هل الحديث يعارض ما كان صلى الله عليه وسلم يعيب طعاما قط نعم نعم ما كان يعيب طعامه قط ولكنه هنا لما سأله وقال انه حرام يعني بين السبب في هذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
قال اخبرنا يحيى بن حسان قال اخبرنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادم او الادام الخل. قال وحدثناه موسى ابن قريش ابن نافع
كلمة رضي الله عنه انما تضاف الى الصحابة وتكون علامة على الصحابة والا فان الترضي عن التابعين يعني مشاعر وترحم على الصحابة سائر. يعني كل ذلك صحيح. ولكن هذا الذي تعارف عليه الناس. وجاء في كلام العلماء
قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي قال حدثنا سليمان ابن بلال بهذا الاسناد وقال نعم الادب ولم شكر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد في هذه الاحاديث تتعلق بالخلق وانه ادام وانه آآ وان الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه يعني بانه نعم الادام ويعني هذا بيان يعني اهميته مع سهولته وعدم اه المشقة
في حصوله وان يتيسره والخل يعني هو يعني ما ما الشيء الحامض من عصير العنب ونحوه هذا هو الخلق لانه شيء حافظ جاء من عصر يعني اشياء ويعني حتى تخلد وصار خلا حامضا
فيؤتدم به بحيث يوضع الخبز فيه فيشتهى ويعتدى به هذا هو الخل وقد وقد ذكره وعرفه بذلك صاحب القاموس وقال انه يعني الحامض من عصير العنب ونحوه وانما يعني آآ اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومدحه لانه متيسر وانه شهر الوصول اليه وليس
مشقة وليس فيه كلفة وفيه فائدة كبيرة وهي كون الخبز الذي هو ناشف يعني يشتهى بوضعه فيه وتليينه فيه فيستشيغه الانسان قال عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم نعم الادم او الادام الخل. نعم الادم الادم جمع جمع والادام مفرد
يعني مثل اه كتاب وكتب وايهاب واهب وسراج وسرج فان يعني اه يعني احدهما مفرد وثاني جمع وقد جاء في الشك يعني هل جاء عن الافراد او على الجمع قال نعم الادب او نعم الادام الخل. نعم
قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى ابن حسان عن سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال احدثناه موسى هشام بن عروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
الذين سبق وان ذكرت مرارا وتكرارا انهم ستة متفق على عدهم في فقهاء سبعة وثلاثة مختلف فيهم والسابع مختلف فيه ثلاثة اقوال قيل انه ابو عبد الرحمن آآ ابن حزم يشاء ابو سلمة عبد الرحمن عبد الرحمن عوف وابو بكر عبد الرحمن بن هشام وسالم بن عبد الله بن عمر
واما ستة فهم يعني عبيد الله بن عبد الله بن مسعود وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار و آآ ابو بكر وعبد الرحمن بن حزم هشام والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسعيد بن سيد هؤلاء آآ ستة متفق على عدهم
والسابع فيه الاقوال الثلاثة ذكرت ان ابن القيم رحمه الله ذكرهم في اعلام واقعيين وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني مشتمل على اسمائهم وهو قوله وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله
ثروته قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه والوجه الثاني يشمل اسماءهم وسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن نيشان على على هذا القول قد اوردهم كما ذكرت او ذكر ذلك يعني ابن القيم هذه الابيات
ويأتي ذكرهم بكلمتين تغني عن شرد اسمائهم ولهذا يأتي في مسائل الفقه عن مسألة معينة وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة كلمتان تغنيان عن ذكر اسماء كثيرة يعني عن ذكري اسمى كثيرة
يعني ولهذا في مسائل الفقه التي يذكر فيها مسألة زكاة عروض التجارة فانه تجارة قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة اغنت عن سرد هذه الاسماء السبعة. نعم
قال وحدثناه موسى بن قريش بن نافع التميمي قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي
الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به فجعل يأكل به ويقول نعم الادم الخل نعم الادم الخل. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن ابن علي عن المثنى بن سعيد
قال حدثني طلحة ابن نافع انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله فاخرج اليه فلقا من خبز فقال ما من ادم فقالوا لا الا شيء من خل. قال فان
ان الخل نعم الادم. قال جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم لم وقال طلحة رضي الله عنه ما زلت احب الله وقال طلحة رحمه الله
رحمه الله ما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر. قال حدثنا نصر بن علي الجاهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى بورسعيد عن طلحة بن نافع قال حدثنا جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده الى منزله بمثل حديث ابن علي
الى قوله فنعم الادم الخلق ولم يذكر ما بعده. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حجاج ابن ابي زينب قال حدثني ابو سفيان طلحة بن نافع قال سمعت جابر بن عبد الله قال كنت جالسا في داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم فاشار الي فقمت اليه فاخذ بيده فانطلقنا حتى اتى بعض حجر نسائه فدخل ثم اذن لي فدخلت الاجابة عليها فقال هل من هل من غداء؟ فقالوا نعم. فاتي بثلاثة اقرصة فوضعن على نبي فوضعن على نبي على
نبي رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه واخذ قرصا اخر فوضعه بين يديه ثم اخذ الثالث فكسره فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يديه. ثم قال هل من اذن؟ قالوا لا الا شيء من خل. قال هاتوه
فنعم الادم هو ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه من هذه الطرق وفيه يعني ما في الذي قبله وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذهب به الى منزله وانه
يعني طلب طعاما واعطي يعني شيئا من الخبز وسأل عن الادام فقالوا ليس عندهم الا خل فطلب ذلك الخل ويعني اعتدم به واثنى عليه بقوله نعم وجعل يعني آآ الاقراص التي اوتي بها نصفها يعني في جانبه
ونصفها في جانب جابر رضي الله تعالى عنه والمقصود بذلك يعني بيان الخلوة آآ يعني بيان اهمية وايضا من شأنها ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم له لان كلفته يسيرة وفائدته كبيرة
الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل. فدعا به فجعل يأكل به. ويقول نعم الادم الخلق نعم الاذن والخلى. يعني هذا مختصر يعني ذكر ان يعني ما حصل في اخر الامر. والاحاديث التي ستأتي مبينة انه كان
يعني اصطحبه وانه اخذ بيده وذهب به الى منزله نعم قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله فاخرج اليه فاخرج اليه فيلقا من خبز فقال
ما من اذن اليه. نعم. فلقا من خبز فرقا في نعم من خبز فقال ما من ادم فقالوا لا الا شيء من خل. قال فان الخل نعم الادم. وهذا فيه التوضيح بانه اخذ بيده
يعني لقيه فاخذ بيده وهذا يدلنا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التواضع ومن يعني الاحسان الى اصحابه وانه مسك يده وذهب به الى منزله وانه آآ
او جيء يعني بفلق من خبز يعني قطع من الخبز فيعني فسأل يعني ان دايما يعني يؤتدم به هذا الخبز وقيل ما فيه الا حل وطلب الخلاء قال نعم القلب. قال لاوله قال اوله. اخذ صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله. نعم. فاخرج اليه
من خبز. فاخرج اليها لهذا الفاعل محذوف يعني اما الخادم او يعني او غيره نعم. فاخرج يده اخرج اليه خبز. نعم. فقال ما يعني قطعة من خبز نعم. كسر. نعم
وقال ما من ادمن قالوا لا الا شيء من خل. قال فان الخل نعم الادم. هم قال جابر فما زلت احب الخلة منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال طلحة ما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر. يعني بعد ما
قال الرسول صلى الله عليه وسلم واثنى على القلب ومدح قال ما زلت احب الخل منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جنس كلام انس رضي الله عنه
في الحديث الذي مر بنا بالامس او قبل الامس وهو ان انه كان يأكل معه وانه كان في الطعام دب وان الرسول كان يأخذه من جوانب الصفعة صحفة وان انسا كان يأخذه ويلقيه في جانب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال
لانه ما زال يحب يعني الدب من حين رأى يحب ذلك. فهذا الذي حصل لجابر فيما يتعلق بالخلف مثل الذي حصل لانس فيما يتعلق بالدبان وقال طلحة يعني بن نافع الذي هو ابو سفيان يعني التابعي وما زلت احبه منذ سمعت ذلك
جابر رضي الله عنه وطلحة هذا تابعي وانما قلت يعني رحمه الله بان الغالب على التابعين وعلى غيره من الجرحى عليهم ويجوز الترضي عن التابعين وغيرهم ولكن العرف والاشدهار على ان
انهم يصلون على الانبياء ويترضون عن الصحابة ويترحمون يعني على من بعدهم ولكنه يجوز العكس بان يترحم عن على الصحابة وان يترضى عن يعني عن غيرهم ممن بعد الصحابة لكن هذا كما قلت يعني الذي غلب على اصطلاح الناس وعلى عرظ الناس
وان الانسان اذا سمع رضي الله عنه قد يظن ان هذا الذي يعني قيلت فيه من صحابي مع انه يجوز ان تقال في غير ان تقال في غير الصحابي نعم
قال جابر كنت جالسا في داري. باقي باقي الحديث. نعم. نعم. لا زلنا في الاحاديث. نعم قال جابر كنت جالسا في داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشار الي فقمت اليه فاخذ بيدي فانطلقنا حتى اتى بعض حجر
نسائه فدخل ثم اذن به فدخلت الحجاب عليها. فقال هل من غداء؟ فقالوا نعم. فاتي بثلاثة اقرصة ووضعنا على نبي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرص فوضعه بين يديه. احد في الاول
قال جابر كنت جاشا في دار كأنه يعني على باب داره او يعني حوله باب داره لانه جاء يمشي واشار اليه يعني تبعه ومسك يده يعني يعني هذا في الاول انه مسك يده فقط واما هذا يقول كنت جالسا في داري
فجاء النبي وسلم واشار الي فمسك بيده نعم قال فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار الي فقمت اليه فاخذ بيدي فانطلقنا حتى اتى بعض حجج نسائه فدخل ثم اذن لي
فدخلت الحجاب عليها. دخل يعني بعض حجر نساءه. ودخل اذنه ودخل الحجاب عليها. وليس معنى ذلك انه يعني رآها او رأى جسمها قد يكون هناك شيئا يعني بينه ولكنه داخل الحجاب. ولكن هناك يعني شيئا يستر
يسترها يعني فدخل ايش؟ قال فدخلت الحجاب عليها. نعم فقال هل من غداء؟ فقالوا نعم. فاوتي بثلاثة اقرصة توضعن على نبيك مرتفعة نبي على مكان مرتفع او على يعني شيء يعني نرفوص ولكن كلمة نبي نقرأ فيها الارتفاع يعني عن شيء
نعم قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه واخذ قرصا اخر فوضعه بين يديه ثم اخذ الثالثة فكسره باثنين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يديه. ثم قال هل من اذن؟ قالوا لا الا شيء من خل. قال هاتوه فنعم
نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس المشهور ابن ابن ابي وهب كيا عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع. عن جابر بن عبدالله. نعم
قال حدثني يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل يعني ابن علية عن المثنى بن سعيد عن طلحة بن نافع كلمة كلمة يعني ابن علية يعني ابن علية يعني هذه يؤتى بها ببيان ما زاده من دون التلميذ على كلام التلميذ
لان التلميذ الذي هو منه تلميذ ابن علية سيدنا ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي يعني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ذكر شيخه بقوله اسماعيل ما زاد عليها شيئا
والراوي يذكر شيخه اما باختصار او بتطوير فقد يطيل في نسبه ويذكر نسبا طويلا وقد يذكر اسما واحدا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ذكر شيخه ابن علية باسمه فقط فالذي جاء بعد ابن علية وهو يعني بعد الدورقي يعني ومسلم او من وراء مسلم هم الذين اتوا بالتوضيح زاد
يعني ابن علية ولكن اتى بكلمة يعني حتى يعني يعرف بانها ليست من التلميذ. وانما هي من دون التلميذ ولهذا فكلمتي يعني لها قائل ولها فاعل افاعلو يعني ضمير مستتر يرجع الى يعقوب بن ابراهيم وقائلها هو من دون يعقوب
هو من ابراهيم قائلها من دون يعقوب إبراهيم وهناك عبارة اخرى وهي كلمة هو هو كذا وابن فلان يعني سواء قيل يعني او قيل هو هذه يعني من دقة المحددين وانهم يحافظون على الفاظ الرواة وعلى يعني ذكر اسماء
شيوخهم وان من دون التلميذ اذا اراد التوضيح فانه يزيد فيما يوضح ولكن يأتي بعبارة يعني او عبارة هو نعم جانب العلية. نعم. وهو اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي. المشهور بابن علي. نسبة الى امة. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي
جاء ضمي عن ابيه عن المثنى بن سعيد عن طلحة بن نافع. هنا ذكره طلحة بن نافع ذكره باسمه وفي يعني وقد ذكر هو يأتي ذكره كثيرا بكنية ابو سفيان
لا ولكني اكرهه. قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت. قال وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤتى ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة اول
يعني فهو ابو سفيان وهو طالع ابن نافع يعني يذكر احيانا باسمه واحيانا بكنيته وهذا نوع من انواع علوم الحديث وهي معرفة هنا المحدثين او كنا الرجال وفائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان الذي ما يعرف ان طرحه ابن نافع كنيته ابو
وابو سفيان يظن ان ابو سفيان شخص وان طلحة بن نفع شخص اخر يقول هل يعتبر اخذ المرء بيد صاحبه سنة يعني يعتبر يعني آآ ليس بلازم لانها يعني حصول ذلك يعني شيء قليل مو معنى ذلك انه انه
لكنه فعل احيانا يفعل ذلك لكن لا شك اعدمنا من الاشياء التي تطيب آآ النفوس وهي تطيب النفوس لكن لا يقال انها يعني الانسان الذي ما فعل هذا الفعل يعني يكون ترك السنة
وبالمناسبة ارجع الى كلام مر في الدرس الماظي وهو ان الرسول كان يظع النوى يعني على يعني على على ظهر اصبعه السبابة والوسطى ويرميه فلا يقال ان هذه الطريقة هي التي تفعل يعني كل ما اكل الناس تمر يسوون هذه الطريقة لان هذه حصلت مرة واحدة يعني مع
مع عبد الله بن بشر ومع ابيه يعني فلا يقال ان ان هذه الطريقة تفعل وقد يكون ذلك في مكان ما في فراش فيضعه ثم يرميه على الارض واما الناس اللي عندهم فرش وما هذا ما يفعلون هذه الطريقة
وانما يضعونها يعني في المكان الذي خصص للنواة وهذا يشبه يعني ما جاء في قصة ان الرسول كان محلول الازرار يعني لقيه وكان محلولا فلا يعني يقال ان من السنة
كل الازرار يحل يعني بيقول يجر الانسان يعني قميصه ويتركه بدون بان يجره بل يجره وهذه القضية حصلت في مرة من المرات فلا قال ان هذه طريقة متبعة وان الانسان يترك ثيابه بدون ان يزرها فهذا الذي وضع يعني هذا ومن هذا القبيل يعني حصل في
المرات فلا يقال هذه سنة تفعل في كل ما يأكل الانسان التمر هل يمكن ان يقال ان قول صلى الله عليه وسلم نعم الادام للخلق؟ كان تطييبا لخاطر اهل البيت
وعدم عيب طعامهم؟ لا لا ابدا هذا بيان اقول هذا بيان يعني مدح الطعام سواء عند اهل البيت او عند الضيف لان هذا يعني اه آآ يعني فائدته او بيان فائدته واهميته للجميع. وانه يعني شيئا يعني سهل
ليس فيه عناء وتعب ومع ذلك فائدته كبيرة. لان الخبز لو اكل يابس بدون اذام يعني يصعب اكله يعني لكن اذا وضع في الادام هذا ويعني صار فيه يعني هالبلل من هذا الايدام
فيستشار اكله ويستطيع الانسان ان يأكل شيئا كثيرا من الخبز بسبب هذا هذا الايدام. ما يقال انه تطيب خاطري وينما يعني بيان بيان انه شيء طيب سواء يعلم في ذلك اهل البيت وغير اهل البيت
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها لان فيها ثوم. فسألته احرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكرهه فاني اكره ما كرهت
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة في هذا الاسناد قال وحدثني حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن الصخر واللفظ منهما قال قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت في رواية حجاج بن يزيد ابو زيد الاحول
قال حدثنا عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن افلح مولى ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في السفل. وابو ايوب في العلو. قال فانتبه ابو ايوب ليلة فقال
نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت تحتها
فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلم. وابو ايوب في السفل. فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم قام فاذا جيء به اليه سأل عن موضعه فسأل عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه
فصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سأل عن موضع اصابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقيل لم يأكل ففزع وصعد اليه فقال احرى منه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
المدينة لانه كان نزل في منى اياما وبنى مسجد قباء وصلى فيه ثم انه قدم المدينة بعد ايام من نزول في قباء ولما وصل الى المدينة آآ نزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري وكان دار ابي ايوب
بجوار المسجد يعني مكان المسجد يعني ابو ايوب رضي الله عنه آآ انزله في الطبق السفلي من منزله لانه مكون من دورين طابقين فنزل في الدور السفلي ثمان آآ ابا ايوب تنبه وقال كيف
اكون فوق الرسول وسلم يعني هو هو في الدور الاعلى والرسول في الاسفل فيكون يعني فوقه فكره ذلك وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان ينتقل الى الفوق الى فوق واخبره يعني بما رآه فقال ان هذا ارفق
يعني كونه يصير تحت ان هذا ليس فيه بأس وانما هو ارفق ارفق به يعني حتى لا يعني يصعد يصعد درج وايضا يعني ارفق من اجل الذين يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يسير وصولهم اليه يعني سهل بخلاف ما اذا كان فوق ولكنه
والح عليه بان يكون فوق لما رأى من المشقة عليه وكراهية ان يكون فوق سلم في سطح تحته رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان في يعني في الوقت الذي قبل ان ينتقل لما تنبه صاروا في جانب يعني حتى لا
يكون فوقه صلى الله عليه وسلم في جانب من المكان الذي هم فيه فوق يعني حتى لا يكون يكون فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني يؤتى بالطعام فيأكل منه صلى الله عليه وسلم ثم يعطيه
وكان ابن ابو ايوب نفسه يصنع الطعام ويرسله الى الرسول صلى الله عليه وسلم واذا بقي فضلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ردت اليه او جيء بها الى ابا ايوب وكان يحرص على ان يعرف
ومواضع اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم ليأكل من ذلك المكان الذي نفسه جسده صلى الله عليه وسلم. وذلك لانهم كانوا يتبركون بما نفسه جسده بما يعني ببعض جسده مثل الشعر في الحلاقة
ومثل العرق العرق الذي يصير منه مثل فضل الوضوء وغير ذلك مما وكذلك حقوة يعني والازار الذي يكون يعني فعليه فان فان كل ما مسه جسده يحرصون عليه وكان فكان فكان ابو ايوب يعني يعرف يبحث عن المكان الذي مسته اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في مكان اكله
ليوعى يعني يده وليأكل من هذا المكان. وهذا يشبه ما كان يعني جاء في الحديث السابق ان آآ ابن عباس لما كان على يمين الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يساره الاشياخ وقال هل استأذنه ان
الاشخاص قال لا لا اوثر بنصيبي منك احدا. يعني معناه يريد ان يضع فمه في المكان الذي وضع فيه فمه صلى الله عليه وسلم لانه اذا شرب بعده معناه وظع يعني فمه في مكان فم الرسول وسلم تبركا به. فهذا من هذا القبيل
لان ذاك يتبرك ما مسه فمه في الشرب وهذا يتبرك به منسته يده يعني في في في الاكل اعد الحديث الاول كان صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي. وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها. لان
فيها ثوم فسألته احرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريفه. قال فاني اكره ما ما كرهت وهذا فيه اجمال لانه قال اوتي وسيأتي تفصيل يعني ذلك انه هو الذي كان يرسل له وانه ارسل له يوما طعاما فيه
وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كره ولم يأكل منه وكان يبحث عن المكان الذي يكون مكان يده صلى الله عليه وسلم قيل له انه ما اكل منه ففزع لكون الرسول ما اكل منه فجاء اليه وقال انك يعني قال اني اكرهك قال فانا اكره ما
يكره وهذا من جنس ما تقدم عن جابر يعني في كونه يحب الخل لان الرسول يحبه وما تقدم عن آآ انس يحب الدب وهو يحبها هنا الرسول كان يكره الثوم وكان هو نفسه يكره ما كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يتابع
فيما يحبه وفيما يكرهه عليه الصلاة والسلام يعني فكان يعني يعني هذه الرواية ليس فيها تفصيل. وانما فيها اجمال ولكن الرواية التي بعدها فيها التفصيل وانه هو الذي كان يفعل ذلك ايش قال
هذا كنت والثانية؟ اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل. وابو ايوب في العلو. قال فانتبه ابو ايوب ليلة. فقال نمشي تنبه يعني يعني
قد كان يعني ذهل عن هذا المعنى. لكنه لما صار فوق صار رجل تحته تنبه الى ان هذا شيء غير جميل. وان الجميع يقول الرسول هو فوق وان يكون هو تحت
نعم وقال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا يعني هو واهله يعني كانوا يعني لما تنبهوا تنحوا عن المكان الذي يقع فوق فوقه صلى الله عليه وسلم الى مكان نائم متأخر يعني جانب لا يكون تحته رسول الله عليه الصلاة والسلام
نعم وباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت شف له ارفع يعني به لانه كونه يعني يبقى تحت يعني ما يحتاج الى صعود وايضا الذي يأتون اليه ما يحتاج الى صعود هذا ارفق لكنه
يعني آآ رق عليه واراد ان لا يبقى يعني في مكان هو يعلو رسول الله عليه الصلاة والسلام بل يريده ان يعلوه رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم وقال لا اعلوا سقيفة انت تحتها فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل. فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما
فاذا جيء به اليه سأل عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه فصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سال عن من موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له لم يأكل ففزع وصعد اليه فقال احرام هو؟ فقال النبي صلى الله
عليه وسلم لا ولكني اكرهه. قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى. يعني انه يؤتى ان تأتيه الملائكة ويأتيه جبريل يعني ويعني وقد جاء في بعض الاحاديث ان من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى من
انسان الملائكة تتأذى ما يتأذى من لسانه فكان يؤتى يعني تأتيه الملائكة او يأتيه جبريل فلا يحب ان يكون فيه رائحة يعني او في هذه الرائحة فهذا قوله يؤتى هذا السبب الذي يعني كان يكره يعني هذا الشيء وانه يعني يعني يكون على على
رائحة طيبة عندما يلتقي يلقى جبريل لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان. نعم قال حدثنا محمد ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بقي في هذا المنزل حتى يعني بني المسجد وبنيت
اه الحجرات يعني يعني بجوار المسجد وعند ذلك انتقل اليها. يعني هذه المدة كان ضيفا على ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه حتى بني حتى يعني بني المسجد ويعني بني ببنية الحجر وانتقل اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة عن ابي ايوب. ورواية صحابي عن صحابي نعم. قال وحدثنا محمد المثنى عن يحيى بن سعيد عن شعبة. شبه بن حجاج قال وحدثني حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر
عن ابي النعمان محمد بن فضل عن ثابت ثابت هو لا لقى معه عرفوا قال عنه ثابت في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد ثابت ابن يزيد ابو زيد الاحول. ابو ابو يزيد او ابن زيد
يعني آآ يعني هذا توضيح لثابت انه ابو يزيد يعني ابو يزيد او ابو زيد آآ ابن ثابت في رواية حجاج بن يزيد. لا هو ثابت ابن يزيد. ثابت ابن يزيد. ابو زيد. ابو زيد. ابو زيد
ايه نعم ابو زيد الاحول يعني الاحول يعني يرجع اليه. وهذا بيان نسبه يعني وانه ذكره بكنيته وذكره ايضا باسم ابيه وذكر لقبه الذي هو وصفه الذي هو الاعوام نعم
عن عاصم عاصم بن سليمان الاحول؟ نعم. عن عبد الله بن الحارث. نعم جاءت في بعض النسخ بن. ايش؟ جاءت عاصم ابن عبد الله ابن الاحول عشان البنت هي عن عاصم عن عبد الله في بعض النسخ عن صارت بن. صار النسب
اقول هذا مما يقع في التصحيح بين ابن وعم يعني يحصل فيها التصحيح. نعم عن افلح مولى ابي ايوب عن ابي ايوب. نعم. وابو وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد
خالد ابن زيد رضي الله عنه اسمه خالد ابن زيد. نعم حكم الثوم الان مطبوخ او ني واحد؟ لا هو يختلف يعني يعني الرائحة موجودة حتى ولو طبق لكنه قبل الطبخ
السوم في حق النبي صلى الله عليه وسلم مكروه او محرم؟ هو يعني الذي يبدو انه ليس بحرام ولهذا قال لا يعني لانه سأله عن كونه ما اكله معنى ذلك انه ليس بحرام ولكن السبب ان ما فيه من رائحة التي تجعله يعني يعني لا
الملائكة او يلتقي بجبريل وفيه هذه الراية. لانه لما يعني سأله عن كونه وما كذبه. قال الحرام؟ قال لا. ليس حرام ولكنه يؤتى يعني تأتيه الملائكة فلا يحب ان يكون بهذه الصفة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك
تقرأ ما عندي الا ماء ثم ارسل الى اخرى فقالت مثل ذلك حتى قلنا كلهن مثل ذلك. لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله
فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق به الى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء قالت لا الا قوت صبياني. قال فعلليهم بشيء فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج واريه انا نأكل. فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفئيه
قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار
اتى به ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه. فقال لامرأته نومي الصبية في السراج وقربي للضيف ما عندك قال فنزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه فقال الا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الانصار
يقال له ابو طلحة فانطلق به الى رحله وساق الحديث بنحو حديث جرير وذكر فيه نزول الاية كما ذكره وكيع. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه مجهود
يعني معناها انه اصابه جهد شديد وانه يعني بحاجة الى الطعام فالرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام دخل يعني في يعني بيوت نسائه واحدة بعد الاخرى يطلب منها هل هي عندها شيء من الطعام؟ فكل واحدة تقول ليس عندها الا الماء
جميع بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم اتفقت على هذا. وهذا يبين ما كانوا عليه من التقلل من الدنيا. وانهم يعني يأتي اليوم وليس عندهم الا الماء حتى التمر يعني لا يكون عندهم
بسبب في هذا ما كان عليه الرسول من الجود والكرم والاحسان وانه اذا كان في بيته شيء لا يبقى كان يدخر لاهله قوت سنة من التمر من الطعام. ولكنه ينتهي بسرعة بكثرة احسانه واعطائه
هذا قال ابن عباس كان اجود الناس يعني اجود الناس عليه الصلاة والسلام وكان ينتهي يعني ما يجعله مؤونة لاهله لمدة سنة ينتهي لفترة وجيزة حتى يأتي يوم ليس عندهم الا الماء. حتى التمر لا يوجد عندهم كما في هذه الحال
جميع بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها الا ماء وليس فيها طعام فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الا من يضيف هذا رحمه الله جعله بالرحمة لهذا دعا لمن يفعل ذلك بالرحمة فقال فذهب به الى رحله والرحل هو البيت
يعني مسكنه يقال له رحل هذا تصل في رحالكم يعني في بيوتكم والرجلين الذين قال في مسجد الخير لما صلى الفجر هما جالسين قال مالك ما قال صلينا في رحالنا
يعني في في في مشاكلنا وفي قيامنا وكانوا في منى. المسكن يقال له رحم. سواء كان من الطين او ما جعل او من الخيام يعني كل ذلك يقال له رحم به الى رحله ايش قال؟ وقال لامرأته
وقال فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق بنا رحمه فقال لامرأتي هل عندك شيء؟ قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم شيء قال ما عنده الا قوس صبياني
قال تعلليهم يعني آآ يعني معناه انها تلهيهم او تلومهم كما جاء في رواية اخرى ويعني ويقدمون للضيف يعني ذلك الطعام الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجد في بيته شيء يظيفه فطلب يعني منه ان يذهب او ان يضيفه فذهب مع معه
ولم يكن عند اهله الا طعام الصبيان. فقال يعني آآ علليهم واذا يعني حصل يعني هذا ما تطفئ السراج وفيما يقدمون الطعام ويبدون له انهم ياكلون واحيانا حتى يعني حتى
يأخذ راحته من الاكل وحتى لا يحصل منه يعني التأثر اذا رأى الطعام قليلا او رآهم لا يأكلون فيمتنع من الاكل وهذا يدل على على كرم الانصار وعلى يعني ايثارهم ولو كان بهم خصاصة كما قال الله عز وجل
في وصفهم في القرآن ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ويمكن ان يكون ان الصبيان ليس فيهم جوع شديد وانما يعني اما لو كان فيهم جوع شديد وانهم مثل
هذا في الفاقة يعني لا يمكن ان يقدموا وان يوفروهم لا سيما والصبيان يعني اقل صبرا عن الطعام من الكبار الكبار يمكن ان يصبروا والصغار لا يمكن ان يصبروا. ولكن يعني لانهم يعني يمكن انهم يعني حديثي عهد عهد باكل وان
الاكل يعني قريب وانه ما اشتدت حاجتهم وارادوا ان يؤثروا يعني هذا الضيف الكريم الذي هو ضيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يجد ما يضيفه عليه الصلاة والسلام. نعم
اعد الحديث. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود. فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثني يعني مجهود يعني جهد ومن شقه وجوع. نعم. فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. ثم ارسل الى اخرى
فقالت مثل ذلك حتى قلنا كلهن مثل ذلك. لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق به الى رحله وقال لامرأتي هل عندك شيء؟ قالت لا الا قوت صبياني
قال فعلليهم بشيء فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج واريه انا نأكل فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفئيه قال فقعدوا واكل الضيف. يعني هذا ذكر السراج يعني مرتين يعني فيه يعني انه دخل فاعطى سراج واقام لما
السراج يعني اه يعني اه كأن فيه يعني اه تكرار ولكن لعل معنى ذلك انها انها يعني قال لها انها تطفئ السراج وانه لما قدم الطعام يعني اطفئوه يعني حتى يعني حتى
راح الضعيف وحتى لا يرى انهم لا ياكلون. وهم يوهمون انهم ياكلون. يوهمون بانهم ياكلون معه. لانه في ظلام وكل هذا من اجل تطييب خاطر الضيف وعدم يعني آآ المشقة عليه وكونه يعني يمتنع من الاكل او يستحي يعني
يأكل وهم لا يأكلون مع ان طعامهم قليل. نعم ما في سراج؟ قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما
ضيفكما الليلة. ثم يعني الرسول اطلع الرسول اطلعه الله على ما حصل اطلعه الله على ما حصل يعني منهما وسر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان الله عجب من صنيعكما
ضيفكما الليلة يعني هذا الذي فعلتموه مع الضيف من اكرامه وتعليل الصبيان يعني آآ حتى يتهيأ للضيف قد عجب الله عز وجل منه. وهذا فيه صفة العجب لله سبحانه وتعالى. صفة العجب لله سبحانه وتعالى
الا وقد جاء ذلك في احاديث عديدة. وجاء ايضا في القرآن على احد القراءات في قوله بل عجبت بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون لان قراءة علاج يعني ترجع الى الله عز وجل ففيه مات صفة. يعني على احدى القراءتين
ومعلوم ان صفات الله عز وجل كلها بابها واحد وطريقتها واحدة تثبت على ما يليق بالله دون التعرض لتكييف او تمثيل او تحريف او تعطيل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له صفات
على ما يليق بجلاله وكماله دون ان تشبه او يشبه بخلقه ودون ان يكيف ويقول الصفة هي كذا وكذا ودون ان تؤول او تحرف او تنفى نعم قال ان رجلا من الانصار بات به ضيف
فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه. فقال امرأتي نومي الصبية واطفئ السراج وقربي للضيف ما عندك. قال نزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم قد يكون هذه قصة واحدة. ولكن فيها ذكر نزول الاية وان هذا من صفات
الاعصار هو انهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لانهم هم ما اكلوا ولا عندهم شيء يأكلونه. وكذلك الصبيان يعني آآ قدموا لهم طعام الصبيان وهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه فقال الا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الى رحله
نعم والرحل مسكن قال حدثني زهير بن حرب عن جليد بن عبدالحميد عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم الاشجعي نعم علي سلمان اقول هو سلمان نعم قال حدثنا ابو قري محمد بن علاء عن وكيل عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم. نعم. قال وحدثناه ابو كريب عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل
عن ابيه ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن المقداد رضي الله عنه انه قال اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا
وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس احد منهم يقبلنا. فاتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم فانطلق بنا الى اهله فاذا ثلاثة اعنز فقال النبي صلى الله عليه
اجتربوا هذا اللبن فبيننا احتربوا هذا اللبن بيننا. قال فكنا نحترب فيشرب كل كل انسان منا نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه. قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما
لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان. قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شرابه في شرب فاتاني الشيطان ذات ليلة فاتان الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي. فقال محمد ياتي الانصار فيتحفونه
ويصيب عندهم ما به حاجة الى هذه الجرعة. فاتيتها فشربتها. فلما ان وظلت في بطني وعلمت انه ليس اليها سبيل قال ندمني الشيطان. فقال ويحك ما صنعت اشربت شراب محمد؟ فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك
فتذهب دنياك واخرتك وعلي شمله اذا وضعتها على قدمي خرج رأسي. واذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجعل لا يجيئني النوم واما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما
قال يسلم ثم اتى المسجد فصلى ثم اتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا ورفع رأسه الى السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقي من سقاني. قال فعمدت الى الشملة فشددتها علي. واخذت الشفرة فانطلقت الى الاعنز اي
اسمن فاذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي حافلة واذا هن حفل كلهن فعمدت الى فعمدت الى اناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلموا فيه. قال
فحلبت فيه حتى علته رغوة. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اشربتم شرابكم الليل قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم
ناولني فلما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتى القيت الى الارض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد. فقلت يا رسول الله
كان من امري كذا وكذا وفعلت كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه الا رحمة من الى الله افلا كنت افلا كنت اذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها قال فقلت والذي بعثك بالحق ما ابالي اذا اصبتها واصبتها معك من اصابها من الناس؟ قال وحدثنا
ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر ابن جميل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة بهذا الاسناد ثم ذكر يعني هذا الحديث مع المقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه اثنان يعني
فكانوا يعرضون يعني انفسهم على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعني فلا يدعونهم الى بيوتهم ومعنى انهم يعني يعني يبرزون لهم ويتعرضون لهم وليس معنى ذلك انهم يطلبون منهم ان يضيفوهم فلا يستجيبون
وانما يعني يعرضون يتعرضون لهم ويبدون يعني يظهرون امامهم يتحرون ان يدعوهم وما حصل ان احد منهم واما لو كانوا يعني طلبوا منهم وقالوا نحن جياع ونحن بحاجة الى طعام ونحتاج الى ضيافة ويتركونهم لانهم
يعني يكرمون الضيوف ولكن يعني ما فهموا يعني انهم بحاجة فلما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب بهم مش عارف جعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس احد منهم يقبلنا. يعني ما احد يقول تفضلوا يطلب منهم ان يعني
يأتوا اليه؟ نعم. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا الى اهله. نعم. فاذا ثلاثة اعنذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احترموا وهذا اللبن بيننا. يعني هذه لعنة يجريها حليب. يعني لكنه ليس بكثير
وقال احتلبوا هذه العجز بيننا يعني بينه وبينهم. فكانوا يعني يشربون نصيبهم ويبقون الشيء الذي اتصلوا به الرسول صلى الله عليه وسلم هو شيء قليل. نعم. احتفلوا. وكنا نحتلب في شرب كل انسان منا نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه
قال فيجيء من الليل ويضعونه في اناء ويغطونه. نعم فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظة. يعني اذا جاء يعني وفيهم يعني حجم استيقظ واحد نائم فانه يسلم التسليم الذي يسمعه المستيقظ ولا يوقظ النائم. يعني النائم يبقى في نومه ما يرفع صوته
بعيد يعني ينتبه النائم ويقوم وانما يسلم تسليما بين العالي وبين الخافت انا هذا شأنه عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء الى ناس الى اناس نيام فانه يسلم التسليم الخفيف الذي ليس برفعه
بصوت ولا يعني سرا بحيث لا يسمعه احد فانما يسمعه من كان مستيقظا من لم يكن نائما هؤلاء كلهم مضطجعون وهذا ملتحف بجملته واولئك قد ناموا واما هو فهلا ما نام هو مستيقظ. ولكنه ما كان جالس وانما كان
فالرسول صلى الله عليه وسلم السلام الذي يسمعه اليقظان ولا يؤثر على النائم. وكان المقداد ابن الاشود رضي الله تعالى عنه كان يعني اه ابقوا اه ابقى هو اصحابه شربوا نصيبهم من الحليب الماعز
نصيبه واجعلوه في وعاء وغطوه ثمان آآ انه بعد بعد ان نام صاحباه جاء الشيطان وحدثه ووسوس له بانه يشرب يعني هذا الذي الذي ابقاه للرسول صلى الله عليه وسلم وان محمدا
يعني يكون عند الانصار والانصار يضيقونه ويعطونه ما يحتاجون اليه وليس بحاجة الى هذه الجرعة وهذا الشيء القليل وسوس اليه الشيطان فشرب. ثم انه نام ثم بعد ذلك جاءه الشيطان مرة اخرى ووسوس له. وقال ان
الرسول يأتي قال ان محمد يأتي ولا يجد طعامه الذي يعني يخصه فيدعو عليك فتضيع عليك دنياك واخرتك فاغتم الى غمه واصابه الفزع الشديد جعل يلتحف او التحف بهذه الجملة فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم
خشي ان يدعو عليه فلما كشف الغطاء عن عن الوعاء والاناء ما وجد فيه شيء رفع لديه وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني فخشي ان يكون يدعو عليه. فلما دعا الرسول بهذه الدعوة ورأى المرصوق انه محتاج الى ان يعني طعام اراد ان
يعني واحدة من الماعز واخذ الشفرة التي هي السكين ومعلوم ان هذه الاعنز لا يملكها يعني هذا مقدار وانما هي للرسول عليه الصلاة والسلام وليس من حقه ذلك لكنه لما رأى الرسول يعني ما وجد الطعام ودعا
ان الله يطعم من يطعم ويسقي ويسقيه اراد ان يذبح هذه احدى الماعز لما جاء اليها واذا ان يحافل مليء مع انه قبل ذلك ما كان فيها شيء وكان فيها شيء قليل. وصارت هذه الماعز اكلات
كلها يعني حافلة فاخذ قدحا كبيرا من اقدحة اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يحلف فيه حتى الرغوة وجاء الرسول عليه الصلاة والسلام واعطاه. شرب وقال اشرب ثم قال اشرب واعطى. يعني آآ يعني
ففرح وسر لانه اصابته دعوة الرسول بان قال اللهم اطعم من اطعمني اسق من سقاني لانه سقاه وكان يكرر يعني ذلك ثم انه ضحك حتى حتى استلقى من شدة الضحك فالرسول انكر عليه وقال هذه احدى سوءاتك
فاخبره بالقصة وانه حصل له كذا وكذا وكذا وانه خشي خشي ان يدعو عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول دعا له يعني فرح وسرا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الا اعلنتنا حتى نوقظ هؤلاء فيشربوا؟ قال اذا شربت انا وشربت انت فلا ابالي
الا يشرب احد سوانا نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شباب سوار عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن المقداد
نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النظر بن شومين عن سليمان بن المغيرة بهذا الاسناد. نعم ثم هذا الحديث انتهى؟ نعم. في شيء في الحديث يحتاج الى بيان؟ قال فاذا هي حافلة. حافلة يعني مليئة الضروع
يعني ضرع حافل يعني مليء باللبن. وهذا اكرام من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. لانه ما فيها الا قليل كانت. يعني ما كان انها يأتي اللبن مرة اخرى بل جاء بشيء كثير. نعم. واذا هن حفل كلهن. حفل يعني
مليئة الضروع فعمدت الى اناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلبوا فيه. يعني ما كبير ما يفكرون انهم يحلبوا فيه لان يحلبون شيء قليل. نعم
قال فحلبت فيه حتى علته رغوة يعني الشيء الذي يعني يكون نتيجة للحلب يعني الذي يعلو الذي يعلو الحليب نعم يقال له زبد نعم قال قال فقد روي واصبت دعوته ضحكت حتى القيت الى الارض. يعني من الضحك يعني فرح وسرور. يعني هذا الهم الذي جاءه
الشيطان وان الرسول يكفي ان يدعو عليه فتضيع عليه دنيا واخرته. ثم بعد ذلك يعني اه حصل هذا الشيء ففرح شديدا نعم فقال عليه الصلاة والسلام احدى سوءاتك يا مقداد. نعم يعني هذا الفعل الذي يعني
ونضحك حتى تلقى نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه الا رحمة من الله. يعني هذا الذي حصل من وجود آآ امتلاء الذروع انها رحمة من الله عز وجل. افلا كنت اذنتني
علمت لي ان ان ان يعني اعلمتني حتى نوقظهما فيشربا. نعم ما هي الشملة؟ الشملة يعني آآ يعني غطاء يعني كان يتغطى به يعني الذي فيه شمله يعني ذاك الذي ورد اللي قال اقل شملة فكانت تحترق تحترق عليه يعني
لباس من البسة او لحاف من الحبال يعني الان كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل في المسجد في مسجد المقصود ولا مسجد لا مكان السجود في البيت كانه في المسجد يعني متصل في البيت يعني
انتهت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
الان الاسئلة احسن الله اليك الخل موجود الان في السوق ما يسمى بالخل الاصطناعي هل يعني يصدق عليه الحديث ولا لا بد الخل طبيعي؟ لا ابدا كل كل ما يكون يؤتى دم يعني سواء كان يعني يعني من
من جميع الانواع المهم ان يكون من من النوع الذي فيه حموضة هو الذي يعني يستساغ معه يعني اكل الخبز هو هذا صناعي هو مقولة مأخوذة من