كما في الحديث الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم الجرجرة هي الصوت الذي يكون يعني نزول شرب يعني آآ صوته هذا هو الذي يطلق عليه جرجرة لان الجرجر المقصود بها صوت يعني شيء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن
نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نارا
جهنم. قال وحدثناهم قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال قال وحدثنيه علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر حاء قال وحدثنا محمد
ابن المثنى قال حدثنا يحي ابن سعيد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والوليد ابن شجاع قال حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله قال وحدثنا محمد وابي بكر المقدم. قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة حاء
قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعني ابن حازم عن عبد الرحمن السراج كل هؤلاء عن نافع بمثل حديث مالك ابن انس باسناده عن نافع وزاد في حديث علي بن مسهر عن عبيد الله ان الذي يأكل او
يشربوا في انية الفضة والذهب وليس في حديث احد منهم ذكر الاكل والذهب الا في حديث ابن مسهر قال وحدثني زيد ابن زيد ابن يزيد ابو معن الرقاشي قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان يعني ابن مرة قال حدثنا عبد الله
ابن عبدالرحمن عن خالته ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث التي ستأتي تتعلق بالزينة واللباس
وآآ من العلماء من يترجم للكتب فيقال كتاب اللباس ومنهم من يقول كتاب الزينة ومنهم من يقول كتاب الزينة واللباس والجمع بينهما لا شك انه هو الذي يستوعب ما جاء من الاحاديث في اه في الموضوع
ويعني ويليه الزينة لان الزينة لان مما يدخل تحت الزينة واللباس او في هذه الكتب التي فيها ذكر اللباس والزينة صبغ الشيب يعني بغير السواد فان هذا لا يعتبر من اللباس وانما هو من الزينة فاذا
زينة اوسع من اللباس ولان اللباس يقال له زينة واما صبر الشهيد بهذا ما يقال له لباس فاذا الجمع بينهما كما في صحيح مسلم يعني هذا هو الذي يعني يكون واضحا جليا ويليه
اه التعبير بالزينة فقط كما هو صنيع النسائي رحمه الله فانه اتى بكتاب الزينة ومن المحدثين من يأتي بكتاب اللباس ويدخل تحته يعني ما يتعلق بالزينة لكن ذكر الجمع بين اللباس والزينة
كما هو في صحيح مسلم هذا هو الذي يكون مستوعبا لكل ما يرد تحت يعني تحته من الاحاديث ثم ذكر يعني بعد ذلك ما يتعلق بالشرب والاكل بان يتدأب الفضة
ويعني وان وان ذلك مما حرمه الله عز وجل وان ذلك غير سائغ وجائز وانه حرام وانه ورد فيه الوعيد وانه يعني يدل على ان ذلك من الكبائر لانه جاء في الحديث الذي ذكره المصنف وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة ان يعني الذهب والفضة هو ان
اول ان يتفضلوا الفضة. انية الفضة والاحاديث جاءت في الذهب والفضة. كل كل منها في الاكل والشرب. وان ذلك لا يجوز. ولكن التعبير بقوله الذي يشرب في انية فضة انية انية الفضة الفضة انما يجرجر في بطنه
وجهنم فهذا فيه يعني وعيد بالعذاب وعذاب في جهنم وهذا هو الذي يعرف به كون الذنب يعني كبيرة لان الكبيرة عند العلماء احسن ما قيل فيها انهم ماتوا اعيد عليه بغضب او لعنة او نار
او كان له حد في الدنيا ما كان له حد في الدنيا وتوعد عليه بلعنة غضب ونار وهذا ما تعيد عليه بالنار. وهذا ما تعيده عليه بالنار فهو من الكبائر. وهذا الحكم انما هو جامع يعني جامع او يعني
هو للذهب والفضة جميعا كل منهما لا يجوز استعماله لا في الاكل ولا في الشرب ولا في الاواني الاخرى يعني لكونه يستعمل اواني لغير الاكل والشرب مثل ان يكون يعني للطيب او غير ذلك لا يجوز استعمال الاواني من الذهب والفضة في في كل شيء
وهو بل ان وضع الاواني او صنع الاواني من الذهب والفضة ان هذا غير لا ينبغي لكنه اذا وجد فانه لا يجوز ان يشربه ولا يؤكل به ولا يتخذ اوعية لشيء او لاشياء
يعني ينزل الى البطن او يكون يعني في البطن هذا يقال له جرجرة. نعم ببعض الروايات الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب. نعم. يعني هنا يأكل او يشرب
يعني كل منهما يعني او هذه الاحاديث ثابتة في تحريم الشرب في انية الذهب والفضة والاكل في انية الذهب والفضة ومثله استعمالها في امور اخرى غير الاكل والشرب وانما يستعمل ذلك للزينة فيما يتعلق بالنساء يباح له من التزين والتجمل به واما الشرب والاكل
فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء. نعم استعماله استعماله في امور اخرى يعني اوعية لا يجوز قلم من فضة الذي يبدو الذي يبدو ان يعني الرجال يجوز لهم السماء الفضة شيء يسير. الشيء اليسير
الخاتم واما مسألة القلم يعني يعني السلامة من الشيء الذي فيه اشكال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك على الخاتم الازراق
ايش؟ الازرة الازرة نعم الازرة مثل الخواتم نعم قال في الحديث الثاني من حديث ام سلمة من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم. وهذا
يعني وهذا مثل التنصيص على انه مفعول. لانه قال نارا من جهنم ومن العلماء ان يقول انه يعني يعني يحتمل الرفع وان يكون نار يعني آآ فاعل. لكن ما جاء في بعض الروايات
مثل هذه الرواية التي فيها النصب وفيها يعني الحركات فيما يتعلق المفعول يعني يوضح بان بان الواضح فيه هو ان يكون مفعولا لا فاعلا. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على بالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
عن ام سلمة نعم قال وحدثناه قتيبة محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد ما قال واحدثنيه علي بن حجر السعدي عن إسماعيل يعني ابن علية عن أيوب. قال وحدثنا ابن نمير
محمد ابن عبد الله ابن مالك عن محمد ابن بشر قال وحدثنا محمد وثنى عن يحيى ابن سعيد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عبيد الله
عبود الله ابن ابن عمر ابن عمر العمري المصغر تعاقد وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عن الفضيل بن سليمان عن موسى ابن عقبة قال وحدثنا شيبان في الروخ عن جرير
يعيبنا حازم عن عبدالرحمن السراج. نعم قال وحدثني زيد زيد ابن يزيد ابو معنن وقاشي عن ابي عاصم وعاصمة ضحاك بمقبد النبيل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة عن اشعث ابن ابي الشعثاء قال
احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا اشعث قال حدثني معاوية بن سهيل بن مقرن قال دخلت البراء بن عازب رضي الله عنهما فسمعته يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهاه
عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم نصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج
قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم فانه لم اذكر هذا الحرف في الحديث وجعل مكانه وانشاد الضال. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير كلاهما عن الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثاء بهذا الاسناد مثل حديث زهير وقال ابرار القسم ابرار القسم من غير شك وزاد في الحديث وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم
يشرب فيها في الاخرة. قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني وليث ابن ابي سليم عن اشهد الشعثاء باسنادهم ولم يذكر زيادة جرير وابن مسهر
قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي حاقنا حدثنا عبد الرحمن ابن بشر قال حدثني باز قالوا جميعا حدثنا
تعبة عن اشعث بن سليم باسنادهم ومعنى حديثهم. الا قوله وافشاء السلام فانه قال بدلها ورد السلام وقال نهانا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا يحيى ابن ادم وعمرو ابن
محمد قال حدثنا سفيان عن اشعث ابن ابي الشعثاء باسنادهم وقال وافشاء السلام وخاتم الذهب من غير شك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان يعني الذهب وانه لا يجوز التحكم فيه. يعني وذلك للرجال وكذلك الشرب بانية الفضة
وان ذلك لا يجوز للرجال ولا النساء وكذلك ايضا ما جاء من ذكر الحرير يعني باصنافه وانواعه فكان يعني غليظا وغير غليظ. وذكر اول حديث حديث آآ البراء بن عازم؟ قال امرنا صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. نعم امرنا بسبع ونهانا عن سبع ثم ذكرها. ثم
ذكر هذه السبع الاولى ثم السبع الثانية. وقال امرنا بعيادة المريض. بعيادة المريض. يعني كون الانسان يعني يعود مريضا يعني يواسيه ويدعو له يسليه. ويعني يدخل السرور عليه وعلى اهله
وهذا من حقوق المسلمين على المسلمين لا سيما الانسان اذا كان مريضا فانه بحاجة الى من يعني يدفن السرور عليه و ويدعو اليه ويدعوه وهذا يعني فيه ادخال السرور عليه وعلى اهليه. عيادة المريض
آآ وايش؟ واتباع الجنازة واتباع الجنازة يعني عندما يموت الميت تتبع جنازته يعني عند يعني يصلى عليه ثم تدفع جنازته ويشارك في دفنه. نعم. وتشميت العاطف وتشميت العاطس اذا حمد الله
تشميت العطش اذا حمد الله فانه يشمت بان يقال له يرحمك الله ولا يشمت الا اذا حمد الله واذا لم يحمد فانه لا يشمت. وآآ التشميت يعني يعني اذا كان واحدا فانه يشم
واذا كانوا عدد فان شمتوا جميعا او كل منهم حصل من تشميت هذا طيب والا فانه يكفي ان يشمت واحد منهم. نعم قال وابرار القسم او المقسم. وابرار القسم او المقسم يعني كون الانسان حلف عليك يعني بان تفعل شيئا يعني
ليش عليك محذور فيه ولا مضرة عليك فيه وابرار قسمه لا سيما اذا كان فيه اكرام فكونك تبر بيمينه تبر بقسمه ان هذا من الحقوق التي للمسلمين على المسلمين نعم
ونصر المظلوم. ونصر المظلوم اذا كان قادرا على نصره اذا كان قادرا على نصره ينصره. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما. قيل انصره مظلوما فكيف ينصره ظالما؟ قال تمنعه من
اذا كان الانسان يقتديها يستطيع نصرة المظلوم بنفسه او بسعيه يعني سعيه فان هذا من حقوق المسلمين على المسلمين. نعم واجابة الداعي واجابة الداعي اذا دعاك يعني لدعوة وان لم يكن فيها شيئا من المحاذير فان ادخال السرور عليه انك
يجيبه وهذا حيث لا يكون هناك يعني اه اه مانع يمنع اما اذا وجد يعني موانع او ووجود اشغال وما الى ذلك يعتذر الانسان بلطف نعم. وافشاء السلام. يعني ايه افشاء السلام بذله للمعرفة وغير المعرفة. يعني كونه يظهر يعني
قوة ظهوره يعني تعاطيه بين الناس وانهم يحرصون عليه ولا يتهاونون فيه. ويكون لمن يعرف ومن لا يعرف يسلم الانسان على من يعرف ومن لا يعرف نعم. ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب. وهذا هذا هو الذي نحن نشاهد
او مما يدخل تحت الكتاب يعني اللباس والزينة وهو نهي الرجال عن التختم بالذهب واما نساء فيتحتمن بالذهب ويتزينن بالذهب في في الفواتم وغير الخواتم. نعم وعن شرب بالفضة وكذلك هذا مما يدخل تحت محل شاهد وعن شرب في الفضة
نعم وعن المياتر وعن المياثر قيل انها يعني انها اوطئة يعني تتخذ يعني آآ على الرحل او توضع على قدر ما يركب مقدار مركب الراكب او سواء على البعير او على او على سرد الفرس يعني
والمقصود بذلك انها يعني فيها حرير او انها يعني شيء من الحرير. واما اذا كانت يعني خالية من ذلك فان عليها لا بأس لا بأس بذلك مما هي مما احل الله لكن التحريم انما هو الحرير. نعم
ولو عن القسي وعن القسي هذا قيل انه يعني نوعا من انه نوعا من الحرير او نوعا من اللباس نوعا من الحرير نعم وعن لبس الحرير وهذا يعني ذكر عام. يعني يدخل تحته يعني ما بعده وما قبله. نعم
استبرق والاستبرق هو نوع من الحرير. يعني قيل انهما غلبا وكذلك الديباج. نعم قال وجعل مكانه وانشاد الضال. وانشاد الضال يعني بدل ايش؟ بدل ابرام القسم او يشاد الضال يعني انها الضالة اذا
وجدت ان الانسان ينشدها ولا يخفيها او يعني يعني يأخذها ويتملكها وانما عليه ان ينشد واذا مضى سنة على انشادها فانه يعني يعرف يعني وصفها ثم يستعملها وان جاء بعد ذلك فانه يعطيها اياه. نعم
قال وجاء في زيادة وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة. وهذا يعني يعني يدل على خطورة استعمالها وان يعني من يشربها في الدنيا يعني يحرم شربها في الاخرة. نعم. وهذا مجلس ما جاء
الخمر الذي مر بنا قريبا من شربها في الدنيا ان نشربها في الاخرة نعم وفي قول بعضهم بدل افشاء السلام رد السلام. نعم رد السلام يعني آآ هذا يعني يكون من المسلم عليه لكن افشاء السلام يعني يكون في
في بذله وفي رده. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن ابي خيثمة ابو خيثمة هو زهير بن حرب. زهير معاوية. عن اشعث ابن ابي الشعثاء. وهو اشعث ابن سليم الذي يأتي ببعض الروايات الذي ذكر اسمه
وفي بعضها بذكر كنية ابيه. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير عن اشعث هو ابو خيدمة لانه احيانا يأتي ابو خيثمة بكنيته واحيانا يأتي باسمه غير منسوب
وكثيرا ما يأتي يعني الرواية عن عن احمد ابن يونس يروي عنه احمد يونس يعني يأتي كثيرا ذكره يعني في راويا عن اه عن زهير بن معاوية. واه لعل السبب انه ما كان في بلد واحد وانهما كوفيان ومعلوم الانسان اذا كان في البلد يعني يكثر اتصاله واخذه
عن عن الشيخ الذي يكون في بلده نعم ان اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال حدثنا ابو الربيع العتكي ابن ربيع العتاكيد هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
قال وحدثنا عن ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن الشيبان. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال وحدثناه ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن ابن ادريس عبد الله بن ادريس العودي
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري لو احدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي عامر العقدي. وعبد الملك بن عمرو قال وحدثنا عبدالرحمن يأتي بكنيته واحيانا باسمه فيقال عبد الملك بن عمرو. نعم
وحدثنا عبد الرحمن بن بشر عن بهز. بهج بن اشد العمي قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن يحيى ابن ادم وعمرو ابن محمد عن سفيان سفيان عن اسعد ابن ابي الشعثاء قال حدثنا
إبراهيم عن يحيى ابن ادم وعمرو ابن محمد عن سفيان سفيان ابن عيينة. الثوري. نعم. ثوري. قال حدثنا سفيان الثوري نشهد من الشعثاء موجود ثوري؟ لا ومن علي ادم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم نعم قال حدثنا يحيى ابن ادم كوفي ايوه وعمرو بن محمد
قال حدثنا ايش قال حدثنا؟ شيخ المسلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ادم اي نعم يعني شيخ شيخ شيخك يعني معناه يعني في الغالب اذا جاء يعني واسطتان والمراد بالثوري واذا جاء واسطة واحدة فالمراد به
وتصيب بها حاجتك قال وحدثنا هارون معروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اذ
بن عيينة قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعته يذكره عن ابي وانه سمع عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى حذيفة فجاء
اهو ده قانون بشراب في اناء من فضة فرماه به. وقال اني اخبركم اني قد امرته ان لا يسقيني فيه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلمسوا الديباج والحرير فانه
لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي فروة الجهني قال سمعت عبد الله بن عكيل يقول كنا عند حذيفة بالمدائن فذكر نحوه
لم يذكر في الحديث يوم القيامة قال وحدثني عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح اول عن عن ابن ابي ليلى عن حذيفة ثم حدثنا يزيد انه سمعه من ابن ابي ليلة مع الحذيفة ثم حدثنا
ابو فروة قال سمعت ابن عكيم فظننت ان ابن ابي ليلى انما سمعه من ابن عكيم. قال اما مع حذيفة بالمدائن فذكر وهو لم يقل يوم القيامة قال احدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه سمع عبد الرحمن ابن يعني ابن
عن مجاهد ابن جبر. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيرا عند باب المسجد
ابي ليلى قال شهدت حذيفة استسقى بالمدائن فاتاه انسان باناء من فضة فذكره بمعنى حديث ابن عكيم عن حذيفة قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر قال حدثنا كلهم عن شعبة مثل حديث معاذ واسناده ولم يذكر احد منهم في الحديث شهدت حذيفة غير معاذ وحده ان انما قالوا ان حذيفة استسقى
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور قال احدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون كلاهما عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث من ذكرناه. قال حدثنا محمد ابن
عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال استسقى حذيفة فسقاه مجوسي في اناء من فضة فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير
ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا نعم. ثم ذكر هذه الاحاديث عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وذلك وذلك في تحريم استعمال الذهب والفضة يعني في الاواني
انه كان استسقى يعني طلبة كان اميرا على المدائن او كان في المدائن فاستسقى طلب ماء او طلب فاحضر له ذهقان يعني والدهقان هو يعني من العجم وقد جاء في بعض الروايات انه مجوسي وقيل
في الدهقان انه يعني زعيم الفلاحين او زعيم القرية يعني ولعل ذلك انه كان هذا اصل يعني انه يطلق على ما كان كذلك. واطلق عليه يعني فيما بعد ولو كان يعني مستقدما كما هو
الان مع حذيفة رضي الله تعالى عنه فرماه به وثم بين رضي الله عنه سبب في كونه عمل هذه المعاملة لان اولئك لا يعرفون بسبب كونه يفعل هذا الفعل وقد يستنكرون هذا التصرف الذي فيه غلظة وفيه جدة فبين رظي الله تعالى عنه ان
وفي ذلك انه كان قد نهاه ان لا يسقيه به وان لا يأتي له به بشراب به فيعني فلم يمتثل فارادوا ان يفعل هذا الفعل وبحضور يعني يعني هؤلاء الناس حتى يبين لهم ما جاء عن
الله صلى الله عليه وسلم ويبين ان من اه اه نهي ثم عصى او انه اقدم على شيء انه يستحق الزجر ويستحق اه التأنيب اه متل قال واستسقى كنا مع حذيفة بالمدائن. نعم. فاستسقى حذيفة. فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة. فرمى
به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في ماء الذهب والفضة ولا الديباج والحرير فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة. يعني هنا يعني بين ان ان الكفار
في الدنيا والمسلمين يعني تكون لهم في الاخرة لانهم منعوا منها في الدنيا فتكون لهم في الاخرة وليس معنى قوله انها للكفار في الدنيا انها حل لهم وانما بيان للواقع وانهم هم الذين يستعملونها ويستحلون
والا فانها حرام وقول صحيح في مسألة آآ خطاب الكفار بفروع الشريعة هذا قول هو الصحيح وفائدة ذلك انهم يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع واخذون على ترك الاصول وعلى
الفروع ويتفاوتون يعني فيما في العذاب في عذاب الكفر والعذاب يعني في ترك الفروع او الصد عن سبيل لله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فيعذبون
على كفرهم ويعذبون على افسادهم وعلى يعني ارشادهم في الارض وصدهم عن سبيل الله يعني الكفار مخاطبون بفروع شريعة ولكن لا يقال ان هذا الحديث يدل على حلها لهم ليس لان قوله فيها لهم ليس
لهم وانما بيان للواقع انهم يتحدونه. وانهم يستعملونها. فاذا هذا لا ينافي يعني ما جاء في النصوص من ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم يأثمون على ترك الاصول او يؤخذون على ترك الاصول وعلي ترك الفروع
ولهذا يقول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة وقولوا من المشركين الذين لا يأتون الزكاة ومعلوم ان المشرك يعني لو ادى كات وفي حال كفره فانها لا ينفعه. ولكنه مطالب بالاسلام اولا ثم بالفروع ثانيا. واما
الفروع لو اوتي بها بدون الاصول فانها لا تنفع كما جاء في قصة ابن جدعان وان عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن ما كان يتصف به من من الجود والكرم وغير الضيف والاحسان وقال انه ذلك لا لا ينفعه لانه لم يقل
يوم الرب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اذا قوله صلى الله عليه وسلم فان او في الدنيا لا يدل على حلها وانما هو بيان للواقع. قال وثلكم في الاخرة اي انهم آآ المسلمين يستفيدون
وقد منعوا منها في الدنيا فتكون هي هي انيتهم في الدار الاخرة. نعم قال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية هو نوع من الحرير قيل انه الغليظ يعني فيكون عطف الديباج على الحرير انما عطف
ذو الخاصة العام نعم ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. نعم. ولا تأكلوا في صحافها. يعني الذهب والفضة نعم فانها لهم في الدنيا. نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس. هذا فيه بيان ان ان التلميذ يذكر شيخ
كما يريد له ان يطول وله ان يختصر ولهذا يأتي ببعض آآ الروايات من بعض الاسانيد ذكر كيف يدرسني فقط لجنة فقط فلا يزال على ذلك فيحتاج من دونه ان يوضح ذلك الشخص في اسم ابيه ويقول هو ابن فلان او يعني
ويذكر شيخه كما يريد كما هنا لان ذكر مسلم رحمه الله ذكر شيخه وذكر ستة من اباء شيخه ستة نسبه ثلاثة من من اباء شيخه. نعم عن سفيان بن عيينة عن ابي فروة. ابو فروة هو مسلم ابن سالم. مسلم ابن سالم الجهني
عن عبد الله ابن عكيم نعم قال كنا مع حذيفة بالمدائن. نعم يقول المدينة كسرى قريب من بغداد. ايه نعم قال ولكبرها سميت بصيغة الجمع غير ولكبرها سميت بصيغة الجمع. نعم. بناها انو شروان
ابي شروان؟ نعم. اه قال الدفقان نعم جاءه قال ايش؟ معنى الدهقان الدهقان هو جاء في رواية انه مجوسي وقد ذكر وفي يعني في بيان معناه انه زعيم الفلاحين او انه زعيم القرية
ولكنه يعني آآ هنا يعني مستخدم وكان يعني ولعله يعني يعني انه اسر وانه يعني آآ يعني بدل ما كان يعني آآ زعيما صار حادما. نعم قال وحدثناه ابن ابي عمر
محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان عن ابي فروة الجهني. نعم. عن عبدالله بن عكيم. نعم. قال وحدثني عبدالجبار العلاء عن سفيان عن ابن ابي نجيح. عبد الله بن ابي نجيح
قال اولا عن المجاهد عن ابن ابي ليلى عن حذيفة نعم يعني ان سفيان يعني آآ روى عن ابن ابي نجيع اولا عن عن حذيفة عن مجاهد ايه عن ابن ابي ليلة الحذيفة عن حذيفة نعم ثم
دفن يزيد انه سمع عمر ابن ابي ليلى عن حذيفة نعم يعني هذا فيه اه طريقة مختصرة اللي هو عن يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي ليلى. نعم. عن حذيفة. نعم
ثم حدثنا ابو فروة قال سمعت ابن عكيم وظننت ان ابن ابي ليلى انما سمعه من ابن عكيم نعم قال كنا مع حذيفة بالمدائن. نعم يعني هو الحديث جاء عن عن ابن عكير وعن حذيفة وكل منهما عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وكل منهما يرويه عن ها
وقد جاء في بعضها شهدت كلام ابن ابي ليلى. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن الحكم. الحكم بن عتيبة الكندي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال شهدت حذيفة استسقى. نعم
قال حدثناه ابو بكر بشيبة عن وكيع للجراح الرئاسي كوفي. عن محمد بن جعفر قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابراهيم
نعم؟ ابن ابي عدي ابن ابي عدي محمد ابراهيم. نعم. نعم. هداك ابن ابي فديف محمد اسماعيل قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور اسحاق ابن إبراهيم عن جدير عن منصور ابن معتمر ها قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي عن ابن عون
عبد الله بن عوف قال حدثنا محمد بن عبدالله بالعون عن مر ابن قريبة ان ان ابن عون عبد الله بن عون يطلق عليه شخصين احدهما في طرق متقدمة وهو هذا
وثاني مرة بنا قريبا عبد الله بن عون الهلالي شيخ لمسلم في طبقة متأخرة ويعني يعرف التمييز بينهما بوجود تقدم وتأخر. نعم من عون ابن ارطبان هذا متقدم نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سيف. شايف ابن سليمان وابن ابي سليمان
فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
فاعطى عمر منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة
قال وحدثنا ابن أبي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا أبي حاء قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا ابن سعيد كلهم عن عبيد الله
ها قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى ابن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث ما لك قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال رأى عمر عطارد
التميمي يقيم بالسوق حلة سيرا. وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم فقال عمر يا رسول الله اني رأيت عطاردا يقيم في السوق حلة سيراء فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب اذا قدموا عليك
واظنه قال ولبستها يوم الجمعة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق في الاخرة. فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء. فبعث الى عمر بحلة
الى اسامة بن زيد بحلة واعطى علي ابن ابي طالب حلة وقال شققها خورا بين نسائك. قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها
واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي؟ فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث اليك
لتلبسها ولكن بعثت بها اليك لتشققها قمرا بين نسائك قال وحدثني ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله
ابن عمر قال وجد عمر ابن الخطاب حلة من استبرق تباع بالسوق رقبها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد وللوفد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له. قال فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة
فاقبل بها عمر حتى اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيع
عن شعبة قال اخواني ابو بكر بن حفص عن سالم عن ابن عمر ان عمر رأى على رجل من ال عطارد غباء من ديباج او حرير فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو اشتريته فقال انما يلبس هذا من لا خلاق له
هدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة فيها فاهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سياراء فارسل بها اليه. قال قلت ارسلت بها الي وقد سمعتك قلت فيها ما قلت
قال انما بعثت بها اليك لتستمتع بها لتستمتع بها. قال وحدثني ابن نمير قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة. قال حدثنا ابو بكر بن حفص عن سالم ابن عبد الله ابن
عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب رأى على رجل من ال عطارد بمثل حديث يحيى بن سعيد. غير انه قال انما بعثت اليك لتنتفع بها ولم ابعث بها اليك لتلبسها
قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لي سالم ابن الله في الاستبرق قال قلت قال لي سالم ابن عبد الله في الاستبرق قال قلت ما غلظ من الديباج وخشن
انه فقال سمعت عبد الله ابن عمر يقول رأى عمر على رجل حلة من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو غير انه قال فقال انما بعثت بها اليك لتصيب بها ما لا
ثم ذكر هذه الاحاديث او هذا الحديث من طرق متعددة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بان هناك اه حلة معروضة للبيع وعند باب المسجد واه
وهي من ذي سبرق او او انها حلة سيرا الحلة قيل انها ما ما كان مكونا مجاوبين يعني يعني ازار ورداء فعرظ على النبي صلى الله عليه وسلم انه يشتريها ليستعملها للجمعة وللوفود اذا
قدموا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر وان ان هذه لا يعني يلبسها الا من لا خلق له في الاخرة. يعني كفار الذين يعني يستحلون لبسها ويكون نصيبهم من من التمتع بهذا يعني بهذا
بهذا الشيء الجميل انما هو في الحياة الدنيا لان الدنيا هي جنتهم كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال الدنيا السجن مؤمن وجنة الكافر لان الكافر يعني تمتعه بالنعيم في الدنيا سواء كان ملبوسا او مأكولا او غير ذلك كل هذا
متعين بالحياة الدنيا واذا ماتوا ليس امامهم الا النار والعذاب بالنار والمستمر الذي لا نهاية له الرسول بين لهن هذه ليلة من لا خلق له في الاخرة ثم انه بعد ذلك اهدي اليه حلل اهدأ اهدى الى عمر او اعطى عمر حلة منها فجاء اليه وقال انك
آآ قلت بحلة عطارد الذي كان عرضها عليه وقال انه يعني ان انه ليلبسه الا من لا خلق له الاخرة قال اني ما اعطيتك لتلبسها وانما اعطيتكها تستفيد منها تستفيد
قلها لتلبسها ثم قال لتصيب بها لتصيب بها يعني تستفيد منها يعني اما يعطيها لنسائه او يبيعها على احد يستفيد من قيمتها. نعم وقال اعطاها تبيعها او تصيب بها حاجتك. نعم
سوى حاجتك يعني اعطيها اهلك. لا اذا ما باعها يعطيها اهله. الذين تحل لهم يحل لهم لبس الحرير فكزاها عمر اخا له مشركا بمكة. فكشها عمر اخله مشرك بمكة وهذا يعني يعني لا يدل على ان الكفار لا يخاطبون بفروع الشريعة وانما اهداها اليه كما لو اهداها الى مسلم
يعني معناه انه يهديها اليه وانه يتصرف بها فيبيعها او يعني يستعملها النساء فيكون يعني المقصود ليس معنى ذلك ان ان هذا اعطاه اياه لانه حلال للكفار فان الكفار بالفروع كالاصول ولا ويؤاخذون على ترك الاصول والفروع وانما اعطاه اياها كما لو اعطاها لمسلم ليستفرد بها ببيعها وياخذ قيمتها
او يستعملها او يعطيها لنسائه يستعملونها اذا اعطاه لاخيه يعني وقيل هذا انه اخا لام اخا منهم ويعني اخا من من امه او من الرضاع اه وقال اه ما اعطيتك فقال اهداها الى اخيه ولا يدل على ان ذلك حلال
وان عمر رضي الله عنه يعني يفهم ان الكفار انهم يستعملون هذه الاشياء وانها حلال لهم وانما ليفعل بها مثل ما يفعل المسلم وقد يكون والله اعلم ان ان الكافر لو وقعت في يده واستعملها فان العذاب حاصل له حاصل
بالكفر فيعني بخلاف لو جاء في مسلم فانه لو استعملها يحصل له العذاب فاذا يعني مثل هذا لو استعملها في حال كفره ومات فان فانه يكفيه العذاب عذاب الكفر وهذا يضم اليه يعني
اخذنا بالفروع لكن المسلم هو الذي اذا وضع واعطيه اياها قد يستعملها. فيستحق العذاب بسببها لانه سلامته من العذاب وانه يعني يكون من اهل الجنة. يعني بسبب ايمانه. فاذا حصل منه معصية يكون ذلك سببا في
فاعطاؤها للمسلم قد يستعملها ويعذب عليك. واما الكافر لو استعملها فان العذاب حاصل بالكفر قبل ان تأتي هذه يعني هذه الحلة نعم قال رأى عمر رضي الله عنه حلة سيرا عند باب المسجد. وهذا يدل على ان البيع والشراء عند باب المسجد او قريب من
اكيد انه لا بأس به. نعم. وسير سير قيل انه لباس يعني له اعلام وقيل انه استبرق مثل ما جاء في بعض الروايات استبرق يعني فيكون معنى ذلك انه حرير او نوعا من الحرير
وليس شيئا يعني انها فيه حرير وغير حرير يعني كلمة السبرق التي جاءت الرؤيا الاخرى تبين انه كل حديث وقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك
نعم. قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. يعني الذي يتعاطاها ويستحلها. نعم طلاق خلاق نصيب ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر منها حلى فقال يا رسول الله كسوتني او قلت في حلة عطارد ما قلت فقال عليه الصلاة والسلام اني لم
عكسك هل تلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة. نعم قال رأى عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة سيرا وكان رجلا يغشى الملوك منهم يعني هذا سببه يكون عنده الحلة هذي التي هي من الحرير
نعم يعني هناك الان قال اه يقيموا بالسوق حلة في اراء يقيم في السوق يعني يعرض يقيمها يعني يعني اه يقيمها يعني يعرضها اعدها للبيع. وقال هناك سوق وقال هنا مسجد. ولا تنافي بينها. يمكن يكون
يعني آآ انه كان يعني يستعملها هنا واستعملها هنا. نعم قال فقال عمر يا رسول الله اني رأيت عطاردا يقيم في السوق حلة سيرا فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب اذا قدموا عليك واظنه
قال ولبستها يوم يوم الجمعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق لا خلاق له في الاخرة فلما كان بعد ذلك اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الى عمر بحلة وبعث الى اسامة بن زيد بحلة واعطى
ابن ابي طالب حلة وقال شققها خمرا بين نسائك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه حلل اعطى هؤلاء الثلاثة كل واحد حلة زيد اسامة بن زيد يعني عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعلي ابن ابي طالب وقال لعلي شققها بين نسائك يعني قال لعلي شققها بين
اما عمر فانه يعني يذكر قصة آآ حلة عطارد واتى بها وقال انك قلت في حلة عطارد ما قلت ولا نعطيتني اياها. قال ما اعطيتكها لتلبسها؟ وانما لتستفيد منها او لنسائك ايش؟ هنا
قال فجاء عمر بحلته فقال قد قلت في حلة عطارد ما قلت قال ولكني بعثت بها لتصيب بها لتصيب تصيب بها يعني تستفيد منها تبيعها وتستفيد من قيمتها نعم قال واما اسامة فراح فيما اسامة فانه راحة يعني جاء يعني لابسا تلك الحلة التي اعطاها اياه الرسول صلى الله عليه وسلم
غير وجه رسول الله وتأثر وعرف ذلك في وجهه وقال انك انت الذي اعطيتنا اعطيتني اياها. قال ما اعطيتك لتلبسها وانما لي تجعلها خمرا نعم لنسائك. نعم يعني تعطيها لمن تجوز له ومن تحل له وهو من النساء. نعم
هناك قوله لعلي بين نسائك نعم مش ليه ليست زوجات نعم ليست زوجات لا مو لازم لان النساء تطرق على الزوجات وعلى غير الزوجات قال وجد عمر حلة من استبرق تباع بالسوق فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ابتع هذه فتجمل بها
العيد وللوفد فقال صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له ما في تعارض. عمر هو اللي جاء بها. هناك وجدوها عند عند السوق عند باب المسجد
و من هنا يقول فاتى بها عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن يعني تباع وهو اخذها وجاء يريه اياه. نعم يعني بدل ما يروح الرسول يعني يذهب ينظرها اراد ان يريحه اياها وان يحظرها
مشتريها وانما اراد ان يطيل عليها وان يعرض عليه هيشتريها. نعم ولبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة بجبة ديباج هنا قال جب الديباج
ومعلوم ان الجبة غير الحلة لان الحلة قالوا ما كانت مكونة من من قطعتين والجبة يعني هي اللباس الذي يلبسه الانسان فوق ثيابه ويكون مفتوح من جهة الامام يعني مفتوح من جهة الامام ليس مثل قميص
هذا يقال له جبه نعم هنا قال جب الديباج. ها الديباج يعني الحرير. لان هناك لان الديباج ما غلظ من الحريق. ما غلظ من حديث هو الديباج تبرأ وكذلك نعم
لانه في الاول قال حلة. في اول الحديث قال حل من استغرق تباع بالسوق. فبعث بجبة ديباج الى عمر حديث الجبة وجد عمر حلة من استبرق. لا الجبة الجبة. هو نفسه هذا سيأتي
وجد عمر حلة من الطبق تباع بالسوق فاخذها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفود فقال صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ذيبان
واقبل بها عمر حتى اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له. وانما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال صلى الله عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك
يعني هذا فيه ذكر لمضى انها انه ارسل له حلة وهنا ذكر جبة ويمكن ان يكون هذا خلاف في الرواية. والا فانه لا يقال ان هذه مسألة وهذه مسألة لانه لو كان يعني هذه القصة وهذه قصة ما يمكن
الرسول قال له في الاول يعني ويعرض عليه مراجعة. ثم بعد ذلك يراجع مرة اخرى. لكن هذا يعني اختلافه في الرواية يعني جاء في بعضها انها المرسل جبة وفي بعضها ان المرسل آآ حلة
اللي راحت ملقيت ها؟ بقي الفاظ؟ في نفس نعم. في الحديث نفسه ذي؟ نعم. خلنا نشوف الاسانيد حتى نقف على على بعض الاحاديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة
حماد بن اسامة نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو في الشرع المصري وخرملة بن يحيى تجيبي عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب نعم محمد مسلم بن عبيد الله عن سالم بن عبدالله عن عبد الله بن عمر نعم
قال حدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن شعبة. نعم. عن ابي بكر بن حفص. هو هو عبدالله بن حفص. عبدالله. نعم عن سالم عن ابن عمر. نعم
ان عمر رأى على رجل من ال عطارد قباء من ديباج او حرير نعم خلاص هذي تتمتها الحديث له بقي له لفظان ها قرأنا اللفظين هذين حديث له اخوان اخران ومعناهما. لبست الاسانيد اللي مررنا عليهم. اللي مثل مر يعني اخذنا شانيد الان. نعم. طيب
يعني قرأنا كذلك حتى هذا اليوتيوب قرأناها. ايوه ان عمر رأى على رجل من ال عطارد قباء من ذيباج. اي نعم هنا قال قبائل ولباس يعني قل هو لباس يعني هناك رقبان وقد مر انه يعني انه حل
ليكون هذا من اختلاف الرواية هباء من ذيباد او حرير. يعني ديباجة يعني جزء من نوع من الحرير لان هذا غليظ وذاك فهو حرير يعني لفظ عام وذيب لفظ خاص
قال حدثني ابن نمير عن روح ابن عبادة قال وفيه رأى عمر على رجل من ال عطارد. نعم قال حدثني محمد المثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري يحدث قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق قال لي سالم ابن عبد الله في الاستبرق
قال قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه. نعم وقال سمعت عبد الله ابن عمر يقول رأى عمر على رجل حل من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم. نعم
رأى على رجل نعم وهناك يبيع ما يفعل رجل رأى عمر على رجل حلة من استبرق ايه رأى على رجل من ال عطارد قباء على رجل يمكن يمكن ان يكون يعني نهى عليه انه يعني يعارضها انه يعني لابسها يريه الناس اياها. يعني وهي معروضة للبيع
انتهى حديث عمر انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وش الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا ولكم
اموال المسلمين اجمعين امين امين يقول ما حكم لبس الثوب المختلط من حرير وغيره؟ للرجل والله ابدا يبتعد عنه الانسان كل شيء فيه حرير يبتعد عنه الانسان يقول في بعض البلاد الاسلامية تستخدم البرادة
البرادة البرادة ايه وش البرادا؟ اذا برده الحديد وصار متر صغيرة يبرد اذا بردوا الحديد بالبرد بردوه بردا ايوه تصير في نتف صغيرة اذا اذا ويش؟ برد ايوه بالمبرد اي وش به؟ يحصل يصير نقط صغيرة
الحديد هذا او الذهب يصير نتف صغيرة. ايوه. يخلط ببعض الاعشاب. هم. ويستخدم الطب البديل. يشربه ويأكله المريض هل يجوز يعني هذا القطع هذي اللي نتيجة المفرد وش هي وش هي؟ من ذهب
يجون لقطعة الذهب ويبردونها يعني يبردونها ويقطعونها قطع صغيرة؟ لا هذا الان لما يبرد ولا من اجل يعني كونهم يصوغونها ويطلع في يعني وسخ وسخ ولا وصاحبها يعني يقصونه ويطلع منه
طيب هذه ما يستعمل في الذهب هذا الذي اخذوه او الذي سقط منه او تساقط يعني نتيجة البرد انه يريد هدر المتساقط هذا ها؟ هذا المتساقط جزيئات ايه نعم المتساقطة من الذهب
يخلطونها مع بعض الاعشاب؟ والله ما ادري يعني كونها يعني يتداوى بالذهب مأكولا ما في يقول استبرأ هالكلمة اعجمية وهل في القرآن الفاظ اعجمية قيل ان الذي في القرآن انه يعني من مات جمهور العلماء على انها من مات وردت عليه اللغات الموجودة في في العربية وموجودة في غير العربية
وانه ليس يعني ان انه لا يوجد في العربية وانه نقل اليها وانما جمهور العلماء على ان يعني انها متوردة اللغات وانه موجودة في اللغة وموجودة في اللغة فوجودها في يعني في القرآن لا يعني انها ما هي
انما جاءت من اللغات الاخرى بل هي موجودة في اللغة العربية وموجودة في غير اللغة العربية وانا ذكرت يعني هذه الفائدة في يعني في الفوائد المنتقاة يعني ذكرت يعني نقل في هذا
يعني وان جمهور العلماء على انها من جوارد اللغات. نعم يقول ما حكم الخناجر المعمولة من فضة ثم يعني التوسع في الفضة يعني ما هو جيد يعني الاشياء اليسيرة لا بأس بها او مثلا حذي اما الخنجر يعني هذا
هذا مثل السيف يعني يعني كونه يعني كله يعني كله فضة لكن يعني مقبض السيف او كذا يكون يا سيدي يام فضة جاء ما يدل عليه. نعم يقول احسن الله اليك هل التعرف على احوال المريض والدعاء له عن طريق الجوال او طرق التواصل الاجتماعي الان تعتبر من عيادة المريض
لا شك ان هذا من الاحسان الى البر لكن الذهاب اليه افضل واولى وان ما حصل هذا لا اقل من هذا يقول في بلدي الرجال