وليس رمظان ويعني ذكر يعني في اه في اه في اه يعني اخره لان هذا من ان هذا ليس في رواية سبت يعني الذي هو هذه الزيادة الاول في الاسناد لان فيه شفع الاول
كما جاء في قصة عرض السمري سمي التمر عليه صلى الله عليه وسلم وقال انه خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح برافو صوم يوم وافطار يوم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بنذر قال حدثنا عن شعبة عن مغيرة. قال سمعته جاهدا عن ابي
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال صم من الشهر ثلاثة ايام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما وقال اقرأ القرآن في كل شهر. قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب صيام بيومه اليوم
يعني هذه هذه الترجمة معقودة للبيان كما يعني جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان الانسان اكثر ما اكثر ما يفعله من الصيام صيام تطوع ان يصوم يوما يفطر يوما
وهذا هو الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عمرو وقال انه لا يزيد على ذلك وانه لا افضل من ذلك هذا الحديث يدل في الحديث الذي اورده يدل على صيام يوم واخر يوم وان ذلك كصيام
ونصف الدعوة كما سبق ان وكما هو معلوم من عادة المصنف رحمه الله انه يذكر الحديث ويكرر يذكره في مواضع متعددة متعددة للاستدلال به على مسائل مختلفة. وهنا ساقه من اجل ان اصغار يوم صيام اليوم واحصار يوم
ان هذا هو الاكثر او اكثر ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حق من يريد الاكثار نتبوأ بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على ذلك في ارشاده لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
قال قال صوم من الشر ثلاثة ايام. قال اطيق اكثر من ذلك. وما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما. نعم فقال اقرأ القرآن في كل شهر. قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في ثلاث. وجاء وذكر
ايضا يعني مع صيام شهر صيام يوم يعني فيما يتعلق بقراءة القرآن. وقال انه يقرأ القرآن يعني في كل شهر وقال انه يطيق اكثر من ذلك فارشده يعني فجعل يعني آآ يعني آآ
ينقص حتى وصل الى ثلاثة ايام. حتى وصل الى ثلاثة ايام ثم وقف عند ذلك يعني ان قراءة القرآن الانسان او يقرأ القرآن في يعني في في ثلاث ايام وهذا هو هو الحد
الذي يعني لا ينقص عنه لانه اذا نقص عن ذلك يكون فيه استعجال وفيه عدم يعني وتأمل الحد الذي انتهى اليه ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم بعبدالله ابن العاص انه
يقف عند ثلاث وانه يكتب في خلال ثلاثة ايام. بمعنى انه في كل يوم يقرأ عشرة اجزاء قال حدثنا محمد بشار. وهو الملقب بالدار عن منذر وهو محمد ابن جعفر. عن شعبة ابن الحجاج. ابن المقصد
الجمر عن عبد الله ابن عمرو. نعم. ورحمه الله تعالى باب صوم داوود عليه الصلاة والسلام. قال ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا ابا العفاف المكي وكان شاعرا وكان
لا يتهم في حديثه قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت
له النفس لا صام مقام الدهر. صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال صوم داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى
ثم ذكر صيام داوود عليه الصلاة والسلام والمقصود من هذه الترجمة ان هذا من هدي المرسلين وانه يقتدى بهم يعني في في يعني فيما جاء عنهم مما لم يأتي شيء في شرعنا يدل على خلاف ما جاء عنهم
الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد عبد الله بن عمرو الى ان يصوم صيام داوود يعني انه يصوم يوما ويفطر يوما فالمقصود من هذه الترجمة في ابي داود عليه الصلاة والسلام واتباعه كما قال الله عز وجل فاولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى
قال الى النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل. فقلت نعم. قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت لهن. يعني حصل الضعف يعني حصل الضعف ويعني ايضا ظمور العين. ويعني حصول ضعف للعين
والجسم كله وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث ان لجسمك عليك حق وان على عينك عليك حق نفيت النفس. نعم. ما هو مثل الذي قبله يعني حصول الضعف والضراء
لصام وقام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. يعني لا صام من صام الدهر الذي اتعب نفسه وآآ فحصل منها التكلف آآ فهو اما دعاء واما اخبار وآآ اذا صامه من اصله وصيام ثلاثة ايام صيام الدهر كله يعني ان صيام ثلاثة ايام يكون فيها
محصنا لاجل صيام الدهر. لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها. فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فانه يحصل الاجر للشهر كله لان اليوم عن عشرة ايام لان اليوم عن عشرة ايام
يعني بالامس ان ان هذا مثل ما جاء في فظل الصلوات الخمس في السماء وان امرت خمسين ثم لم يزل يحصل النقص منها والتخفيف حتى وصلت خمسا ثم استقرت على ذلك وقال الله عز وجل هي خمس في العمل وخمسون في الاجر
يعني ان الحسنة بعشر امثالها. فالخمسين صلاة الخمس الخمس الصلوات هي عن خمسين صلاة. يعني في الاجر قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى ولا يفر
اذا لاقى يعني ما يعني مع كونه يعني يصوم يوم الوتر يوما عنده قوة عنده قوة ولا يفر عند اللقاء لما عنده من القوة والنشاط. ويعني وهو صيامه قاموا من وين صاروا يوم؟ ويحصل له مع هذا القوة. ومعلوم ان الانسان اذا صام آآ
الدهر كله يحصل له الظعف الشديد وقال حدثنا ادم ابن ابي يس عن شعبة عن حبيب ابي ثابت عن ابي العباس المكي وكان شاعرا وكان لا في حديثه اسمه فقال كان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. يعني هذه الجملة اتى بها على اعتبار
ان الشعراء هي ان يحصل منهم المبالغة وقد يحصل منهم تجاوز الحدود الى ان يكون من قبيل الكذب فاخبر انه وان كان شاعرا فان ذلك لا يؤثر على حديثه لانه آآ لا يتهم في حديثه. فلا يتهم في حديثه في كونه
يحدث الناس يعني ويكذب في حديثه فانه غير متهم. وانما هو صادق في حديثه ليس بمتهم فيه. يعني تسهل منه تعمد الكذب. لا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في الحديث مع الناس
عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني والمليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ذكر له صوم فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليث فجلس على الارض وصار الرسالة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله خمسا قلت يا رسول الله
اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة
ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود عليه الصلاة والسلام شطر الدهر صم يوم وافطر يوم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه والقى
من ادب يعني بجلد وحشوة حديث واما الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجلس عليها وينفرد بها انما جلس على الارض وجعلها بينه وبينه وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال له فيما
يتعلق بالصيام فاصوم ثلاثة ايام قال يا رسول الله يعني زدني قال خمسة ايام ثم سبعة ايام ثم تسعة ايام ثم احدى عشر يعني معناه انها اوتار يعني ينتقل يعني من وتر الى وتر فقال له ثلاثا ثم زاده اذا قام
ثم زاده الى سبع ثم زاده الى تسع ثم زاده الى احدى عشرة ثم قال له انه لا افضل من صيام داود وكان يصوم يوما وفطر يوما وذلك صيام نصف الدهر
قال ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوه اليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبين قال حدثنا اسحاق الواسطي عن خالد خالد بن عبدالله الطحان الواسطي عن خالد الحثان
ها؟ نعم قادم مهران الحدة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المنيح بن اسامة بن عمير الهزلي قال دخلت مع ابيك. يعني يقوله ابو مليح يخاطب زيد. والمقصود به
اه زيد والد عبدالله زيد والد عبد الله الجرمي عبد الله بن شهيد جيدا رضوان بن زيد الزمبي. نعم على كل قال انني دخلت وانا يعني مع ابيك اي مع ابيك الذي يخاطب الجرمي عن عبد الله ابن زيد وابوه زيد دخل هو وابوه زيد
نعم احسن الله اليك الذي سيصوم يوما او يفطر يوما حينئذ سيصادف ان يصوم بعض الايام المنهي عن الفاتحة مما هذا الجمعة او سبت آآ كذلك ربما يطوف بعض الاحيان الايام الفاضلة الى الاثنين والخميس فما العمل
اولا يعني لو صام يوم الجمعة على اعتبار ان اليوم بعد يوم فان ذلك لا بأس به لان هذا يوافق صوم هذا يوافق صوم وان صام يعني يومين يعني الجمعة ومعه الخميس ثم ترك يومين المهم انه يصوم يعني من الشهر خمسة عشر يوما ان يصوم
من خمسة عشر يوما لكن اتى بها الخميس مع الجمعة او اتى يعني بالجمعة وحدها لانه صام الاربعاء والاحد وآآ صام الجمعة فلا بأس بذلك لان هذا وافق صيامه وهذا مثل ما لو وافق يوم الجمعة بيوم عرفة يوم الجمعة فانه يصوم يصوم يعني يوم يعني
يوم الجمعة وحدة لا يأتي قوله شيء قبله لا يأتي بشيء قبله. لان لان المقصود انه صام يوم عرفة ويوم عرفة الجمعة فلا يقال انه لا يصام الا ومعه يوم قبله بل يصام وحده ما في بأس لان الانسان ما صامه على اعتبار انه الجمعة على اعتبار الناس
يوم عرفة وكذلك اذا صار وافق صيام اليوم وترك يوم ويوم فرد يوم ثم وافق الجمعة لا بأس بذلك. وان جمع بين الخميس والجمعة هو ترك السبت الاحد السبت صارت النتيجة انه صام من صام
نصف الشهر صام نصف شهر يعني ما ورد فيه يعني شيء يعني مثل جمعة الجمعة امرها واطي وان السبت فيه خلاف بين اهل العلم يعني هل هل يصام وحده وهل يصام مع غيره
وصيامه مع غيره جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري كما سيأتي كما كما يعني سيأتي عمر آآ انه آآ حديث جويرية الذي قال سورة امس قالت لا قال لا تصومين غدا؟ قالت لا قال
فقوله تصومين غدا قد يدل على انها لو اخبرته بانها ستضيف للجمعة يوم السبت فان يصح يعني واما ان ارادت الصيام بيوم الجمعة وحده فهذا الذي ارشده صلى الله عليه وسلم الى ان تفطر والا تستمر في صيامها
رحمه الله تعالى باب صيام الايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا الوالد قال هددنا ابو التياح قال هددني ابو عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله
عليه واله وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام ثم قال البخاري باب صيام صيام ايام البيض وايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر
الخامس عشر وقيل لها ايام البيض بان الليل فيها مضيء. يعني من اوله الى اخره. وفي ليالي الابداع يكون القمر بدرا يكون يعني موجودا في الليل كله. وقيل لها يا مريظ لبياظ ليلها معنى
نارها يعني النهار يعني كله يعني متصف بهذا الوصف واما الليل فانه يتصف بهذا الوصف الذي هو بياض البياض القمر يجيه هذه الليالي الثلاث التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. ويستثنى من ذلك
آآ ذي الحجة فانه لا يصام الثالث عشر لانه من ايام التشريق. فلا يصام الثالث عشر في شهر ذي الحجة لانه من ايام التشريق لا يجوز صومها. واما يعني في غير شهر ذي الحجة فانها الايام الثلاثة كلها تصام. يعني
طيب يعني بدل ما يصوم الثالث عشر الذي لا يجوز صومه في احد الحجة يصوم معه يوم اخر اما ست عشر او يوم اما السادس عشر واما المهم ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وانما يعني ذكر ذكر في البيض
قيل لان القمر في الغالب يعني ينخسر في هذه الليالي فاذا حصل الخسوف وكان الانسان في عبادة وكان في طاعة وفي حال الخسوف مأمور بالاشتغال بالطاعة والاشتغال بالصدقة والاحسان يعني يكون
يعني اه صيام الايام البيظ من من هذه الناحية ويمكن ان يكون المقصود به ان هذه متوسطة في اول الشهر ليست في اوله ولا في اخره ويكون الانسان في هذه الايام آآ يحرص على ان يأتي بها وان
بحيث لا تفوته لانه لو تساهل وتمضي الايام في الشهر حتى يمكن يأتيه الى اخره دون ان دون ان يشعر لكن انه يعود نفسه انه يصوم ثلاثة ايام يعني معينة في ايام البيض فان ذلك الغالب انه لا يفوته لانه
اه قصد وتعمد ان يكون صيامه في هذه الايام ان يكون صياما في هذه الايام التي هي التي لياليها بيض. كما قلت يعني بعض اهل العلم قال لان فيها ايام الابداع وفيها
كشوف القمر لانها ليالي الابداع وفيها كسوف القمر وكون الانسان يكون على عبادة او على يعني انواع من العبادات ومنها عبادة الصواب ثم ذكر هذا حديث ابي هريرة وليس فيه ذكر ايام البيض. ولكنه يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تعيينها
يعني وهي ليست على شرطه الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني جاءت ولهذا نص عليها وذكر الحديث الذي يشملها ويشمل غيرها لانه قال في كل شهر فيمكن ان تكون البيظ وان تكون غير البيض. لكن هي تدخل تحت هذا العموم
وانها مندرجة تحت قوله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه الوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة في هذه الامور الثلاثة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث آآ ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر
وان اجر قبل ان انام. وجاء مثله عن ابي الدرداء اي في صحيح مسلم قال اوصاني اوصاني حبيبي صلى الله في ثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد
تهديدا في هذين الحديثين جاء ذكر الثلاث من كل شهر. وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان صيامها صيام الدهر. وهذا هو الذي فذهبوا اليه صلى الله عليه وسلم اول الامر بان يفعله وقال ان صيامها انه صيام الدهر. وقوله صاني خليلي
الحديث هو الذي يعني تحللت المحبة في في قلبه ومعنى ذلك ان اه ان انها تخلدت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب ابي هريرة. يعني فما جاء في هذا الحديث لا ينادي
قوله صلى الله عليه وسلم لو كنا آآ لو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذت ابو بكر خليلا لان هذا ليس هذه الخلية من جانب ابي هريرة ليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متحدا قليلا لكان متخذ ابا بكر رضي الله عنه. ولكن آآ
ابا هريرة رضي الله عنه اخبر من جانبه انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المحبة العظيمة التي تخلدت قلبه وهي اخص من المحبة فمن اجل ذلك يعني قال خليلي فلا يعارض لو كنت
متحدا نفحات لان اصول ما اتخذ ابا هريرة خليلا وانما اخبر ابو هريرة عن نفسه نهى عن رسول الله صلى الله فلا تنافي بينما جاء في هذا الحديث وبين الحديث الذي فيه انه لو كان متخذا قليلا لكان
رضي الله تعالى عنه وصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث قبل ان انام وهذا في من يخشى ان يفوته الوتر في اخر الليل. اما من تحقق ذلك وغلب على ظنه انه لا يفوته فان
بعد ابوه في اخر الليل اولى من جعله في في اول الليل. لكن الذي لا يثق من نفسه او قد يفوته الاحتياط ان يأتي به في الاول. وهذا هو الذي يعني
يعني ارشد اليه ابا هريرة ولعل هذا هو الذي يطابق حال ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمرو عن عبد الوارث عن ابن سعيد عن ابي الدياح
وهو يزيد ابن حميد عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة وهذا الحديث اكثره مسلسل بالكنى في اكثره. ما عدا عبد الوهاب. كلهم مذكورين بكناهم. هو عبد الوارث ذكر باسمه
فهو يعني يعني مسلسل في اكثره في الفناء قال عثمان بصريون. اصليون. مصريون؟ نعم. نعم رحمه الله تعالى ابو هريرة ليس بصريا نزل الوسخ ها مرة معنا دخل البصر يقول ابو هريرة مشهور مثل
لكن على اعتبار انه دخل او انه جاء اليها لكن آآ سكناها والبقاء بها وبقاؤه مشهور في المدينة لان هذا من اسباب كثرة حديثه. كون الباطل في المدينة والناس يريدون اليها ويصبرون فيعطونه ما عندهم
مما عنده يحدثونه بما عنده من الاحاديث الصحابة وكذلك هو يحدثهم فلهذا كثر حديثه وصار اكثر الصحابة حديثا مع ان اسلامه كان متأخرا اللي هو المقعد نعم قال رحمه الله تعالى باب من زار قوما فلم يفطر عندهم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني خالد وابن الحارث
قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على ام سليم رضي الله عنها فاتته بتمر وسم قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فاني صائم ثم قام الى
ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي قال ما هي؟ قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه ما
وولدا وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثت لابنتي امية امينة انها انه دفن لصلب مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة ثم قال من زار قوما فلم يفطر قوما فلم يفطر عندهم. يعني ان ان انه سبق ان مر
ان الافطار يعني اه اذا كان يعني هناك حاجة اليه او حصل اقسام او حصل اقسام على كان تطوعا وكان في ذلك مصلحة في آآ تطييب خاطر يعني الذي اكرمه وقدم له الضيافة فان ذلك سائر لكنه ليس بلازم. وهذا الحديث الذي معنى يبين ان ما جاء في الحديث
اما ان الامر فيه واسع. فاذا كان هناك مصلحة في كونه يفطر او انه اقسم عليه. وآآ يعني ورأى من المصلحة انه يحقق ذلك فانه يفعل. واما هنا فانه آآ يعني لم يصلح عندهم مع انهم قدموا
قوله الطعام الذي الذي يعني قدموه ليأكل فقال اني صائم. وامرهم ان يعيدوا واطعام الى وعائه يعني والتمر الوعاء والسمن الى سقائه يعني فدل هذا على ان كون الانسان يزور اناسا ويقدمون له طعاما آآ له ان يفطر وله ان لا يفطر
لكن الذي ينبغي ان يكون الاصرار فيما اذا كان يترتب عليه مصلحة. او يخشى مضرة بان يكون في نفسه الشخص او يحلف عليه فانه يعني يضر بقسمه. فهذه التربية يعني مبينة ان الفطرة
ليس بمتحتم اذا زار اناسا وقدموا له شيخ صائم صيام التطوع انه ليس بلازم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال دخل على ام سليم. وهي ام انس
فعادته بتمر وسمن. هم. قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمرة في وعائه. نعم. فاني مقاما لا ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة. ثم قام الى ناحية في البيت وصلى يعني غير المكتوبة يعني
فصلوا معه صلى الله عليه وسلم يعني معه يعني قيل انه مسلم واخته حرام صلوا وراءه صفا وصلى انس بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه غير المسألة قصة الاخرى التي فيها انه انه
وانه قد صنعوا له طعاما واكله وانه قام وصلى وصار آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وراءه انس وغلام يعني صغير وصلى آآ صلت امه سليم وراءه مصفى فهذه اخرى غير تلك القصة هذه فيها صيام وعدم اكل وهذه ليست فيها اكل وتلك فيها
ان ان اه اه انا سلوى غلام معه صاروا صفا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وام سليم ورائهم واما تلك فيعني فجاء فيها انها امرأتان يصلتا صفا وان انس صلى بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه دعا لها ولاهل بيتها ثم انها
منه ان يدعو لانس ابن مالك رضي الله عنه فدعا له يعني بدعوة عظيمة وتحقق ما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام بان كثر ما له وصار عنده من اكثر الانصار مالا وكذلك كان
كثر ولده حتى احضرته ابنته يعني امينة آآ ان انه دفن له يعني حين مقدم الحجاج ابن يوسف البصرة آآ بضع وعشرون ومئة يعني من صلبه يعني من اولاده قيل انهم اولاده يعني ليسوا من الاسواق ولا من الاحفاد وانما هم اولاده الذين
يعني آآ آآ هو والدهم آآ بدون ان يكون الولادة بواسطة كان فهو ابوه لانه ابو ابيه او ابو امه وانما هو ابو هؤلاء. وغيرهم ممن عاش يعني يعني دون هذا العدد لكن هذا كله اه من من من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى
نبوته صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى آآ جعل انس بن مالك على هذا الوصف الذي كثر فيه الولد وكثر فيه الناس. وجاء في بعض الاحاديث يعني انه دعا له بالمغفرة. يعني فيكون بذلك حصل شيئا في الدنيا يعني
من حيث المال والولد وحصل شيئا في الاخرة وهي المغفرة مع ان حصول الولد والمال في الدنيا يعني يعني من اسباب او يعني يترتب عليه آآ كثرة الثواب والاجور في الاخرة لان المال اذا انفق في سبيل الله فان فائدة
لتحصل في الاخرة وكذلك الولد اذا كان صالحا وكان يدعو لوالده فان ذلك يفيده ويلحقه بعد موته كما قال صلى الله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
قال ام سليم فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمرة في وعائه فاني طيب ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله
ان لي هو يصطفى ان لي غويصة. قال ما هي؟ نعم. قالت خادمك انس يجوز بتصريف والتجديد قال فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه بالا وولدا وبارك له فاني لمن اجدر الانصار
لماذا؟ وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. ومبلغ الحجاج اللي وصل سنة خمسة وسبعين وقال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزمني عن خالد هو ابن الحارث. نعم الهديمي. الحميد عن انس. حميد بن ابي حميد
بصريون. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال حدثني حميد انه سمع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي ذر السعيد. سعيد ابن ابي مريم
عن يحيى يحيى ابن ايوب الرافضي عن حميد عن انس حميد ابن ابي حميد رحمه الله تعالى باب الصوم اخر الشهر. قال حدثنا الصمت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان. وحدثنا
قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مقرب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال
يا فلان اما صمت سرار هذا الشهر؟ قال اظنه قال يعني رمظان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصوم يومين لم يقل الصمت اظنه يعني رمظان. قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من سرر شعبان. اعد الاخير قال حدثنا الصوت بمحمد قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن
عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ثم ذكر باب صيام وباب الصوم اخر الشهر باب الصوم اخر الشهر الصوم اخر الشهر يعني اذا كان الانسان يعني آآ اعتاد ان يصوم اخر الشهر ثلاثة ايام او يصوم من آآ
ووسطه ذات الايام او يصوم من اوله ذات ايام لان هذا كله داخل تحت آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومن اشاد شيئا فانه يعني يستمر عليه. ان كان صام ثلاثة ايام من اول شهر او من وسطه او من اخره
اذا كان يعني من اخره يعني يعني يكون ختام يعني ختام كل شهر انه يأتي بهذه العبادة في فانه يأبى ينتهي من الشعر وقد حسمه بصيام ثلاثة ايام. وقيل وجاء في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت فرار الشهر؟ فقال
اذا اذا افطرت من رمضان فصم يعني يومين. ان معنى ذلك انه كان معتادا. وان وان الذي يعتاد لا بأس به. لا بأس ان يصوم اخر الشهر يعني اخر شعبان كما يصوم اخر رجب واخر
وهكذا لكن جاء ما يدل على ان الانسان لا يجوز له ان يتقدم رمضان بيوم او يومين فقيل ان المقصود بالنفي اه التقدم الذي يكون من اجل رمظان والذي يكون للاحتياط اما اذا كان من عادته انه
يصوم في اخر كل شهر فهذا يكون وافق صوم يصومه مثل ما جاء في قوله الا ان يكون الا ان يكون رجل يصوم صوما فليصمه. اذا كان من عادته انه يعني يصوم صوما مستمرا عليه فانه فانه يصوم
وقيل ان هذه الايام التي في اخر الشهر يعني ان انها تكون ايام الاستسرار ايام الاستفراغ التي فيها يستشر القمر ولا يظهر والتي يحصل بها غالبا كسوف الشمس لان الشمس تكشف في اه في اخر الشهر في ليالي في ايام الاستسراء والقمر في الغالب
وخصومه في ايام الابداع في ليالي الابداع. يعني وسط شهر فيكون آآ آآ كونه يعني يصوم يعني في وصفة الشهر يعني حتى اذا حصل كسوف واذا هو في عبادة وكذلك ايضا اذا صام او جعل صيامه في اخر
واستمر عليه فانه يعني يكون ايضا فيما اذا حصل كسوف للشمس فانه يكون على عبادة وقوله يعني رمضان يعني هذا ليس بمستقيم لان رمضان آآ كل الناس يصومونه وهو من اوله لاخره يصام وهو فرض على المسلمين. وانما المقصود يعني اه اخر الشهر يعني غير رمظان. والمقصود به شعبان
وليس المقصود به رمضان يعني رمضان هو يصام كل يصومه والمسلمون جميعا يصومونه وانما المقصود الصيام والتطوع الذي اذا كان قد اعتاد له في اخر الشهر فانه يقضيه بعد ما ينتهي لان الانسان اذا حرص على شيء والتزمه او الزم نفسه
او داوم عليه فانه اذا فاته يقضيه. لا يتركه فلو ان الانسان معتاد ان يصوم ثلاثة ايام في كل شهر ثم خرج شهرهما صام ويكون بذلك كأنه صام الدهر كأنه صام يعني آآ يعني آآ آآ
صام يعني يعني ثلاثة ايام يعني من كل شهر واذا فاتته فانه يمكن ان يأتي بها ويقضيها في شهر الذي بعده هو يكون بذلك له اجر صيام الدهر. هذا الحديث
عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر؟ قال اظنه قال يعني رمظان. قال الرجل لا يا رسول
الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصمت اظنه يعني رمظان. قال ابو عبد الله وقال ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من من سرر شعبان. نعم يعني هذه الطريقة الثانية تبين ان ان مقصود شعبان وليس
الصوت الثاني عالم ابو النعمان محمد بن فظل. وهذا ليست في آآ حديث آآ يعني آآ صمت يعني ستكون من حديث في حديث عالم لان فيه هذه الزيادة عند البخاري نعم
والان في اذا افطرت فصم يومين اذا لم تصم اخر الشهر ايه تصوم يومين نعم يومين من اي شهر من شهر عبادة بعد رمضان بعد رمضان لا اذا خلصنا رمضان انتهى. اذا افطر الناس من رمضان وجاء العيد يصوم من الشهر الذي بعده
هو يستمر على هذا الفعل بقية الاشهر هذا اذا كان يعني مستمرا على هذا الذي هو انه يصوم من اخر الشهر وما اذا كان النهي عن يصوم من اول من وسط الشهر؟ فانا اريد افهم لغة وعالم
قال اذا افطرت فصوم يومين وهو يسأل فقط عن صوم شعبان صوم شعبان او يريد ان يجعل هذا ندب لصوم نهاية كل شهرين اذا سيستمر بعد ذلك هذا هو ما لان ايام الاستغفار كما قلنا ايام الاستفراغ مثل ايام الابداع
ولكن هذا لمن كان عادته اما ان يأتي به لسان فقط فهذا يدخل تحت قول الناس يتقدم رمضان يوم او يومين. الا ليوفقنا رجل عليه وافق صومه فهذا اذا كان من عادته انه يصوم هذه الايام من كل شهر وانه مداوم عليها كما يداوم اعمال ايام البيض او يدام على ثلاثة ايام
طول شهر فهذا هو الذي يعني يسوق ولا يتعارض مع قوله لانه انه وافق شهر اعداده معلوم ان من اعتاد شيئا يصومه يعني قبل رمظان لا لا من اجل اه تخصيص رمظان للاحتياط لرمظان فانها
ذلك يعني اه اه وافق صومه يصومه ما صامه من اجل رمضان واما تأويل السهر بانه السرة وانه الوسط يقول الشرر او يعني هو اخر الشهر يشرفه اخر الشهر لكن تفسير يعني في السرة
يعني الاصل هو ان شرفه اخر الشهر وليس اولا لان ايام الاستفراغ هي في الاخرة في الليالي الاستسرار في الاخر ايام الاستسرار في الاخر في الوسط يعني بعض العلماء قال
وقيل الثرى وسط الشهر ابو داوود ايضا ورجحه بعضهم. ووجهوا بان السرر جمع سرة وسرة الشيء وثقه ويؤيده الندب الى صيام البيظ وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندبه بل ورد فيه نهي خاص
وهو اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما ابرز الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحظ على صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم
ان لم اراه في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سرة بل هو عند احمد من وجهين بلفظ الزرار واخرجه انه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها وفي بعضها سرار. وهذا يدل على ان المراد اخر الشهر
يعني غير محكوم قال خطابي قال بعض اهل العلم سؤاله صلى الله عليه وسلم عن ذلك سؤال زجر وانكار لانه قد نهى عن في مستقبل الشهر بيوم او يومين. وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يأمروا بقضاء ذلك. واجاب الخطابي باحتمال ان
الرجل اوجبها على نفسه. فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في جوال وجمع نفسه هذا قال وفي الحديث مشروعية قضاء التطوع فيه مشروعية وظائف تطوع. شعبان يفعل فيه شوال وقال حسدنا فصلت ابن محمد
عن مهدي مهدي بن ميمون عن غيلان غيلان جرير نعم قال وحدثنا ابو النعمان ابن حمد الملقب عارف المهدي ابن ميمون عن غير ان ابن جرير عن ابن عبدالله بن شفيق عن عمران ابن حصين
رضي الله عنهما قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف واحد ثابت؟ نعم. نعم. ثابت ال عمران عليه وسلم من سفر شعبان يعني تلك التي يعني رمظان فهذه غير مستقيمة
قال وهي من كلام ابي النعمان قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم باب صوم يوم الجمعة فاذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبير عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباس قال سألت جابرا رضي الله عنه نهى النبي صلى الله
عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم بس قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جويج عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباس قال سألت جابر رضي الله عنه نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بقوم ثم قال باب صوم الجمعة يوم الجمعة واذا اصبح واذا اصبح صائما فليفطر. يعني اذا كان اراد ان يفرده بالصوم. هذا هو الذي يفطر اما
اذا صامه وهو يريد ان يصوم يوما بعده او قد صام يوما قبله فان فانه لا يخطئ فانه يعني لا يفطر وانما الذي يؤمر بالافطار هو الذي قصد صيامه وحده لا يصوم يوما قبله ولا يصوم يوما بعده كما سيأتي في
بالجويرية رضي الله تعالى عنها وفي هذا الحديث يقرأ الاطلاق يعني آآ وليس فيه التقييد الا ما جاء في اخره اراد ان يفرده وان اراد ان يفرده وهذا غير ان ينفرد بالصوم. قال غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم يعني ينفرد بصوم يوم الجمعة
وهذا هو الذي يمنع منه افراده بالصوم لا يصوم قبله ولا بعده هذا هو الذي يمنع منه كما يعني سيأتي يعني كما جاء في الحديثين الذي بعده وفي اخره هو الذي فيه الامر بالافطار لمن لم يحصل منه
صيام يوم قبله او العزم على ان يصوم يوما بعده والحديث يعني هذه احاديث ثلاثة وهذا اولها انه يعني النهي عنه اذا اراد افراده قال ما انا رسول صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وقال غير ابي عاصم اذا لينفرد بصومه. لينفرد بالصوم يعني ينفرد
اليوم بصوم لا يتقدمه يوم ولا يتأخره يوم ليصام البخاري يرى ان النهي للتحريف فيقال اذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يصبر ايه قال قال حدثنا ابو عاص وهو ضحاك المخرج النبيل عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز بن جريج عن عبد الحميد بن جبير
الامين بن نبير بن شيبة بن عثمان الحنجبي. نعم. عن محمد بن عفان. نعم عن جابر الانصاري رضي الله عنهما قال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده ثم ذكر الحديث ابي هريرة ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوم بعده. يعني الا ان يصوم
ثم يوم قبله ويوما بعده يعني معناه انه لا يجوز القدر بالصوم لا يجوز افراده بالصوم واحسن ما قيل في تحليل المنع والذي انه يوم عيد وهو ان كان يعني يخالف يوم العيد الذي هو عيد
وعيد الاضحى فان هذان يعني يحرم صومهما يعني مطلقا آآ يعني سواء اليهما يعني غيرهما او للنظر. اما هذا لكونه يعني يوم يعني يتكرر كل اسبوع وعيد عيد الاسبوع فصار الحكم فيه
انه يعني لا يفرد بالصوم ولكن يصام يوما قبله او من بعده. فاذا يوم العيد يعني يتحتم آآ يعني فطره في عيد الفطر وعيد الاضحى. واما هذا فان من اراده من اراد افراده لا يجوز
لكن من يعني اه صامه وصام معه وغيره فان ذلك جائز لانه لا يلزم ان يكون كونه يوم عيد معناه انه يصير مثل يوم العيد يعني يصام وحده لان ذاك جاء نص انه لا يجوز صومه مطلقا واما هذا جاء نصه
بانه لا يصام وحده ولكن يصام ومعه ومعه غيره اما قبله واما بعده قال حدثنا عمر بن الخطاب عن ابيه عن الاعمش سليمان ابن مفرد عن ابي صالح عن ابيه
هريرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة حاء قال وحدثني محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة تزعل ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي
صائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وقال حماد انه سمع قتادة قال حسدني ابو ايوب ان جويرية حدثته وامرها فاخبرته ثم ذكر هذا الحديث عن جويرية مثل حالكم ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة
فقال اصوم في امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وهذا يدل على ان يعني يوم الجمعة يعني لا يصام الا اذا صام يوما قبله او عزم على ان يصوم يوما بعده
وانه اذا لم يحصل اه منه يعني اه الصيام مع غيره فان عليه ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام المؤمنين بان تفطر ولا تستمر في صيامها لانها ما صامت يوم امس ولا تريد ان تصوم يوم غد وامرها باحضار
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. دل هذا على ان يعني يوم الجمعة لا يصام الا والحديث واضح الدلالة على انه يعني يوم الجمعة لا يصام الا اذا صام يوم قبله او عزم على صيام يوم بعده
لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بان تفطر والا تواصل وان لا تواصل تواصل الصيام وفي هذا الحديث جويرية دليل على ان يوم السبت يعني يصام يعني في التطوع وليس في
ارض في قوله اتصومين غدا؟ فهذا يدل على انها لو اخبرته انها ستصوم غدا اي سبت فانه يعني لا يمنعها وانما امر بمنعها اذا كانت لا تريد ان تصوم يعني في يوم بعده ولم تكن قد صامت
يوما قبله فهذا يعني يدل على ان صيام يوم السبت انه سائق اذا صيم معه غيره وبعض العلم قال انه وحده وانه جنى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يصوم يوم السبت والاحد ليقال يحب مخالفة
اهل الكتاب لان هذان يوم عيد لهم يعني لليهود والنصارى ولا احد الى النصارى والاحد نصارى وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح انه جمع الاحكام المتعلقة بهذا في في رسالة
كما هو قول الثابت في صيام يوم السبت. في صيام يوم السبت. وما جاء من النهي عن آآ صيام يوم السبت الا في مفتوح يعني معلوم ان حديث جويرية يعني ثابت في الصحيح وهو
ونفس في ان صيام يوم السبت مع غير السائق يعني اذا صح يعني هذا الحديث فانه يحمل على ارادة افراغه. اما اذا صيم ومعه غيره اذا صيم ومعه غيره فان ذلك سائر
دلالة في هذا الحديث الصحيح عن جويرية رضي الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى يحيى عن شعبة قال وحدثني محمد عن الغندر محمد عن شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية
ايوب المراد الازدي اسمه يحيى. هم قال وقال حماد بن الجعد انه سمع قتادة قال حدثني ابو ايوب عن جويرية انها حدثت عيسى عن قتادة عن نعم لان هذا اتى بطريقة ثانية يعني ليبين ان قتادة جاء عنه التحديث وتصويح
الاخبار هو الاول بنعنعنة وهو مدلس فهذا من اجل يعني بيان انه جاء عنه التحديث الراوي عنه في الاول شعبة نعم هو لا يروي عن المدلسين الا ما الا ما عرف
رحمه الله تعالى باب هل يخص شيئا من الايام؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الى يوم الاتنين لن يطهر الله لظلمه ظلمه الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين ما ذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالله ابن عمرو في قراءة القرآن في ثلاث. كيف بما روي عن السلف انهم يخدمون القرآن في كل يوم لا سيما في الايام الفاضلة كرمضان العشر الاواخر عشر ذي الحجة
كان كانه والله اعلم ان المقصود ان يكون في تأمل وفي تدبر يعني بخلاف يعني اذا قل ذلك فانه لا يحصل يعني المقصود من التلاوة وهو التدبر ويقول عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية
يلقب بانه صايم ديما. صايم؟ ديمة. ايوا اي انه يصوم يوميا. نعم. فهل هذه صفة مدح انه آآ الذي يصوم الدهر الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال لا صام من صام الذعر
فصام من صام الدهر معانا ديال الكرون هم يعني يأتون بذلك متى؟ ما هو بذلك ذكر هارون حجر من فوائد حديث عبد الله ابن عمرو قال وفيه ان طاعة الوالد لا تجب في ترك العبادة
ولهذا احتاج عمرو الى شكوى ولده عبد الله ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترك طاعته لابيه يعني هذا نعم صحيح لكنه اذا كان يعني آآ سيترتب على ذلك ظرر عليه آآ يعني آآ
ضرر عليه يترتب على ذلك فينبغي له ان يطيع والده. اما يعني كونه يخشى عليه مثلا يقول لا تروح تصلي لا تصلي في المسجد يعني يذهب ويصلي في المسجد لكنه يحرص على ارضاء والده ولا شك ان هذا الحديث يدل على ما ذكره الحافظ
ان عهرا يعني آآ اشتكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني انهى امره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه آآ يعني يعني نصحه في ذلك واشار عليه يعني في ذلك
هل يجب اتمام صوم القضاء؟ قضاء رمضان؟ ام ان ذلك مستحب؟ لا يجب يجب يعني اذا صام فرضا اذا صام فرض فانه يجب عليه اتمامه. يعني سواء فرضا او يعني قضى فرض رمضان او الاتيان او ما اوجبه على نفسه
والنذر وانما الذي آآ هو مخير اذا على حسب المصلحة هو التطوع. لانه اذا كان المصلحة انه يفطر افطر كما جاء في قصة الاقسام التي مرت او يعني آآ واذا قرأ المصحف انه لا يفطر له ذلك