آآ الشخص اذا كان في جنين وقد جاء في هذا الحديث الذي جاء من طرق عديدة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ان هذا الضعف ينجذع في كثرة الطرق
هو الذي يسلم وهو الذي يمنح السلام. لا يطلب له السلام ولا يطلب له شيء. وانما يطلب منه الاشياء والطلب منه لا لا والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يطلب له ولا يطلب منه
قال الامام النزائي رحمه الله ايه بس يا شيخ النزول الاول وقال اخبرنا محمد ابن جبلة الرافقي قال حدثنا العلاء بن هلال قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمر عن زيد ابن ابي
عن هماد عن ابراهيم عن الهمك ابن قيس عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا لا ندري ما نقول اذا صلينا فعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم
فقال لنا قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال عبيد الله قال زيد عن حماد عن ابراهيم ان قال لقد رأيت ابن مسعود يعلمنا هؤلاء الكلمات كما يعلمنا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الترجمة التي لا زلنا في الاحاديث الواردة فيها هي كيف التشهد الاول وقد ذكر المصنف احاديث وقد ذكر مصنف في في هذه الترجمة حديث فيما مضى حديث عبد الله ابن مسعود
من طرق متعددة عنه وقد مضى كثير منها وبقي طرق اخرى في هذا الحديث الذي هو تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويقول العلماء انها صح تشهد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو تشهد ابن مسعود
التشهد الذي جاء عن ابن مسعود هو اصح ما ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك ورد تشهدات صحيحة لكن هذا هو اصحها لانه جاء عن عبد الله ابن مسعود من طرق عديدة
بهذه الطريق يقول ابن مسعود كان كنا لا نعلم شيئا فعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكنب وكان مما علمهم اياه ان يقولوا فاذا جلسوا في بتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وقد مرت الطرق المتعددة وكلها بهذا اللفظ بهذا اللفظ الذي ذكره المصنفون وذكره فيما مضى الظروف المختلفة الرسول عليه الصلاة والسلام اعطي جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه وهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام
ومن فواتح الخير وخواتم الخير المشتمل على كل خير هدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان الاخذ بهديه هو طريق السلامة والنجاة لا لها طريقة للعباد يوصلهم الى السلامة والنجاة
ويمكنهم من الظفر بسعادة الدنيا وسعادة الاخرة الا الكتاب الا ما جاء في الكتاب العزيز في السنة المطهرة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا طريقا للهداية ولا طريقة لصلاح القلوب
الا بالتمسك بهذا الوحي الذي نزل به جبريل على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن اي الجبلة الرافضي وهو وهو صدوق اخرج له انك لي وحده. اخرج له النساء وحده
وهو صدوق اخرج له النساء وحده ها الان على ابن هلال العلاء بن بلال قال فيل قال في فيلين اخرج له النسائي وحده فيه لين اخرج له النسائي وحده لكن كما كما هو معلوم
الذي الذي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود في بيان هذا الحديث لان فالحديث جاء من طرق عديدة ومثل هذا لا يؤثر
لانه لم يأتي الحديث من هذه الطريقة وحدها وانما جاء من طرق عديدة يعني ان هذا الذي فيه ضعف ينجبر وجد له وجد للحديث طرق كثيرة يدل على ان اه انه لا يؤثر ذلك الذي قيل فيه في هذا الحديث
لكونه مرويا من طرق كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله هو ابن عمرو وهو وهو ثقة اخرج له ثقة فقير ربما ثقة فقير ربما
اخرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الستة عبد الله ابن عمرو عبيد الله ابن عمرو وقوله هو ابن عمرو اه هذه الزيادة ممن دون هذه من من دون العباسية العلاء ابن بلال
هي من دون العلاء بن هلال وهو محمد ابن جبلة او النسائي او من دون النسائي لانه كما عرفنا التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو وانما ينسبه كما يريد
عن زيد ابن ابي انيسة الجزري وهو ثقة له افراد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حماد ابن ابي سليمان الاشعري الحوثي وهو صدوق ربما صدوق له اوهام وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن الاربعة
عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي القوفي موثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الشخص الذي ذكرته مرارا انه كان آآ انه آآ هو الذي آآ يذكر عنه
انه هو اول من عبر بالعبارة المشهورة ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ما لا نزل له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. فان
فان آآ هو الذي آآ اجر عنه انه اول من عبر بهذه العبارة قال لنفس له سائلة يعني ما لدم له مثل الذباب والجراد وما الى ذلك لا ينجز الماء اذا مات فيه
لانه ليس له اه ذنب ويستدلون على ذلك في حديث ذباب الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم فليغمسه وقالوا ان غمزه قد يكون الماء حارا
ويترتب على غمزه انه يموت فاذا رتب على غمسه انه يموت والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى استعمال الماء بعد غمس الذباب فيه واحتمال انه يموت بغمسه اذا كان حارا
قالوا فهذه استفادوا منه ويستنبط منه ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات به فعمل نفسه له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. وهو الذي اشتهر عنه الكلمة المشهورة كانوا يضربوننا على اليمين
في عهده ونحن صغار ان يؤدبونهم بان لا يتهاونوا بامر اليمين والعهود وانهم اه يعودون انفسهم عليها فلا يكون لها احترام عندهم بل يعظمون ذلك عندهم وفي نفوسهم حتى لا يتساهلوا فيه وحتى لا يكون الحلف على الواحد منهم سهلا
ميسورا وكذلك العهد آآ لا يكون سهلا ميسورا عليه بل آآ يجد هناك آآ آآ ما يحفزهما ما يمنعه يحول بينه وبين ان يقدم على ذلك وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن القمة ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الحمد لله. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل اه من المهاجرين ومن فقهاء الصحابة وعلمائهم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال في اخره لقد رأيته؟ قال في اخره آآ قال عبيد قال زيد عن اه ابراهيم عن علقمة عن عبدالله آآ انه قال زيد عن حمادا ابراهيم الالقمة قال لقد رأيت ابن مسعود قال لقد رأيت مسعود يعلمنا هؤلاء الكلمات
كما يعلمنا القرآن. يعلمنا هؤلاء الكلمات كما يعلمنا السورة من القرآن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يعلمه بذلك كما كان يعلمه السور من القرآن. والرسول عليه الصلاة والسلام كان كما جاء عن مسعود انه قال كان يعلمهم
كان يعلمهم يعلمهم هذا التشهد كما كان يعلمهم القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم يعلم اصحابه والصحابة كانوا يعلمون التابعين وهذا يدلنا على اه على ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين
وعلى وعلى ان اصحاب رضي الله عنهم وارضاهم ادوا ما تحملوه على التمام والجمال ونصحوا للامة غاية النصح وبذلوا الجهود العظيمة المغنية في آآ بيان الحق واظهاره والدلالة عليه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
فلهم الفضائل الجمة وهم المتصفون بصفات حميدة وهم مسبقون الى كل خير والحريصون على كل خير حينما كان مثلهم في الماضي ولا يكون مثلهم في المستقبل ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
آآ لا يغضبهم الا منافق آآ يسوءه نصرة الاسلام وانتشار الاسلام وظهور الحق لان الحق ما عرف الا عن طريق الصحابة وما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة. والذي يقدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة. لان الكتاب جاء عن الصحابة والسنة جاءت عن الصحابة
ومن ومن يعيب الصحابة ويقدح فيهم فانه لا صلة له بالرسول صلى الله عليه وسلم اطلاقا بل الصلة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مبثوثا مقطوعة لا علاقة له بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
لان الحق والهدى ما عرفه من جاء بعد الصحابة الا عن طريق الصحابة وهذا ان من اه من اجل مناقبهم وافضل مناقبهم انهم اكرمهم الله عز وجل في الحياة الدنيا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد
نعم والدفاع عنه والذب عن والذب عنه وكذلك آآ مشاهدته والنظر الى افعاله وسكناته وسماع كلامه من فمه الشريف وتحملوا الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وادوها كاملة
على الزمان والكمال وكانوا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام من المعلوم ان القدح بالناقل قد القذع في الناقل قدح في المنقول والذي يقدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة
والذي لا يعتبر ما جاء عن الصحابة لا يعتبر الكتاب والسنة. وهذا شأن المنافقين. الذين يغفرون الايمان ويبطنون الكفر قال اخبرنا عبد الرحمن بن خالد الرق قال حدثنا حارث بن عطية وقال من جهاد الناس
عن هشامه عن حماده عن ابراهيم وعن القمة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول السلام على الله السلام على جبريل السلام على
اسرائيل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق اخرى انهم كانوا يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل فقال النبي
صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله تعالى هو السلام فان الله تعالى هو السلام فان الله هو المنوي. فان الله هو السلام هذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يقولون هذا الكلام
والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله تعالى هو الثناء فهو السلام ومنه السلام ولا ولا يقال اه عليه السلام او يسلم عليه لان السلام دعاء
دعاء للمسلم عليه والله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجى وهو الذي منه السلام هو السلام ومنه السلام هو المتصف بهذا الوصف والمتسمي بهذا الاسم وهو الذي منه السلام لعباده
هو الذي يسلم من شاء من عباده وهو الذي يمنحهم السلامة والعافية فلا يقال السلام على الله من عباده انما يقال وانما يقال كما ارشد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام دعاء له
يدعى الله له ثم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يسلم الانسان على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض يعني يدعو يدعو لنفسه ولغيره وعارفين النبي الكريم عليه عليه الصلاة والسلام الى انه لا يسلم على الله
ولا يقال السلام على الله من عباده وانما وقال اللهم انت السلام ومنك السلام كما جاء في ذكر الذكر بعد الصلاة انت السلام ومنك السلام وهو وهو اسمه السلام وهو الذي منه السلام وهو الذي يمنع السلام
وهو الذي يتفضل بالسلام بسلامة التوفيق هو الذي يمنح ذلك وهو الذي يجود به فهو يدعى ولا يدعى له الله تعالى يدعى والنبي صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى
الموسيقى نزل الموسيقى وحديثه اخرجه ابو داوود انا جاي اقول النسائي وحده. اخرجه النسائي وحده عن هشام. نعم. وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي هشام ابن ابي عبد الله الدستوري تبذل حجة اخرج له اصحابه
النبي والمخلوقون يدعى لهم ولا يدعون. والله تعالى هو الذي يدعى وحده لا شريك له هو الذي يدعى ويرجى ويعتمد عليه ويتوكل عليه ولهذا ارشد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى انهم لا يقولوا السلام على الله من عباده وان الله تعالى هو السلام
يسأل له ولا يسأل منه واذا فالسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له بالسلامة والرحمة والبركة من الله سبحانه وتعالى هم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين دعاء
يلعب بها يدعو العبد لنفسه ولكل عبد صالح في السماء والارض وزكرتني في الدرس الماضي ان من وفقه الله عز وجل لان يكون من اهل الصلاة فانه يكون له نصيب من دعاء الداعين
المصلين في صلواتهم بهذا الدعاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لانها تعود الى كل عبد صالح في السماء والارض يعني هذا الدعاء يكون لكل عبد صالح في السماء والارض
فاذا وفق الانسان ليكون من اهل الصلاة فانه يكون له نصيب من دعاء الداعين لمشارق الارض ومغاربها وكل من يصلي يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فاذا كان الرجل واذا كان العبد
من الصالحين الموفقين فانه آآ يكون من اهل هذا الدعاء اي من الذين يدعى لهم بهذا الدعاء والذين يشملهم هذا الدعاء الذي يقوله كل مصل في فرض وفي نفس آآ ثم بين لهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يقولون؟ عياذ بالله والصلوات الى اخره
وفي هذا الحديث زيادة اشهد وحده لا شريك له وحده اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له والرواية الاخرى عن ابن مسعود ليس فيها ذكر وحده لا شريك له
ووحده لا شريك له هذه تأكيد اشهد ان لا اله الا الله لان وحده تأكيد الا الله ولا شريك له توكيد لا شريك له توكيد للا اله ووحده توحيد الا الله وكان لا اله الا الله جاءت مرتين
لا اله الا الله جاءت مرتين مرة اشهد ان لا اله الا الله ومر بالتأكيد بقوله وحده لا شريك له لان وحده لا شريك له مثل لا اله الا الله
لان فيها نفي واثبات الا ان لا اله الا الله ان في اولها والاثبات في اخرها وهذه جاء لاثبات ما في اولها والتي في اخرها في اولها وهو كلمة وحدة
والاثبات والنفي في اخرها وهو لا شريك له والشيخ الالباني يقول ان هذا شاب لهذه الزيادة. لان الطرق التي جاءت عن ابن مسعود ليس فيها ذكر هذه الزيادة لكن هذه الزيادة
جاءت في بعض التشهدات الاخرى الذي عن غير ابن مسعود كونها جاءت من بعض الثقات الذي يبدو انه لا بأس يعني بالاخذ بها ولها شاهد لهذه الزيادة شاهد عن غير ابن مسعود
يعني عن عن بعض الصحابة الذين رووا هذا التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جاء فيه وحده لا شريك له التي هي بمعنى لا اله الا الله والتي هي تأكيد للا اله الا الله والتي هي تأكيد للا اله الا الله
اما اسناد الحديث فيقول النسائي كان عبدالرحمن ابن خالف اخبرني عبد الرحمن ابن خالد ايش؟ الرقم. عبدالرحمن بن خالد الرقي وفي بعض نسخ القطان ولا تنافي بين الخطان والرقي فهو قطبان وهو رقي
ان قيل فهو صحيح وان قيل الرقي فهو صحيح. لكن في يمينه لان بعض النسوة في القطان وبعضها جاء فيها الرقين وهو رقي وهو يلقب الغضبان فلا جنافية بينها يعني كلها حق
لانه خالد بن عبد الرحمن الراقي الغلطان الرقمي. عبد الرحمن. عبد الرحمن بن خالد القطان الرقيب آآ كل من النسبتين صحيحة وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي
ولا حدد لنا حارث بن عطية. ولا حدثنا حارث. ايه. ابن عطية وهو صدوق يثم اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده قال وكان من الناس ايش؟ نعم قال وكان من جحاد الماء
وكان زهاد الناس هذه هذه من تلميذه الذي رواه لانها آآ لان هذا هو الذي يشعر يعني بان انه هو الذي قال هذه الكلمة. انه روى عنه وقال وكان منذ الناس
هشام؟ ايه. خرج هو هذا. خرج له النسائي خرج له النسائي وحده اه حارس حارس ابن عطية ابن عطية القطان الراقي قال حدثنا هشام وهو ها؟ فقال الرقية الاول هذا
علي حماد عن ابراهيم. العماد عن ابراهيم. الالقمة. عن القمة؟ عن ابن مسعود. علي ابن مسعود. وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام هو
عن حماد عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله سوى الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اورد النسائي حديث ابن مسعود من طريق اخرى وهو بنفس اللغة المتقدم وفيه ايضا مثل ما في الذي قبله كانوا يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا لا تقولوا
اسئلة مع الله اي من العبادة فان الله هو السلام ولكن قولوا فيما يتعلق بجبريل وميكائيل آآ ارشد او الدعاء الذي آآ ارشد اليه يشملهم لان السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يدخل فيها جبريل وميكائيل وغيره
لانها تعود الى كل عبد صالح في السماء والارض يعني السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تشمل جبريل وامي كريم وكل عبد صالح في السماء والارض ولكن الذي نبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو
السلام على الله فانه لا يسلم عليه يا من السلامة دعاء للمسلم عليه والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى لغيره يرجى لغيره ان يسلمه يعني يدعى للرسول صلى الله عليه وسلم ويجعل الملائكة يجعل البشر
اجعل الناس يجعل لكل عبد صالح في السماء والارض لان الله تعالى هو الذي يطلب منه اه ولا يطلب منه ولا يطلب له واما الخلق يطلب لهم ولا يطلب منهم
يطلب لهم ولا يطلب منه. الرسول صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى. لا يأتي الانسان اليه ويقول يا رسول الله اغثني يا رسول الله مدد يا فلان. اريد كذا يا يا
يا الولي الفلاني حقق لي كذا يا الرسول الفلاني اعطني كذا اه وسيد الرسل وخير الخلق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يطلب منه اشياء وانما يدعو له صلى الله عليه وسلم
ويثني عليه بما يستحقه دون غلو وتجاوز للحدود ولكنه لا يطلب منه بل يطلب له اللهم صلي وسلم وبارك عليه فهذا دعاء له السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له بالسلامة والرحمة والبركة
فيطلب منه ولا يطلب منه ويطلب له ولا يطلب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود هو ابو مسعود البصري ابو مسعود كنيته توافقت النبي وقد مر ذكره كثيرا
وهو ثقة حافظ اخرج له النسائي وحده قالت عبدنا خالد وهو ابن الحارث البقري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدث الاكتشاف هو يحدث ان هشام هوائي هو الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا وكلمة الذي قالها من دون
من دون اه خادم الحارث من دون خالد بن حارث وهو اسماعيل ابن مسعود او من دون او النسائي او من دون النسائي وقد مر ذكر هشام عدة سوائل عن حماد عن عن ابي وائل
عن حماد عن ابي وائل ابو وائل هو شقيق ابن سلمة البوبي شقيق بن سلمة الكوفي فرقة المخضرم حديثه اخرجه اصحاب كتب جدة وهو مشهور بكنيته وايضا مشهور باسمه. يأتي ذكره احيانا باسمه شقيق. واحيانا بكنيته هو كثير
ومعرفة هنا المحددين فائدتها دفعوا توهم التعدد بان يظن الشخص الواحد شخصين اذا جاء ذكره في بعض الاسانيد شقيق وجاء ذكره في بعض في الاسانيد الاخرى ابو وائل الذي لا يعرف ان ابا وائل خذية لشقيق يظن ان شقيقا شخص وان
فوائل شخص اخر ومن يعرف لا يلتبس عليه الامر سواء وجد ابو وائل آآ بهذا اللفظ وحده او وجد شقيقا بهذا اللفظ وحده يعرف ان هذا هو هذا وان هذا هو هذا دون ان يكون هناك
لان يظن التعدد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن مسعود وهو الذي مر ذكره كثيرا في هذه الطرق قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وحماد ومغيرة وابي هاشم
عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في التشهد التحيات لله والصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ابو عبدالرحمن ابو هاشم غريب ثم اورد النسائي هذا الحديث حديث ابن مسعود من طرق من طريق اخرى
وهي بلفظ آآ صيغة الصيغ المتقدمة التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا يسر بن خالد بشر بن خالد العسكري ووثيقة المغرم اخرج له البخاري ومسلم
وابو داوود النسائي؟ نعم. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي انا حابب ان انا غنده. انا حابب ان انا غندر وهو محمد بن جعفر البصري ولقبه غندر يأتي ذكره باللقب
ويأتي ذكره بالاسم وكثيرا ما يأتي ذكره عندما يروي عن شعبة بلفظ محمد دون ان ينسب وهو محمد ابن جعفر الذي هو بندر ويأتي ذكره احيانا بلقبه دون ابنه. كما هنا فانه قال انذر
عن شعبة ومنذر هو محمد بن جعفر ومعرفة القاب المحدثين رائدتها ان لا يظن الشق الواحد شخصين فيما فيما اذا جاء في بعض الاحيان بندر وفي بعضها محمد بن جعفر الذي ما يعرف ان محمد بن جعفر ولقب انذر يظن ان بندر شخص اخر غير
والذي يعلم ان هذا لقب محمد ابن جعفر لا يلتمس عليه الامر مثل ما قيل في الكنى بالنسبة المثال المتقدم وهو ابو وائل والموجع عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة دمج وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهي من اعلى صيغ التعديل وحديثه اخرجه اصحاب كتب الجدة كانوا مع سليمان وحماد ومغيرة وعلي الهاشمي. يروي عن سليمان ومنصور وحماد ومغيرة وابو هاشم خمسة اشخاص يروي عنهم آآ شعبة
وهم خمسة اشخاص في طبقة واحدة يعني اه كلهم شيوخ لشعبة وكلهم تلاميذ لابي وارد. كلهم يروون عن ابي وائل وكلهم يروي عنهم شعبة يعني هؤلاء الخمسة فاما سليمان فهو من مهران
الاعمش المعروف المشهور بلقبه الاعمش يأتي ذكره بالاسم كما هنا ويأتي ذكره بالاعمش كثيرا وهذا من جنس غندر الذي ذكرت لان من لا يعرف ان الاعمش لقب لسليمان يظن ان سليمان شخص اخر غير
ولكن من يعرف ان الاعمش والراحب اللقب هو سليمان ابن مهران فانه لامر اذ جاء سليمان او جاء الاعمش اه هو شخص واحد يذكر في بعض المواضع او في بعض الاحيان باسمه ويذكر في بعض الاحيان بلقبه
ولا يلتفت الامر على من يعرف الحقيقة وان الا مشرقة لسليمان ابن مهران ومنصوره بالمعتمر الكوفي ووثيقة اخرج عليها واصحاب الكتب الستة الذي مر ذكره ومغيرة ومغيرة ومغيرة ابن مسلم الضب
الكوفي وهو رضا اخرج له اصحاب الكتب الستة وهذا المغير على المخزن هو الذي ذكره في ترجمته انه احتلم وعمره اثنتا عشرة سنة يعني بلغ سن الحلم وعمره اثنتا عشرة سنة
يعني احنا لنا في وقت مبكر ذكروا في ترجمته انه احتلم وعمره اثنتا عشرة سنة اللي بلغ بلغ سن البلوغ باحتلامه اه وعمره اثنتا عشرة سنة ومثله عبد الله بن عمرو بن العاص
انه ذكر عنه انه ليس بينه وبين ابيه الا اثنتا عشرة سنة يعني بل هذا يمكن اسبق او اقدم من اه اه المقيمة بمقتل وجاء في يعني اه انه ثلاثة عشر
ها بينه وبين النبي ثلاثة عشر سنة وهو ايضا احتلم في وقت مبكر وولد له في وقت مبكر ولد له قبل ان يبلغ اربعة عشر سنة ولد لعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ابنه عبد الله قبل ان يبلغ اربعة عشر سنة فهو اما عمره اثنى عشر او ثلاثة عشر
اما اثنعشر واما ثلاتة عشر لما ولد له ابنه عبد الله ابن عامر وآآ المغيرة آآ ابن مقدم واصحابه مهاجم نعم. وابوه هاشم هو يحيى بن دينار الرماني الواسطي يحيى بن دينار الرماني
الواسطي وهو لغة اخرجه اصحاب كتب السجدة وقد قال النسائي في الاخر قال ابو عبدالرحمن ابو هشام غريب يعني يقصد بذلك ان انه غريب يعني بالنسبة لابي هشام والا فانه جاء من طرق
ولكن ذكر ابي ابي هاشم ابي هاشم ويعني انه من قبيل الغريب. وهذا الغريب يسمى الغريب النسبي لان الغريب المطلق هو الذي يأتي من طريق واحد واما النسبة فهو بالنسبة الى غيره
يعني بالنسبة الى ذلك الشخص والا فانه ليس غريبا وغريبة من جهة باعتبار هذا الشخص والا فانه ليس غريبا لانه جاء له آآ طرق اخرى آآ يعني آآ غير غير طريقة ابي هاشم
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وابشر ان النبي عن ابي وائل عن ابي عبدالله نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الفضل بن دبين قال حدثنا سيف المسجد قال سمعت مجاهدا يقول حدثني ابو معمر قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول علمنا رسول الله صلى الله عليه
يوصلنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وكفه بين يديه. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وما ورد النسائي حديث ابن مسعود في التشهد من طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم كما يعلمه علمه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن
والحديث الاول الذي مر ان ابن مسعود كان يعلمهم كان يعلمهم كما يعني يعلمهم سورة من القرآن اذا ابن مسعود رضي الله عنه اقتدى بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
فان الرسول علمهم التشهد كما يعلم السورة من القرآن وابن مسعود صار يعلم اصحابه ويعلم غيره التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن وهو كما ذكرت دال على حرص الصحابة على الخير وعلى تبليغهم السنن وعلى تعليم الناس الحق والهدى الذي جاء في
صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه وهذه من اجل مناقبهم وافضل مناقبهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان يكونوا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
فهم الداعون الى هذا الحق والهدى والدالون عليه. ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. ومن دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه. لا ينقص
ذلك من اجورهم شيئا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وبين يديه وكفه بين يديه يعني كفه ابن مسعود بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني واضع يده بين يدي الرسول
عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على الظبط والاتقان من عبد الله بن مسعود لانه ظبط الهيئة التي كان آآ كان عليها عندما علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وان يده بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وضع
الرسول صلى الله عليه وسلم كف عبد الله بن مسعود بين كفيه يعني ان يد عبد الله بن مسعود بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلمه التشهد وهذا يدل على ضبط الراوي
لانه ضبط الحديث وضبط مع الحديث الهيئة التي كانت عند التحديث بهذا الحديث وهذا مما يستدل به العلماء على ضبط الراوي ما رواه ان يكون يخبر عن الحديث يحدث بالحديث ويخبر عن هيئة حصلت وقت سماع الحديث
يعني هيئة معينة حصلت عند التحديث بالحديث فهذا يدل على ضبط الراوي ما رواه واتقانه له بين كفيك آآ ثم ذكر التشهد الذي هو بصيغة المشهورة تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد المشهور بابراغوية الحنظلي المروزي ثقة الثبت الامام المجتهد آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء فانه لم يخرج له شيئا
قال اخبرنا القبر قال اخبرنا الفضل بن ذكير الفضل بن دفين هو ابو نعيم مشهور ببنيته ومشهور باسمه. ويأتي ذكره كثيرا بالكلية ابو نعيم. وهو من كبار شيوخ البخاري الذين ادركهم البخاري في اول حياته
واما النسائي فانه لم يدركه. كما ذكرت قريبا ان الفضل بن سكين توفي سنة مئتين وثمانية عشر والنسائي مئتين وخمسة عشر فامر النسائي لما مات الفضل من ثنتين ثلاث سنوات
ولهذا وهو من كبار شيوخ البخاري الذين ما ادركهم اه مثل النسائي وبخلاف نهاية شيوخ البخاري الذين ادركهم مثل اه محمد البشار ومحمد المحنا ويعقوب ابراهيم الدورقي الذين توفوا قبل البخاري باربع سنوات هذا توفي
اه في اول حياة البخاري والبخاري اه في سن العشرين في حدود سن العشرين وكانت وفاته ستة وخمسين وآآ توفي مئتين وثمانية عشر والنسائي ولدوا ميتين مئتين وخمسة عشر فهو لم يدركه ولهذا
والفضل من ذكين ابو نعيم آآ اخرج له اصحاب الكتب الستة ووصف بان فيه تشيع لكن اه تشيع مثله لا يؤثر لان لانه قد جاء عنه انه قال رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان. ومن المعلوم ان الرافظة لا
لا يترحمون على عثمان وانما يعني اه يبغضون عثمان ويبغضون الصحابة ولا يتولون الا عددا يسيرا منهم واما الفضل من ذوكين الذي وصف بانه يتشيع وكان يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان
نوعين هذه البنية اشتهر بها الذي هم من كبار شيوخ البخاري وقد اشترى بها ابو نعيم الاصبهاني المؤلف صنع صاحب التأليف ذي الحجة الاولياء ويعني اه ومثل تعريف الصحابة معرف الصحابة وغيرها من الكتب
وهو متأخر كثيرا عن هذا لانه توفي سنة اربع مئة وثلاثين القرن الخامس الهجري توفي سنة اربع اربع ثلاثين او اربع مئة وهو مشهور بكنيته ابو نعيم قال حدثنا الشيخ
ولحد هنا سيف المكي وهو ابن سليمان المكي هو وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي ولا حول الله قال سمعت مجالدا يقول. قال سمعت مجاهد وهو بالجبر
المكي ثقة اه عالم بالتفسير وآآ للقصير وغيره هو حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثني ابو معمر حدث حدثني ابو معمر وهو عبد الله بن شخبرة عبد الله ابن شخبرة وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
قال الزميل عبد الله يقول قال سمعت عبد الله وابن مسعود وقد وهو الذي جاء جاء في الطرق المتعددة عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين