تعالى باب في كراهية تمني الموت قال حدثنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

38
00:16:51.950 --> 00:17:14.200
لا يدعون احدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول تعالى

39
00:17:14.200 --> 00:17:36.900
في زمن الموت الانسان لا يتمنى الموت من اجل امن حصل له لانه لا يدري ماذا يحصل له بعد الموت. من اجل يكون يعني ايه يحصل بعدها الموت امرا اه امرا اخطر وامرا اعظم. يعني من الشيء الذي قد حصل له والضر الذي حصل له فينتقل من من يعني من شديد الى اشد

40
00:17:36.900 --> 00:18:00.150
اه الخطير اللي لا اخطر لا يتمنى الانسان ان يموت لامر يصيبه ولكنه اذا آآ حصل له يعني امر آآ يقتضي ذلك فان له ان يلقى الله عز وجل الحياة على خير او الموت على خير. كما آآ اورد اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه لا يتمنى

41
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
لا يدعون احدكم للموت لضر نزل به ولكن آآ ليقل اللهم احيني اذا كانت الوفاة خيرا لي وتوفني آآ اللهم احفني ان كانت ما كانت الحياة ما كانت الحياة وتوفى ان كانت اذا كانت الوفاة وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي يعني معناه انه ليس له الخير له يعني في الحياة

42
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
او الممات ان كان الحياة خيرا له فانه يحيي فان كان الوفاة خيرا له فانه يبيته. فيقول الانسان سأل الله عز وجل ما هو الخير له؟ ما هو ما هو الخير له؟ في الدنيا والاخرة. وان كانت الحياة خيرا له فانه يبقى

43
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
عملا صالحا وان كانت الوفاة خيرا له فانه ينتقل الى ذلك الذي هو خير له. ينتقل الى ذلك الذي هو خير له. وهذا دعاء عظيم يعني فيه اه يكون الانسان يسأل الله عز وجل ما هو الخير له في الدنيا والاخرة. وهذا من اه من شمال بيانه

44
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه صلى الله عليه وسلم فان هذا الدعاء فيه آآ تحصيل الخير اما في الدنيا واما في الاخرة اللهم احيينا ما ما كانت الوفاة خيرا لي ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يسأل الله يسأل الانسان ربه ما هو خير له. ان كان

45
00:19:20.150 --> 00:19:40.500
فيحييك وان كان في الموت فيميته. هذا اذا حصل له امر يقتضي ذلك ويحتاج الامر يحتاج الانسان الى ذلك واذا كان الانسان يعني آآ سأل الله الوفاة يعني مع وجود الفتن مع وجود البلاء ايضا

46
00:19:40.500 --> 00:19:57.400
هل ينبغي ان يكون بهذه الطريقة؟ لان الخيرة في الانسان الله تعالى اعلم بها. فالانسان لا يدري ما هو خير له. لا يدري هل الحياة لله ولا ان الوفاة حرية ولكن الله ولكنه يسأل الله عز وجل ما فيه خير له في الدنيا والاخرة. نعم

47
00:19:57.700 --> 00:20:18.500
قال حدثنا بشر ابن الهلال. بشر ابن هلال هو ثقة. اخرجه مسلم واصحابه. عن عبد الوهاب. عبد الوالد بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد العزيز عن ابن مالك رضي الله عنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رباعي

48
00:20:18.500 --> 00:20:40.700
من اعلى الاسانيد عند ابي داوود بين ابي داوود فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص لا يدعون احدك بالموت لضر يعني سبب الدعاء بالموت وهو البر. لان الانسان لا يدري قد ينتقل من ضر الى اظر. ومن شر الى اشر. ومن

49
00:20:40.700 --> 00:20:53.100
الفقير الى امر اخطر ولكن كونه يسأل السؤال الذي فيه الخير له في الحياة وفي الممات ان كانت الحياة خيرا له يبقيه وان كانت مفكرا له نيته هذا هو الذي

50
00:20:53.950 --> 00:21:31.150
ان من غرق جيل دنيوي؟ نعم    للتحريف  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود عن الطيالث قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

51
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
قال لا يتمنين احدكم الموت لذكر مثله. ابو داوود رحمه الله وفي هلال يتمنى لنا احد الموت هذا تمني وذاك دعاء ومن المعلوم ان التمني قد يكون بدون دعاء وقد يكون مع الدعاء يعني يكون يكتمل الشيء ويطلبه

52
00:21:51.150 --> 00:22:08.350
وقد يتمنى شيء يعني في نفسه يتمناه ويحبه ويوده ولا يطلبه. الانسان لا يتمنى الموت ولكنه يسأل الله عز وجل الخير له ان كان في الحياة فمن يحييه ان كان في الممات يحيي

53
00:22:08.550 --> 00:22:33.900
اه الحمد لله محمد بن عشاق. محمد بن بشار هو ملقب بالدار البصري الستة بل هو شكله ستة. ابن داوود عن ابي داوود قطعا رضي الله عنه في الحديث الذي قبل هذا

54
00:22:34.400 --> 00:22:58.000
للانسان ان يتمنى المرض لما في المرض من تكفير الذنوب؟ لا لا ما يتمنى نسأل الله العافية. نسأل الله العافية ويعمل الاعمال الصالحة الحسنات يذهبن السيئات قال رحمه الله تعالى بابه في الفجأة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن منصور عن تميم بن سلمة او سعد ابن عبيد

55
00:22:58.000 --> 00:23:18.000
بن عبيد بن خالد السلمي رضي الله عنه رجل من اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال مرة عن النبي صلى الله وعليهم اله وسلم. ثم قال مرة عن عبيد انه قال موت الفجأة اخذة اتة. ابو داوود آآ هذه التربية من باب

56
00:23:18.000 --> 00:23:38.000
فجأة والفجأة في البغداد يموت وفجأة يعني يموت بغتة يعني بحيث يعني يدهنه الامر ويفهمه في الموت ويموت بسكتة قلبية او بكونه يقتل ويرمى او بكونه يحصل له حادث فيعني يموت في الحال هذا كله يقال له

57
00:23:38.000 --> 00:24:08.000
ما عنده ما حصل له مرض بحيث آآ يوصي اذا كان يحتاج الى ان يوصي ولهذا جاء يعني في الحديث سبق الحديث يعني في الوصية اه اه وان يعني يبادر بها ولا ولا يؤخر لانه قد يحصل له الموت فجأة ويبين ما له وما عليه يبين ما له وما عليه ويدون ما له وما عليه

58
00:24:08.000 --> 00:24:28.000
فلا يأتيهم الفجأة اه يكون اه اه لم يحصل يعني يعرف ما له وما عليه. والمهم في الامر الذي عليه. والمهم في الامر هو الذي عليه فموت الفجأة هو موت البتة ويترتب عليه كون الانسان يعني ما يكون آآ عنده آآ

59
00:24:28.000 --> 00:24:48.000
لان يعني يسعد وان يتهيأ والانسان اذا مرض واصابه مرض قد يرجع الى الله عز وجل ويستفيد يعني من ذلك ولكنه قد يكون مساهيا لاهيا غافلا معرضا سيأتيه يمكنه ان يتدارك. وقد يموت الانسان

60
00:24:48.000 --> 00:24:58.000
وعلى عمل صالح وعلى عمل طيب. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب العمل الى الله وان قل. ولذلك ان العمل القليل اذا داوم على الانسان

61
00:24:58.000 --> 00:25:24.150
يموت يموت وهو على حالة طيبة وهو على حالة حسنة آآ ومن الناس ومن اهل الفضل والصلاح من يحصل له ذلك لان يموت فجأة ولمن مات فجأة بين مكة والمدينة عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما انه مات فجأة في طريق مكة بين مكة والمدينة

62
00:25:24.150 --> 00:25:44.150
الموتى ان يحصل للمقبل ولله ولكن اه اه كون الانسان اه يحصل له اه يذكر الله عز وجل ويستغفره ويرجع اليه ويتوب اليه فان ذلك فيه خير له. واذا حصل له فجأة

63
00:25:44.150 --> 00:26:04.150
قد يموت وهو على حال سيئة والعياذ بالله. لا يمكنه ان يتدارك ولا يمكنه ان يذكر الله عز وجل. لان يموت بغتة لا يعني نحن مع ذلك ولا ولا مجرد حلم. اخرج ابو داوود حديث عبيد ابن عبيد ابن

64
00:26:04.150 --> 00:26:24.150
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موت الفجر اخذة اسف اخذة اسف اخذة اسف او اسف اسف او اسف بمعنى غضب الغضب فلما اسفونا انتقمنا منهم يعني اغضبونا

65
00:26:24.150 --> 00:26:44.150
اه قضية اه كونه يعني غضب يعني ليس على اطلاقه بمعنى ان كل من مات فجأة فهو مغضوب عليه او ان ذلك بغضب وقد يموت الانسان حجة وهو على خير. لكن الفاجر الفاسق

66
00:26:44.150 --> 00:27:03.650
اه يعني الكافر يعني اه هو الذي يعني ينطبق في حقه هذا. يعني كونه مغضوب عليه وانه يعني يموت اه بحيث لا يتدارك واما من كان على استقامة وعلى حالته طيبة فلا يقال انه مغضوب عليه وانه حصل له ذلك بغضب

67
00:27:04.100 --> 00:27:28.000
عرفنا ان منها من اهل الصلاح ومن اهل اتقاء فجأة كما حصل لعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا عن مسدس؟ جاء فيه يعني حديث يعني فيه كلام يعني موت الفجأة رأى اخذه يعني رحمة للمسلم او راحة

68
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
ويعني آآ اخذة اسف للفاجر مثل ما جاء في هذا الحديث لكن يعني فيه كلام ولكن لا شك ان المقصود انه ليس المقصود بذلك ان كل من مات فجأة فهو مغضوب عليه وانه في يعني اه وان الله تعالى قد غضب عليه

69
00:27:48.000 --> 00:28:11.150
ليس هذا على اطلاقه لكن هذا آآ الانسان الذي يكون على يعني سهو ولهو وغفلة واعراض عن الله عز وجل آآ يأتي بذلك ويكون وفيه غضب قال حدثنا المسدس البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. يحيى. يحيى بن سعيد القطان المصري ثقة. ان شاء الله

70
00:28:11.150 --> 00:28:50.050
الحجاج وهو وابو داوود اخرجه ابو داوود والنسائي. نعم. وابن ماجة. ابن ماجة. ابو داوود والنسائي. قال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مرة عن امي. يعني جاء عنه مرفوعا وجاء عنه مرفوع موقوفا. يعني جاء مرة يعني مرفوعا ومرة موقوفا. نعم

71
00:28:54.750 --> 00:29:13.850
من علامات الساعة الكبرى هذا دليل يدل عليه  قال رحمه الله تعالى باب في فضل من مات في الطاعون. قال حدثنا القاعبي عن مالك عن عبد الله ابن عبد الله ابن جابر ابن عتيت. عن عفيف ابن الحارث ابن

72
00:29:13.850 --> 00:29:33.850
وهو جد عبد الله ابن عبد الله ابو امه انه اخبره ان عمه جابر بن عتيق اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاء ايعود عبدالله بن ثابت فوجده قد غلب وصاح به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه واله

73
00:29:33.850 --> 00:29:53.850
وسلم وقال ولدنا عليك يا ابا الربيع وصاحب النسوة وبكيت فجعل ابن عتيق يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا. قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت. قالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون

74
00:29:53.850 --> 00:30:13.850
اذا فانك كنت قد قضيت جهازك. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل قد اوقع اجره على قدر نيته. وما تعدون الشهادة؟ قالوا القتل في سبيل الله. في سبيل الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشهادة سبع

75
00:30:13.850 --> 00:30:39.850
سوى القتل في سبيل الله. المقصود شهيد والغرق شهيد. وصاحب ذات الجنب شهيد. والمبطون شهيد. وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيدة ابو داود يعتبر شهادة وهو من قبيل الشهادة

76
00:30:39.850 --> 00:31:05.350
يعني من حيث الحكم وان بحكم حكم الشهيد وقد بوب النووي رحمه الله في رياض الصالحين بابا فقال باب شكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم من باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخر يعني الشهداء في ثواب الاخرة. والا فانهم ليسوا شهداء الذين يعني خرجت نفوسهم في سبيل الله. وانهم يعني يأتون

77
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
يوم القيامة هذا هو شهيد المعركة. الذي قتل في سبيل الله. وهو وهو الاصل والمعروف في الشهادة. لكن هناك اناس يعني اه جعل حكمهم حكم الشهداء. يعني من حيث انهم يثارون في الاخرة. ولهم اجر عظيم في الاخرة

78
00:31:25.350 --> 00:31:44.050
ان للشهداء يا جماعة عظيم وان لم تكن احكامهم مثل ليست احكام الشهداء الذين يعني لا يغسلون وانما يدفنون في ثيابهم ويدفنون في دمائهم ولو وصلوه ليكون ذلك علامة لهم يوم القيامة آآ كما جاء في الحديث والريح ريح المسك

79
00:31:44.850 --> 00:32:05.400
آآ ابو داوود رحمه الله ذكر حديث جابر ابن حكيم رضي الله عنه انه عاد عبد الله بن ثابت رضي الله تعالى عنه ووجده آآ الايش؟ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاء يعود عبدالله ابن ثابت فوجد

80
00:32:05.400 --> 00:32:25.400
انه قد غلب وقال هذا يدل على عيادة المريض. يعني يدل على عيادة المريض. والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني جاء يعوده عبدالله لذلك فوجده قد ولد يعني معناه انه في نهاية الموت وفي آآ وانه قد يعني على وشك الموت او انه فارق الحياة آآ

81
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
يعني كلمه يعني يريد ان يعني يعرف انه حي وانه لا يزال على قيد الحياة يريد ان يتكلم ثم قال غلبنا عليك يا ابا الربيع يا ابا الربيع يعني معناها انك قد يفوتك يدركها وحصل يعني خروج

82
00:32:45.400 --> 00:33:15.400
روحك وموتك قبل ان يدركك حيا ابو الربيع وبكينا يخاطبه يعني يناديه شحنا وبكينا اه جعل ابن عزيز ابن عتيق الذي هو الراوي يعني يثبتهن يفشتهن فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا وجب ولا تبكين اذا هن

83
00:33:15.400 --> 00:33:28.850
اذا وجبت يعني حصل هبوط فلا تبكين باكيا. والمقصود بذلك البكاء الذي هو النياحة. واما البكاء الذي هو دمع العين وحزن القلب. وهذا لا بأس به قد حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:33:29.150 --> 00:33:49.150
وقال عليه الا ما يرضي ربنا وان لفرقك يا ابراهيم محزونون ولكن المقصود بذلك البكاء الذي هو بمعنى النياحة او الذي يؤدي الى النياحة. واما مجرد البكاء الذي هو دمع العين وحسد القلب. فهذا آآ

85
00:33:49.150 --> 00:34:18.250
هو رحمة من الله عز وجل ولا يملكه الانسان لكن كونه يعني يرفع صوته الذي هو الامر محرم عليه النياح رفع الصوت عند ابو قيمة والحارقة والشاقة والصادقة التي يعني معناها يعني شيء يعني حتى يقدر ان يتركه. واما مجرد البكاء وجمع العين فهذا لا يملك الانسان

86
00:34:18.250 --> 00:34:32.900
هو معدوما في ذلك  وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت. فما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت يعني اذا حصل الموت. قالت نيتك والله كنت لارجو ان تكون شهيدا

87
00:34:32.900 --> 00:34:55.800
فان كنت قد قضيت جهازك يعني اثنت عليه وقالت اني ارجو ان تكون شهيدا يعني شهيد المعركة. لانك قد قضيت جهازك يعني معناها بعد قبل ان يخرج قضيت جهازك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله يجزيه على قدر نيته ان الله قد اوطع اجره على قدره فان

88
00:34:55.800 --> 00:35:18.450
اوقع قدره على قدر نيته. لانه نوى الخروج في سبيل الله وقد تجهز وتهيأ واعد لذلك العدة. فاوقع الله اجره على قدر نيته ويعني هذا يدلنا على ان النية ان لها يعني آآ لها فائدة والانسان ينوي الخير ثم يموت دون ان يحصله

89
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
لانه يحصل الاجر على ذلك وقد جاء في الحديث تبوك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في الطريق قال ان بالمدينة للرجال رجالا ما كنتم ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حدثهم العذر. يعني انهم بنياتهم مع المسلمين ومع المجاهدين في سبيل الله. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله

90
00:35:38.450 --> 00:35:58.450
في فتح غزوة تبوك ان الجهاد يكون بالنية ويكون بالقلب ويكون باللسان ويكون يعني بالمال وبالنفس. الانسان يجاهد بنفسه وماله وبنيته لسانه كل هذه يكون فيها الجهاد. ومنهم النية وربما والذي جاء في هذا الحديث يعني

91
00:35:58.450 --> 00:36:18.450
على ذلك لان الله اوطع اجره على قدر نيته. والحديث الذي في مدينة ماتت ولا قطعت الا كانوا معه. يعني نحن مجاهدون بنياتهم وبقلوبهم المتعلقة وكونهم حريصين على ان يخرجوا في سبيل الله ولكنهم ما استطاعوا ولم آآ

92
00:36:18.450 --> 00:36:35.850
يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على تمكينهم بذلك لكونه لم يجد ظهرا الذي يحقق رغبة في ذلك. ولهذا قال اه اه قال فيهم اه اه اذا ندعوك لتحميله ان قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حسن. مما يجدون ينفقون

93
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
وما تعدون الشهادة ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكرت انه ترجو ان يكون شهيدا وانه آآ وانها وانه قد اعد العدة وجهز نفسه لجهاز اه فارجو في نيته ان يكون شهيدا والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه وقع وازره

94
00:36:57.000 --> 00:37:17.000
على نيته ثم قال وما تعدون الشهادة فيكم؟ وما تعدون الشهادة؟ قالوا الشهادة في سبيل الله. هذا هو الذي يعرفون الشهادة هي القتل في سبيل الله ليس فقط في سبيل الله او يموت في سبيل الله غازيا اه خارجا ليس الكفار هذا هو الذي في سبيل الله

95
00:37:17.000 --> 00:37:36.900
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الشهادة سبع سوى ان شهد سبعا سوى القتل في سبيل الله ثم ذكر هذه السمع قال المفعوم شهيد. المطعون شهيد وهذا هو محل الشاهد. المطعون اي الذي اصابه الطاعون. والذي حصل له اطاعوه ومات

96
00:37:36.900 --> 00:37:52.300
هذا هو محل الشاهد لقوله قول ان الناس بقاع ان يكون شهيد والغريق شهيد والغرق شهيد الذي مات في الغرق. نعم. غائب ذات الذنب شديد. وصاحب ذات الجنب شديد يعني مرض

97
00:37:52.300 --> 00:38:11.800
يكون في الجنب يعني يموت بسببه الانسان. والمقصود شهيد يعني الذي اصابه يعني المرض بطنه يعني ليكون فيه الحال ومات بسبب ذلك فانه ايضا يعني يكون شهيد لانه يعني هو الذي فيه وجع البطن المفقود

98
00:38:12.000 --> 00:38:30.350
وظاهر العريس شهيد. وصاحب الحريق شهيد يعني الذي مات في الحرم. الحريق مشترقا والذي يموت تحت الهدم شهيد. هو الذي يموت تحت الهدم شهيد يعني يسقط عليه بنيان. ويسقط عليه جدار فيموت بسبب ذلك. نعم

99
00:38:30.350 --> 00:39:04.000
اموت بدموع شديد. المرأة تموت بجمع شهيد يعني يعني في الولادة. تموت يعني وفي بطنها ولد. تموت في بطنها ولد يعني في فاكهة تموت فانها تكون شهيدة. نعم  المالك المالك للانس امام دار الهجرة ومحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذهب اهل السنة حديث اخرجه

100
00:39:04.000 --> 00:39:26.500
عن جابر ابن عتيق. عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيق وهو عنيف بن معاذ بن عثيم. عن عتيق بن حارث بن عتيق وهو  جابر ابن علي جابر ابن حشيش رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود والنسائي

101
00:39:31.600 --> 00:39:56.350
قالت اليوسف والله الى ارجوك ان تكون شديدا فهل فيه دليل على عدم البذل بالشهادة؟ نعم  وارجو ان ارجو ان تكون شهيدا من مات في حادث تيار يعد للشهداء؟ والله اعلم

102
00:39:56.550 --> 00:40:31.300
هذه السبعة والله ما عمال يعني لكن هل يكون كذلك او لا وقد يكون الانسان يعني يحسدك بسببه. وبسبب خطئه. السيارة يعني آآ الجديدة ويقتل نصحه بذلك. من غير ان يشعر آآ يعني مثل كيف يقال انه شهيد

103
00:40:31.650 --> 00:40:58.700
الله تعالى اعلم متسبب يعني مثل الانسان الذي يعني عمل عملا آآ وتصرفت الخروف وترتب عليه موته لان هذا والعياذ بالله يعني   يعني السرطان يكون في البطن يكون في البطن غير البطن

104
00:41:01.150 --> 00:41:32.200
بالعمليات الاستشهادية ايش العملية العملية الاستشارية ما في عمليات استشهادية هذي عمليات انتحارية وقتل النفس قضية حديث الصحابي وعبد الله بن عثمان وواقعيها يدخل  عبد الله عبد الله بن زابر

105
00:41:32.650 --> 00:41:58.150
في اي هذه كما يدل والله عندنا علم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حدث بالحديث ما قالت او فهي يعني تجد منها انها يعني ما في شهادة الا بهذه الطريقة التي هي اه القتل في سبيل الله وانه كان مستعدا

106
00:41:58.150 --> 00:42:16.600
فهو يعني آآ الرسول قال انه آآ بنيته او قال له اجره على قدر نيته. وهذا ما يدل على يعني على انه على انه شهيد. ولكن يرجى له شيء ولكن هل هو مطحون او مطحون او كذا؟ لا ندري

107
00:42:17.200 --> 00:42:40.450
ان هؤلاء الشهداء يدفعون اهل بيتهم  المريض يؤخذ من اظفاره او يأخذ من اظفاره وعانته. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال قال ابن خلقني عمر ابن جارية الثقفي

108
00:42:40.950 --> 00:43:00.950
بني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ابداع بنو الحارث بن عامر بن نوس خبيب رضي الله عنه وكان قبيل هو وقتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتى اجمعوا لقتله واستعار من ابنة الحارث موسى يستحق بها فاعارته

109
00:43:00.950 --> 00:43:20.950
فخرج بني لها وهي غافلة حتى اتته فوجدته مخليا وهو على ظهره والموسى بيده. ففزعت فزعة عرفها فيها فقال اتخشين ان اقتلك ما كنت لافعل ذلك. فقال ابو داوود روى هذه القصة شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. قال اخبرني عبيد الله ابن عياض

110
00:43:20.950 --> 00:43:50.950
في يمنة الحارس اخبرته انه حين حين اجتمعوا يعني لقتله استعار منها هو فيستحز بها فاعارك يؤخذ من معاناته وعانته يعني هنا يؤخذ يعني آآ آآ على انه آآ يعني بذل المجهول يعني يأخذ غيره وهذا كما هو معلوم ممن يعني آآ يعني آآ اذا تولى غيره لكن ممن له

111
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
الاطلاع على عورته. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك اذا من زوجتك وانا ملك جليلك  وآآ هنا يعني آآ ليس في الترجمة او في الحديث يعني شيء يعني يدل على ان على ان هناك مريض ولكن

112
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
لما كان خبيب رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني في الحديث الذي ورد به المصنف انه قد اجمع على اجمع قتله وانه اعدم على قتله وانه يعني موسى ليستحد به فهو مثل المريض او المريض مثله. المريض مثله لان هذا على وشك الموت وهم يستعدوا

113
00:44:30.950 --> 00:44:50.950
والمريض ايضا يخشى ان يموت ويخشى ان يموت. فمن اجل ذلك اورد الحديث يعني اورد هذه الترجمة وهو اتى بالحديث الذي الشخص الذي قد اجمع اجمعوا على اجمعوا قتله وعزموا على قتله فظلم موسى ليستحد به اي ليحلق على نفسه

114
00:44:50.950 --> 00:45:20.900
لان الاستحداد هو  قال ابو هريرة رضي الله عنه ابتاع بنو الحارث بن عامر بن بن نوفل غبي وكان ابيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر لانه كان ذهب فجاء جماعة من بلد واخذوهم وباعوا قبيلا

115
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
كان اولئك حرصوا عليه لانه قتل اباهم يوم بدر. وهم يريدون ان يقتلوه. وان ينتقموا منه. يعني حبسوه اجمعوا قتله يعني عزمه على قتله فغلب يعني موسى ليستخذ به فاخذه وكان آآ ان

116
00:45:40.900 --> 00:45:56.750
كان هناك طفل صغير آآ درجة يعني آآ ذهب من اهله اذ لي يحبو اما يمشي يعني مشيا يعني يعني مثلا الطفل الصغير حتى وصل الى خزير فاخذه وجعله على فخذه

117
00:45:57.100 --> 00:46:17.100
يعني ليداعبه او ليؤلفه. وكانت الموسى بيده. فلما نظرت الى يده الحارس واذا الطفل على والموس بيده وفزعت فزعا شديدا عرف ذلك في وجهه او في وجهها فقال يعني اتخافين ان اقول فوجدت دفاعا يعني معناها ما

118
00:46:17.100 --> 00:46:37.100
النموس بيده وطفل على رجله لانه يريد ان يقتله وانما الموت يعني هو كان بيده من طلبة وطفل لدرجة اليه على اه جعله على فخره. اه الحاصل ان طلب الموسى ليفتح به واه الحق به ابو داوود رحمه الله في المريض

119
00:46:37.100 --> 00:46:57.100
لانه في معناه لان هذا على وشك الموت ولعله يعني بذلك يكون يريد ان يكون نظيفا وان يكون تلك الاشياء التي يطلب ازالتها تكون قد اجيلت قبل يعني ان يموت وكذلك المريض هو مثل اه حارس رضي الله تعالى عنه وارضاه

120
00:46:58.800 --> 00:47:18.800
ولهذا يعني ذكر بعض اهل العلم ان الانسان اذا نادى ويعني وله اظفار وشاربه طويل وكذلك له عانة انه يعني يجزئ يقص شاربه وكذلك يتقدم اظهاره ومن اهل العلم من لم يرى ذلك. ومن اهل العلم من لم يرى ذلك ولعل اه

121
00:47:18.800 --> 00:47:38.800
رضي الله عنه انما فعل ذلك يريد ان يكون جسمه آآ يعني قد ازيل منه الاشياء التي يحتاج الى ازالتها الوضوء ان يكون قبل الاشياء التي يحتاج الى ازالتها والتي شرع ازالتها يكون ذلك اطيب واطهر وامرك

122
00:47:38.800 --> 00:48:14.050
المريض المريض الذي يعني يحيى ان يموت بهذا المرض هذه المعلومة  اهلية نعم هو الذي هذا هو صحيح معافى هو صحيح معافى لكن المريض يعني قد يكون هو يفعل هذا الشيء

123
00:48:14.050 --> 00:48:43.250
ما يفعله به من له اهلية النظر اليه قال انزلنا موسى بن اسماعيل عن مسلم عن عمر بن جارية الثقفي عن عمر بن ابي سفيان ابن جارية اخيه وهو في البخاري

124
00:48:43.250 --> 00:49:03.200
وبدون النتائج. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه. وهو اصلا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديثا حديثا  قال ابو داوود روى هذه القصة شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري

125
00:49:03.250 --> 00:49:42.600
اخرى وهي يعني آآ وهو    ابو داوود لان هذه الرواية معلقة العادة انه اذا كان الشخص يعني هو يحدث تعليقا فانه لا يذكر لان تفريجه تفريج ابي داوود لما يكون متصلا

126
00:49:42.600 --> 00:50:29.150
عدنا  هل هو من هذا الطريق التي التي علقها ابو داوود هذه  رزق الله يسميه قال وقال لنا ابو نعيم   انا الى الله من جهاد في سبيل الله عن عمل ابن ابي سفيان ابن يزيد ابن دار الثقفي عن ابي هريرة قال فاخبرني عبيد الله ابن عياض ان

127
00:50:29.150 --> 00:51:43.250
واوى له في كتاب افعال العباد      هذا يمكن يعني يتبين في في    هذا يعني آآ اه يعني في وجوده في وجوده هذا عدم وجود هل هذا احيانا البخاري لمجرد الذكر؟ مجرد ذكر

128
00:51:43.250 --> 00:52:04.550
يرمز البخاري آآ كذلك يعني يتابعه ولكنه يشير يعني مثل ما جاء في يزيد ابن ابي ونزله رواية البخاري وانما له ذكر يعني اثناء اسناده مر بنا قريبا او حديث

129
00:52:04.550 --> 00:52:26.350
موسى الاشعري زي ما انا كان يعمل فان الحديث برواية ابي بردة عن ابيه ابي موسى وابو بردة حدث به بمناسبة قال في صحيح البخاري قال ابو غمزة فصحبت انا ويزيد ابن كبش ابن زمر فكان يزيد يصوم في السفر

130
00:52:26.350 --> 00:52:45.100
فاني سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او تاب فرمز له الذي قام ورمز له ايضا هو اشار الى انه مجرد ذكر

131
00:52:46.950 --> 00:54:06.650
هل هو في شعري لانه جرى الذكر؟ او ان هو خالد عزيزي    هو يعني تهديد التهذيب  الذي علم يعني لكن هو مجرد الذكر         مريضة  فاذا حاول يعني شيئا اكثر من يعني مع انه لا يوجد حتى تعليم

132
00:54:07.150 --> 00:54:59.350
ينزل الاية وهي ها هي محتاجة لها لها ايضا يعني يعني   يقول يعني رضي الله عنه يستطيع ان يؤادي نفسه بهذا الرجل  ثم ايضا كيف يواجه نفسه بهذا الطفل؟ كيف يستطيع ان يغادر نفسه بهذا الطفل؟ يعني يقول انها كذا في الظروف كيف يقتله اصحابه؟ يقتله شخصا بريئة

133
00:54:59.350 --> 00:55:47.700
هذا ما يفعله يعني هذا ما يفعله الصحابي ولا يفعله يعني يعني آآ يعني من عنده ايمان بريئا  عباد الله   يعني الاشياء التي في الحياة يعني تزال عنه فمثل فيها خلاف بين اهل العلم

134
00:55:47.750 --> 00:56:15.450
والشافعية يقولون في الجواز قال الله تعالى قال فتذهب المسدس؟ قال حدثنا عيد ميلاد قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قبل موته بثلاث قال لا يموت احدكم الا وهو يبدل الظن بالله

135
00:56:15.950 --> 00:56:37.750
ابو داوود رحمه الله هذي فرقعة واحسن الظن بالله ان يموت ما يستحب من حسن الظن بالله عند الموت آآ هذه الترجمة ان الانسان عنده وجه يحسن الظن بالله وان الله تعالى يرحمه ويتجاوز عنه يرجو رحمته ويأمل فلا ييأس

136
00:56:37.800 --> 00:56:51.550
ولا يغنط فيحسن الظن بالله عز وجل امره وقد جاء في الحديث ان الله عند حسن ظن عبده به فيؤذن منه خيرا ويرجو منه خيرا آآ هذا هو المقصود من الترجمة

137
00:56:51.600 --> 00:57:11.450
ومن اهل العلم من قال ان الانسان يكون يعني خائفا راجيا دائما وابدا ولكن في عند الموت يغلف جانب الرجاء وفي قبل ذلك يعني يغلب جانب الخوف. لانه اذا غلب غلب جانب الخوف عمل. ولكنه عند الموت لا يغني بجانب الخوف فيغنن من رحمة

138
00:57:11.450 --> 00:57:35.450
وانما يغلف جانب الرجاء كما قال بعض اهل العلم ان الخوف والرجاء يعني شيئان للانسان يكون الانسان دائما وابدا خائفا راجيع قالوا والخوف الرجاء كالجناحين للطالب اه الاية طيران الطائر الا بسلفتهما. واذا اختل احد الجناحين اختل الطيران. فاذا اه شأن المسلم مع الخوف

139
00:57:35.450 --> 00:57:55.450
شأنه كشأن الطائر الذي له جناحان لا يستقيم امر طيرانه وسيره الا بسلامة الجناحين ولو ابتل احدهما اه عند الموت يعني يغلف جانب الرجاء وانه يبتعد عن ان يكون اه ييأس من رحمة الله ويحسن

140
00:57:55.450 --> 00:58:05.450
امرنا بالله عز وجل والله تعالى عند حسن ظن عبده به كما جاء في ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينبغي. ثم اراد ابو داوود حديث

141
00:58:05.450 --> 00:58:21.700
قال قال نعم قال سمعت رسول الله وقبل موته بثلاث يقول فلا يموت احدكم الا وهو يكثر من ظن بالله. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة يعني معنى نادى انه

142
00:58:21.700 --> 00:58:40.900
فقال له في مرض موته ان لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله معنى ذلك عليه الصلاة والسلام في مرض موته اه فيه دلالة على ان الانسان عندما يموت يقول المحسن الظن بالله نرجو رحمة الله ويرجو ان يشمله الله برحمته وان يتجاوز عنه

143
00:58:40.900 --> 00:59:03.950
ان يغفر له وفضله واسع رحمته واسع كل شيء. ولا يعني يغلب بجانب الخوف ويؤدي ذلك الى ان يكون في ويأتي من رحمة الله قال حديثنا المسدد عن عيسى ابن يونس

144
00:59:03.950 --> 00:59:42.750
عن ابي سفيان وهو وهو والحفاظ على ماذا؟ قال عنهما الصحابي واحد السبعة  يعني وهو ان ان يحسن العمل الذي يكون سببا في هذا الذي يرجوه وهذا الذي يؤمن يعني هذا من قول

145
00:59:42.750 --> 01:00:12.750
لذلك لا اله الا الله ليس المقصود بذلك ان الانسان يعمل في حال الصحة وفي حال من اجل نعم هو مطلوب للانسان يكون دائما عامل الاعمال الصالحة ولكن الحديث جاء في ان الانسان يحسن الظن بالله عز وجل

146
01:00:14.650 --> 01:00:36.950
نعم الذي قاله مطلوب لكن لا يقال ان هذا هو مقصود الحديث قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن ابن الجهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

147
01:00:36.950 --> 01:01:07.500
انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبثها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت يبعث في التي يموت فيها رواه ابو داود يعني

148
01:01:07.500 --> 01:01:27.500
اهل العلم من قال ان هذا الذي آآ اخذ به ابو موسى انه على غافره والمقصود بذلك الثياب الحقيقية يعني كون الانسان نحن يكون اعماله طيبة كما قال الله عز وجل فان كثير

149
01:01:27.500 --> 01:01:50.250
اي ان الانسان يؤخر اعماله وان تكون اعماله هي التي تقربه الى الله عز وجل وهي التي ترفع من شأنه وآآ آآ والله اهل العلم يقال ان ان هذا غير يعني اذا مات هذه الثياب التي يلبسها في مرض

150
01:01:50.250 --> 01:02:21.250
ولا يعني جديدة ونظيفة  آآ بعضهم قال ان الناس يكرهون حفاة عراة وان الثياب هذه لا يعني يبقى لها وجود ومن اهل العلم لانه يمكن ان يكون البعث يبعثونه وعليهم السيئات بعد ذلك عند الحشر. عند الحشر. والله يقول في ثيابه

151
01:02:21.250 --> 01:02:42.300
الطاهرة ليس بها قذر وليس فيها كذا ويموت وهو على حالة ما طيبة يعني هنا لا شك انها يعني شيء طيب   بثياب جدد فلبثها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها

152
01:02:42.300 --> 01:03:19.600
يعني هذا يبعث يعني البعض هذا رجلان ناس معناه انه يبعث بالشيء الذي مات فيه ولكنه اه اه يدخل العري بعد ذلك لانه جاء في حديث عائشة  بن علي محمد ابراهيم

153
01:03:19.600 --> 01:04:00.250
رضي الله عنه    يبعث بثيابه ثم يصبح العري لكن قضية الكفن يغسل  كما ترون فيه الاثيوب بمعنى العمل قيامة متظاهر هذا هو الذي عليه جمهور العلماء الا فان المشروب هو العمل القهري

154
01:04:00.950 --> 01:05:03.900
لكن الذين قالوا هذا قالوا انه يعني    مراجعة يعني اول شيء فيعني هذا هو المراد به لكن هذا المنكر رحمة الله رضي الله عنه وارضاه اخذ بظهر الحديث عليه يعني على حالة طيبة يعني في اخر حياته وفي يعني في طهارة ونظافة

155
01:05:04.750 --> 01:05:58.100
لا يعقل ان هذا هو يعني هذا المعنى وانه هو المقصود نعم    عن ابي سعيد    قال الله تعالى اه اللي قال عند الميت من الكلام  قال عددنا محمد ابن كثير قال قال سفيان عن الاعمد عن ابي وائل سلمة رضي الله عنه انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا حررتم

156
01:05:58.100 --> 01:06:18.100
اذا بقول خيرا وان الملائكة فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه يقول يا رسول الله ما اقول قال قولي اللهم اغفر له واعذنا عقبى صالحه. قالت فاعقبني الله تعالى به محمدا صلى الله عليه واله وسلم

157
01:06:18.100 --> 01:06:45.950
آآ الكلام الذي يقال يعني يقال شيء يعني لا يقال لا يدعى بالولي القبور يعني الملائكة يؤمنون على ما يقولون قالوا خير  آآ لا يقال عند الميت الاخير. آآ هذا هو الذي تحدد الكلام. ان يكون خيرا لا يغادر عن شيء يعني فيه محظور

158
01:06:45.950 --> 01:06:58.650
او يدعى الويل والخدور او ما الى ذلك. فان ذلك يعود بالمضرة على صعيده لان الملائكة تؤمن على ما يقول الانسان. ان قال خيرا على خير وانقاذ شرف على شرف

159
01:06:58.800 --> 01:07:29.800
رضي الله تعالى عنها قالت. فقولوا خيرا الملائكة يؤمنون على ما يقولون اهلي ولا نقول شرا لانهم ايضا يؤمنون على ما تقولون. قالت ماذا اقول يا رسول  قال ما هو الخير الذي تقوله؟ وما هو الدعاء الذي تدعو به؟ ارشدها صلى الله عليه وسلم فقال قولي اللهم

160
01:07:29.800 --> 01:07:56.400
اللهم اغفر له واعطنا وهذه دعوة للميت وللحج المسلمين على دعاء للحي للميت بان يغفر له والميت والحي بان يحصل عقدة صالحة. يعني اه اه فقالت قولي اللهم اغفر له. صلى الله عليه وسلم. بسنة صلى الله عليه وسلم

161
01:07:56.400 --> 01:08:26.400
قل هي الفائدة التي حصلت للحج الفائدة التي حصلت في شيء بهذا الدعاء الذي ارشدها اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ابن كثير. احمد ابن كثير رضي الله عنها

162
01:08:26.400 --> 01:09:04.550
والله اعلم  ما هي ضوابط الاختلاف الذي لا لا يظلم صاحبه من دائرة اهل السنة وجماعته  التي من جميع الجهات هذه الفئة التي اه الاختلاف فيها ومعها خلاف اهل السنة والجماعة فانه لا تنافر بينهم

163
01:09:04.550 --> 01:09:24.550
بينما بينهم يكون بينهم مساواة. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلفون في مسائل ومع ذلك لا يكون بينه وبين بين بعض بسبب هذه القراءة كل آآ انتهى الى مجدي العديبي ووفر اليه الجهاد. وهم يعلمون

164
01:09:24.550 --> 01:09:54.600
انا هذا الدعاء بعد الصلاة عملا بحديث ابي قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل ودور الصلوات مكتوبة كاين القانون حين يحتفل احتماليه ان يكون جبن ان يكون قبل السلام لانه يقال له جبن

165
01:09:54.900 --> 01:10:11.150
وكذلك يكون بعد الصلاة ذكر الدبر يراد به هذا وهذا لان يراد به آآ يراد به اخر الشيء او ما يلي اخر الشيء الى اخر شيء وما يبي اخر شيء هذا قال دبر وهذا قال دبر

166
01:10:11.200 --> 01:10:29.250
فما قبل الصلاة يقال له في دبرها لانه في اخرها وما بعدها يقال له دبرها لانه يلي دبرها. يعني يلي اخرها. فالانسان اذا دعا يعني قبل  ولكن اذا دعا بعد صلاته

167
01:10:29.300 --> 01:10:56.550
اللهم ارحمني بدعاءك هل هذه يعني اذا كان مقصودها التوسل بالقرآن من كلام الله عز وجل وتوصي الله عز وجل بكلامه آآ يعني توسل التوسل بالقرآن فان ذلك لا اسألك رد الاراء ولكن اسألك جزء منك

168
01:10:57.150 --> 01:11:12.750
يسأل الله عز وجل لك اولا يسأله ولا يقول انه لا يسأل رجل اخر الله عز وجل انه يريد دون ان يذكر شيئا قبل ذلك الذي يقول لا اسألك كذا وانما اسألك يبذل حاجته ويطلب ما يريد دون هذا

169
01:11:12.750 --> 01:11:27.600
وهذا تمهيد الذي اه فيه اه هذا التخلص من ذلك الشيء او يأتي ذلك الشيء اذا كان يريد اشتد عليه المرض حتى انه لا يعرف عليه ومن يبكي. حينئذ عيادته

170
01:11:27.950 --> 01:12:13.400
فهو مغمى عليه يدعو له ويعني هذي هذي معنى  لا يعقل ولا يدرك لكن يحصل منه الدعاء والحسنيات ايضا هو الزيارة والعيادة فذلك يحصل الدعاء الزائر يستفيد والنزول يستفيد في ارض قريبة من المسجد فيشرب من الماء الذي يقع من الخزان التابع للمسجد. وصاحب الارض لا يفكر فيها

171
01:12:14.150 --> 01:13:30.950
ونريد ان نأخذ منها اعواجا نغرسها بالمزرعة. وهي لا تضر بالشجرة هل يجوز لنا الذي يغفل وصاحب الارض لا يضمر به نريد ان   ذكرت فقال له المصدوق   مثلا   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

172
01:13:31.300 --> 01:13:50.550
قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب للتوحيد قال حدثنا مالك بن عبد الواحد المسمعي قال حدثنا الظحاك بن مخلف قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني صالح بن ابي عريب عن كثير ابن مرة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه

173
01:13:50.550 --> 01:14:04.200
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله

174
01:14:04.400 --> 01:14:25.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نقول انه اذا جئت بسامي رحمه الله تعالى باب في التوحيد  الذي حضره الوفد الشهادة وليس المقصود التعقيم بعد الموت ولذلك لم يصح فيه شيء

175
01:14:25.250 --> 01:14:44.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس التلقين في القبر وانما هو تقييمه عند الموت. ما دام الانسان في الحياة الدنيا وفي نهايتها فانه يلقن الشهادة ليكون اخر كلامه من الدنيا النطق للشهادة

176
01:14:44.750 --> 01:15:06.450
ابو داوود حديث معاذ رضي الله تعالى  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان اخر كلامه ان كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ان كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فهذا يدلنا على ان على فضل في ختام هذه الحياة الدنيا بكلمة شهادة

177
01:15:06.500 --> 01:15:24.600
وان اخر ما يتكلم به الانسان في هذه الحياة الدنيا هو الشهادة. ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه   الشهادة كما انها هي الختان فهي المبتدأ

178
01:15:25.050 --> 01:15:35.050
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله كان يطوف بالقبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا

179
01:15:35.050 --> 01:15:54.550
فهي البداية والنهاية هي المبتدأ والمنتهى المبتدأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس افلحوا والاسلام لا يكون والدخول في دين لا يكون الا بالشهادتين والختام كون الانسان اه تختم حياته اه الشهادة

180
01:15:54.900 --> 01:16:14.400
ان كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فهذا يدلنا على ان الشهادة تكون اخر يعني اخر شيء يتكلم به. واذا حصل كلام بعد الشهادة فانه يذكر ويلقن حتى تكون اه الشهادة هي اخر ما يتكلم به

181
01:16:15.550 --> 01:16:35.550
والحديث الذي بعده عن من؟ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا لا اله الا الا الله نقيوا موتاكم لا اله الا الله والتلقين يكون لكونه ينكر عنده الشهادة ويتشهد الانسان عنده

182
01:16:35.550 --> 01:16:55.550
ان تشهد والا قال له قل لا اله الا الله. لان المقصود يعني من من التوقيف هو انه يقول لا اله الا الله. فاذا حصل ذلك ذكر الله عنده ثم ذكر الله كما ذكره من عنده والا فانه يقال له قل لا اله الا الله. حتى اه تكون يعني اخر يكون

183
01:16:55.550 --> 01:17:15.550
اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. فان تكلم بعد ذلك اعيد عليه التلقين. اعيد عليه التلقيح. وقوله لقنوا وفاكم هذا يدلنا على ان اه اه يعني يعطى لما يقاربه. لان الانسان لم يمت. ولكنه على وشك الموت

184
01:17:15.550 --> 01:17:30.600
وقيل له ميت وهو لم يمت. لانه قارب الموت اه يعطى الشيء اسم ما يقاربه فقيل للذي لم يمت ولكنه على وشك انه هو بميت. ولهذا ومثل هذا الحديث الذي

185
01:17:30.600 --> 01:17:47.400
اه ان صلاة المغرب ومغرب وتر النهار. هي ليست في النهار وانما هي في الليل وهي في اول الليل ولكنها قليلة من النهار فيعني اضيفت الى النهار بقربها منه وكذلك الحديث الذي في شهر عيد لا ينقصان

186
01:17:47.800 --> 01:18:07.800
عيد الفطر عيد الاضحى ومعلوم ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو في شوال وفي اول يوم من شوال ولكنه اضيف اليه الاتصال به يعني يضيف العيد الى الشهر اللي في رمضان لاتصاله به ولانه آآ انما شرع من اجله

187
01:18:07.800 --> 01:18:21.200
كذلك الهنا الموتى اي الذين قارنوا الموت ليس معنى ذلك انهم يلقنون بعد الموت فانه لم يثبت للتلقين بعد الموت شيء وانما الذي ثبت عند الاحتضار نقلوا موتاكم لا اله الا الله

188
01:18:21.500 --> 01:18:43.050
قال حدثنا مالك ابن عبد الواحد المسمعي مالك ابن عبد الواحد المشنعي هو صدوق في قبره في قبره مسلم ابو داوود هذا حاكم مخلد هو ابو عاصم من ابيه. يذكر احيانا بكليته فيقال ابو عاصم ويذكر احيانا باسمه فيقال الضحاك بالمغرب

189
01:18:44.050 --> 01:19:01.650
المخرج يأتي في بعض الاساليب ابو عاصم شيوخ شيوخ ابي داود وهذا من انواع علوم الحديث وهو ان تعرف هنا اصحاب الاسماء لان فائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين

190
01:19:01.750 --> 01:19:17.750
الى ذكرى ابو عاصم في موضع ثم ذكرى ضحاك بن مقلب في موضع الذي ما يعرف ان ان ابا عاصم حرية المخرج يظن ان دعاكم شخص وين ضحك المخبزة يظن ان هذا شخص وهذا شخص

191
01:19:18.000 --> 01:19:40.450
وهذا من انواع علوم الحديث التي يحتاج الى معرفتها وفائدة معرفتها الا يظن شخص واحد شقين. حين اذا ذكر بكنيته في موضع وذكر في لقب في موضع في موضع وقد يذكر في موضع واحد في كنيته ولقبه يعني يذكر اسمه اولا ثم يقال قال ابو فلان وهو نفسه صاحب الاسم

192
01:19:40.450 --> 01:20:01.900
اذا فائدة معرفة الكنى ابو الاسمر الا يظن الشخص الواحد شخصين ابو حاتم المخرج هو ابو عاصم النبي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي حميد ابن جعفر وهو صدوق. والله. صدوق ابو ابراهيم اخرج له

193
01:20:02.000 --> 01:20:23.600
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة مخالف ابن ابي عريب نعم وهو مقبول اخرج له ابو داوود النسائي ابن ماجة ابن كثير ابن مرة ابن كثير ابن مرة وهو اخرجه البخاري في القراءة واصحاب السنة. عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخر

194
01:20:24.500 --> 01:20:47.200
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة  المعاد عليه اخر كلامه لا اله الا الله المقصود اخر كلامه اي اخر ما ينطق به. يموت وهو اخر شيء. فاذا تحدث بعد ذلك اعيد عليه التوقيع

195
01:20:48.600 --> 01:21:13.700
يعني معناها انها معها التي عنها والتي هي لها والتي لابد منها لا اله الا الله محمد رسول الله ولو قال لا اله الا الله ولم يأتي بمحمد رسول الله

196
01:21:13.700 --> 01:21:27.850
ولانها ملازمة لها ها قال حدثنا ابن مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا عن عمار ابن غبية قال حدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد القدري رضي الله عنه يقول قال

197
01:21:27.850 --> 01:21:47.850
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نقلوا موتاكم قول لا اله الا الله. باقي مواتاكم قول لا اله الا الله. قال حدثنا مسدد معناه انه يلقن والتلقيح اذا ذكر عنده آآ يعني عنده شهادة وحصل انه تشهد حصل مقصود

198
01:21:47.850 --> 01:22:21.300
ايه اللي يحصل؟ فانه يقال له قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. نعم نعم المفضل البخاري تعليق المسلم اصحاب السنة. النبي سعيد الخدري وسعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله

199
01:22:21.300 --> 01:22:52.250
عليه الصلاة والسلام مشهور بكليته ونفلته وحديثه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الرفيق الاعلى   لله تعالى يعني هكذا

200
01:22:52.250 --> 01:23:16.200
لنا يعني الدنيا وبين الله يعني عائشة رضي الله عنها فهمت قالت انه لما قال ذلك علمت انه لا يختارنا وانما يختار يعني ان يكون في الرفيق الاعلى ورد عن الامام احمد انه يقال له يا فلان قل لا اله الا الله فما توجيه ذلك؟ ما ما اعلم صحة هذا عنهما ولكن

201
01:23:16.200 --> 01:23:33.750
ورد فيه احاديث غير صحيحة غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من الامور المحدثة الامور المحدثة  بعض العلماء يقولون لا تقولوا قل لا اله الا الله وربما يرد ذلك اذا جاء بصيغة الامر

202
01:23:35.150 --> 01:24:04.000
انا اقول انه اذا اذا امكن ذلك بدون قل فانه آآ يكفي وان لم يحصل منه فرد منه هذا الاجر على الثواب قال رحمه الله تعالى باب تبويض الميت قال حدثنا عبد الملك بن حبيب ابو مروان قال حدثنا ابو اسحاق يعني البثاري عن خالد بن الهزاء عن ابي قلابة عن قبيص بن دؤيب عن ام سلمة رضي الله عنه

203
01:24:04.000 --> 01:24:22.450
حينما قالت دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره واغلق اغمضه وطيح ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم

204
01:24:22.450 --> 01:24:43.550
لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغافلين واغفر لنا وله رب العالمين. اللهم افتح له في قبره ونور له فيه هذا يترجم باب وتخفيض الميت تغمض عينيك لانه اذا يعني خرجت الروح تبعه البصر

205
01:24:43.800 --> 01:25:06.250
فانفتحت العين لانها يعني تتبع وشرع تخفيض العينين يعني اه اجمل ويعني اه يعني هذه الهيئة التي فيها شخوص يعني اه يطبق الجثمان