1
00:00:00.600 --> 00:01:17.050
الرسالة  هنا اه  هذه المرة هذه المرة اخرجه رضي الله عنه وابو داود ابن المثنى قال ابو داوود اي الشيخ الثاني في الاسناد وهو الطريق النازلة آآ النتيجة اصلا  هي افضل الالتقاء على اربع تكبيرات لان هذا هو الاكثر ام التنويع اتباع لما ورد

2
00:01:18.100 --> 00:02:20.950
يفعل  واذا حصل يعني غير ذلك  يعني نسأله لان الدين يعني الرسول على اذا تركت هذه ولم تفعل احيانا العوام فيعني يعني يعرفون لكن حاولوا ان يوجد يعني في بعض الاحيان يعني حتى يعني حتى رأى المشتغلين بالعلم

3
00:02:20.950 --> 00:02:54.850
في هذه المسألة على كيف؟ يصبر على جناب بني ادم. يكبرها رحمه الله تعالى بابنا يقرأ على جنازته قال سيدنا محمد ابن كثير قال اخانا سفيان عن سعد ابن ابراهيم وعن طلحة ابن ابن عبد الله ابن عوف انه قال ابن عباس رضي الله عنهما

4
00:02:54.850 --> 00:03:13.950
على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وقال انها من السنة. في يعني في الصلاة عند القرآن فيعني ابن عباس انه يعني اه قرأ بفاتحة الجواب وقال انها من السنة. والصحابي قال من السنة او سنة الرسول

5
00:03:13.950 --> 00:03:33.950
فجاء عن ابن عباس رضي الله عنه عن قراءته والفاتحة رضي عنه قراءة سورة يعني آآ ولكن قراءة الفاتحة هي التي آآ يعني متعينة اما يعني غيرها في الحالات يعني الفاتحة يعني متعينة ومسواها

6
00:03:33.950 --> 00:04:37.050
جبر بها     حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير ابراهيم  رحمه الله تعالى باب الدعاء للميت قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الكرامي قال حدثني محمد معي ابن سلمة عن محمد ابن اسعاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

7
00:04:37.050 --> 00:04:53.850
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاذن قال ابن عبد العزيز ابن قران قال حدثني محمد سعيد ابن سلمة عن محمد ابن سطعان

8
00:04:53.900 --> 00:05:13.900
المحير بابراهيم عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. نعم. الدعاء الميت يعني في الصلاة

9
00:05:13.900 --> 00:05:41.250
بالشفاعة له وهذا هو مصير للصلاة ان خذ الاقامة في صلاة الجنازة هو الدعاء له. ومع كل ذلك من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان من اسباب قبول الدعاء ان يشركه حمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الذي سبق من رجله

10
00:05:41.250 --> 00:06:01.250
يعني في صلاته اه سأل او لم يحمد الله فلن يصلي على رسوله فقال عجل هذا. قال عجل هذا فدل هذا على ان من يعني من من الامور التي تكون متفرقة للدعاء ان ان يثق بحمد الله والثناء عليه. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. قراءة الفاتحة هي الحمد لله تتنامى عليه

11
00:06:01.250 --> 00:06:25.900
تنجيد دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يأتي بالمقصود في الصلاة والجهاز في الذي هو الدعاء اذا صلاة الجنازة هي شرحت للدعاء ثم الدعاء مما يكون قبل ذلك انما هو انه تنجيد لانه من اسباب قبول الدعاء. وقد اراد ابو

12
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم صليتم على الميت فاخلصوه في الدعاء يعني شهدوا في الدعاء واخلصوا اخلصوه بان تدعو بقلوب يعني اه مقبلة واه يعني باقدام ويعني اه عدم غفلة وعدم اه يعني اه

13
00:06:45.900 --> 00:07:28.250
في انشغال او دخول فانها عن الدعاء وتخلصونه له. يعني معناها انكم تشاهدون في الدعاء له لان هذا هو    آآ قوله تعالى هذا هو الاصل لكن يعني الشيء الذي يعني جاءت بالسنة والشيء الذي يعني هذا الذي يعني الدعاء للحي يعني بعده وهذا

14
00:07:28.250 --> 00:08:15.500
ولكن كل انسان يدعو للميت. ولكنه يعني اه  ان يجتهد ويقبل ويكون يعني مقبل على الله ويشم ويعلن بالدعاء ما يكون هناك دخول وعرفنا ويعني  وهذا حديثنا عبد العزيز بن يحيى

15
00:08:15.500 --> 00:08:56.700
محمد ابن سلمان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الصحابة حديث عن لقاء رضي الله عنه وارضاه ابو معمر عبد الله بن عوف قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو عقبة بن تيان قال حدثني علي بن شماس قال سمعت

16
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
شهدت مران شهدت مران تعالى ابا هريرة رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على جنازة قال ومع الذي قلت؟ قال نعم. قال كان كلاما كان بينهما قبل ذلك. قال ابو هريرة اللهم انت رب انت ربها وانت خلقتها

17
00:09:16.700 --> 00:09:43.350
وانت هديتنا للاسلام وانت تبسط روحها وانت اعلم بترجها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر لك رواه ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يعني كيف سيدنا جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على كيف كانت رسول الله سنصلي على الجنازة؟ يعني في الدعاء يدعو يدعو لها في صلاة الجنازة

18
00:09:43.400 --> 00:10:11.400
قال اشير الى كلام يعني بينهما الحديث بينهما فيه قبل يعني هذا السؤال قال انه يقول اللهم اللهم انت ربها واذا خلقتها وانت هديتها للاسلام روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئت شفعاء فاغفر لي

19
00:10:11.550 --> 00:10:45.050
وهذا يعني فيه دن من الله عز وجل قبل الدعاء والمطلوب منا اقتناء الله عز وجل ويعني والتمجيد للدعاء عليه وتصحيحه وتمجيده ان هذا امر مطروح شفعاء يعني ندعو ندعوكم وهذا وهذا منا شفاعة اطلب منك ان تغفر لها فيكون الدعاء

20
00:10:45.050 --> 00:11:13.000
وما قبله انما هو تنجيد له ويعني آآ وسيلته اليه بالثناء على الله عز وجل ومعلوم ان الدعاء اذا الله عز وجل اليه بالتفافه وباسمائه ثم ذلك اوتي بالدعاء ان هذا يعني هو التي ينظر الانسان ان يحرص عليها وان يعنى بها. نعم

21
00:11:13.900 --> 00:11:54.100
سيدي الوالد وهي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن جدا شفعاء يقول الاخ كيف يكون هذا من نظام العقل ولا يشفعون الا لمن ارتضى فلابد من الاذن الشفاعة في الدعاء

22
00:11:54.200 --> 00:12:35.050
يعني كما في الحديث  عن ابو داوود اسقط شعبة في اسم علي بن شماء قال فيه عثمان بن شناه. نعم وسمعت احمد ابن ابراهيم الموصلي يحدث احمد ابن حنبل قال ما اعلم اني جلست من حماد ابن زيد مجلسا الا نهى فيه عن عبد الوارث

23
00:12:35.050 --> 00:13:38.550
ارجو سليمان ما ادري هذا جاء في بعض النسخ اخذ ايه   مم ولكن كثيرا من الاحاديث كثيرا في الاكاذيب عنده. نعم قال فيه عثمان بن شنان وسمعت احمد بن ابراهيم المرسلين

24
00:13:38.650 --> 00:14:26.000
مم يحدث احمد ابن حنبل   هذا يتكرر منه يتكرر منه عن ذكره يعني جعفر ابن المسلمين وان حدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا شعيب ابن اسحاق ابن الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

25
00:14:26.000 --> 00:14:45.950
على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من تحييته منا فاحيه على الايمان ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده

26
00:14:46.600 --> 00:15:15.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه في الجنازة على الايمان اه اللهم انا تحرمنا اجره ولا نريد ان نعرف وهنا عند ابي داوود قال ذكر الاسلام اولا ذكر الاسلام اولا والاسلام اخره يعني

27
00:15:15.800 --> 00:15:49.850
على الاسلام يعني في اشهر الروايات انه بالعكس ان الايمان بالاسلام اذا ذكر اه ذكرى يعني يراد اذا خرج احدهما اه يشمل الاخر. واذا انفرظ اذا جمع بين الذكر يوزع المعنى بينهم كما في حديث جبريل. ومعلوم ان الانسان

28
00:15:49.850 --> 00:16:19.850
في الحياة الدنيا توجد يحيى على الاسلام يحيى على دين الاسلام ولكنه يعني عند الموت يقوم على الايمان الذي هو اكمل يعني درجة اعلى من درجة الاسلام الانسان يعني الانسان يشمل لسانه زيادة. يعني كل مسلم هو مسلم وليس كلبة المسلم. ولهذا جاء في

29
00:16:19.850 --> 00:16:47.850
في القرآن والسنة ان يدخل الايمان في قلوبكم. وكذلك وفيهم رجل كنت اظنه يعني اولاده فقلت يا رسول الله انك اعطيت القوم وفيهم فلان وهو مؤلم هذا مسلم او مسلم يعني يلقنه يعني ان يقول مسلم لان الاسلام هو هو المقدار الذي يشترك فيه الناس

30
00:16:48.100 --> 00:17:04.800
من كل من دخل في الاسلام قال مسلم لكن ليس كل من دخل في الاسلام يقال له شيء اكمل ولهذا اهل السنة عندهم ان الانسان يستثني في الايمان وقانون ان شاء الله

31
00:17:04.950 --> 00:17:45.550
ان شاء الله فاذا يعني كما يا شيخ في اكثر الروايات ان الاسلام يكون في حال الحياة يقوموا عند الموت. نعم   انه دعاء شامل يعني دخل فيه الحي والميت والصحيح والانثى والشاهد والغاية

32
00:17:45.700 --> 00:18:25.600
وهباء للجنازة ولغير الجنازة. للمصلي وللحاضر والغائب والصغير والكبير والذكر والانثى. نعم اللهم لا تحرمنا العبرة ما يغير لكن اذا بقي على الذكر والانثى جنازة ايه جنازة لك قال حدثنا موسى بن مروان الرفيعي

33
00:18:25.850 --> 00:19:03.750
مثل ما عن صحيح عن الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي هريرة اشهد لك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجها في تقديم الاسلام الى ذكرى مع الايمان المراد به العمل. وما دام الانسان في الحياة

34
00:19:03.750 --> 00:19:47.150
الاطلاع على العمل. اما عند الموت فلا مجال الا للايمان. اي الاعتقاد. وهذا وهذا يوضح يعني يوضح  هو يعني ولهذا لما فسر النبي يقول جبريل بالله يعني يحمل الانسان على على الامور الظاهرة ويحمل الاهمال على الامور ومعلوم

35
00:19:47.150 --> 00:20:44.000
فيها قال الصحيح بهذه الامور التي هي اركان الايمان   يأتي في بعض الاحاديث  وكذلك الحديث الذي يوم القيامة اه اه كل من مر عليه اسراها رد عليه اولاها جاء مطلوبا كلما مر عليه اولى فرد عليه في القرآن

36
00:20:44.100 --> 00:21:09.800
مع ان الرجل يكون من الاول الجديد. والا اذا مر عليه الاولى في الطريق اليه. الاخر هو في الطريق. وانما الرجل يكون بعد الصحيح   قال لنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثني الوليد قال هذا حدثني ابراهيم بن موسى الراجحي قال اخبرني الوليد وحديث عبد الرحمن اتم قال حدثنا

37
00:21:09.800 --> 00:21:27.650
عن رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وقه فتنة القبر

38
00:21:27.750 --> 00:21:43.300
قال عبد الرحمن في ذمتك واب لجوارك. وفيه من فتنة القبر وعذاب النار. وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. قال عبدالرحمن عن مروان ابن دنان

39
00:21:44.000 --> 00:22:53.350
حديث فلان وهذا يدل على يعني الشخص اذا كان يعرفه  وهنا والرسول يعني في ذمتك يعني الامتحان في قبره والسؤال في قبره  ليس امانتها ماذا يفعل؟ يعني الفتنة التي تكون عند السؤال. نعم

40
00:22:53.750 --> 00:23:33.450
يعني   في عهدك وفي قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك. وحبل جوارك يعني هو قريب من الذي قبلك. يعني قبل جوارك يعني مثل في ذمتك. هم من فتنة القبر وعذاب النار. هذا سؤال يعني يشغل السلامة من العذاب فين؟ في احد الموت. اه سواء كان في القبر

41
00:23:33.450 --> 00:24:02.050
او شيء وانت اهل الوفاء والحج وانت اهل الوفاء والحمد لله هو يعني وعد عباده اذا فعلوا ما يعني اولى منهم واهله كذلك اهل الحمد يعني اهل نعم وثناء عليه

42
00:24:02.650 --> 00:24:22.650
اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اللهم فاغفر له وارحمه اللهم اغفر له فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم وهي ايضا كذلك آآ دعاء بالمغفرة والرحمة وتوسل الى الله عز وجل او يعني آآ وصف الله عز وجل بانه

43
00:24:22.650 --> 00:24:42.300
الرحيم فهو غفور يطلب منها يغفر وهو رحيم يطلب منه اليقين قال عبدالرحمن عن مروان ابن جنيف لان ابو ابا داوود شيخان حديث ابن عبد الرحمن وكان تعبيره عنه لشيخه

44
00:24:42.300 --> 00:25:10.100
يعني هذا يبين ان التعبير الذي حصل من احد الشيخين ليس مطابقا لتحضير لساني وانما هذا قال حدثنا وهذا قال عنه وهذا يبين نهاية المحدثين. ويعني ان لم يكن الشخص مدلس انما هذا يبين ان ان هذا

45
00:25:10.100 --> 00:25:34.850
واهتموا بها وانهم يحافظون على الصور وعلى الالفاظ التي اه يقولها  قال مثلا عبدالرحمن ابن ابراهيم الجيوشي عبد الرحمن ابن ابراهيم هو فتنة اخرج له اخرجه ابو داوود البخاري وابو داوود

46
00:25:34.850 --> 00:26:35.150
اخرجه هل يريدها؟ هو حديث عبدالرحمن الشيخ الاول لا بأس به ولا بأس به  رضي الله عنه  المصلي او الداعي اذا كان امام فله النية يعني جاء بدعاء انه يدعو

47
00:26:35.150 --> 00:27:10.750
والاهتمام  الله تعالى فراغ الصلاة على القبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء او رجلا كان يقوم يذهب فخرجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأل عنه. وقيل مات فقال الا اذنتموني به. قال

48
00:27:10.750 --> 00:27:53.800
دلوني على قبره فذلوه فصلى عليه  عليه يدل على اساس وهذا ايضا يدل على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يقوم المسجد يعني يوجده وفقده. فسأله فقيل انه مات

49
00:27:54.000 --> 00:29:24.250
صلى الله عليه    لذا    شيء يدل عليه  اخرجه او يعني مسلا واذا جاء موسى ابن اسماعيل في توحيد الكمال بعد ترجمة  فاذا يعني يبين انه وعند الاثنين زي ما انه يعرف ذلك عن طريق التلاميذ

50
00:29:24.350 --> 00:30:08.750
ما يعرف او تمهيدا  من الارادة  قال رحمه الله تعالى باغي في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

51
00:30:08.750 --> 00:30:40.650
دعا للناس النجاحية في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى وخص بهم وكبر اربعة تكبيرات  يعني هو يصلي عليه انه يصلي عليه يعني يصلي على ابن القيم يعني

52
00:30:40.650 --> 00:31:33.650
عز وجل على ذلك الله عز وجل على ذلك ان هناك وهذا  انما ذلك يكون يعني ابلاغه لذلك عن طريق الركبان وعن طريق ايه نعم هذا الزمان  وكان يعني هذا الذي يعني قطعه الله عز وجل عليه صلوات الله وسلامه وبركاته

53
00:31:33.650 --> 00:32:01.000
وخرج به من المصلى فكبر عليه اربعة وهذا يعني يدل على ان يدل على مشروعية الحديث واضح دليل على ذلك وليس هذا صلى الله عليه وسلم  ولامتك ولهذا امر الناس ان يصلوا معه

54
00:32:01.050 --> 00:32:24.150
على ان هذا ليس من خصائصه وبعض اهل العلم يقول ان هذا من خصائصه ليس للامة ان تصلي على احد الغائب  وقالوا ان جنازة واحدة وشاهدها وعاينها ولكن هذا من الامور التي لا تقال الا بدليل ولا تثبت الا بالنص

55
00:32:24.500 --> 00:33:05.750
ولهذا ورأي المالكية انهم يقولون ان الصلاة على الجنازة الرسول وانه لا يصلي على غائب بعد رسول الله صلى تقول هذا من حقائقه ويقولون   قالوا اسرته في جنازة على ذلك القادر وان نبينا لاسلم بذلك ويتنافق وما جاء فيه دليل حتى لما

56
00:33:05.750 --> 00:33:54.750
هذا  انه لا يصلى عليه  لا في هذا ولا في هذا هذا من الجنود آآ  نعم اذا جاء شيء يدل على نفسه انه لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يمكن ان يقال انه آآ يصلي عليه لانه

57
00:33:54.750 --> 00:34:28.450
واذا لم يأتي ما يدل عليه فانه يكون تعويض ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعى للناس النجاسية في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فقص به وتظهر اربعة ايام

58
00:34:28.500 --> 00:35:32.400
ذلك اي امام عن سعيد بن المسيب عن المسيبة  هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع  اخبار الوفاة معه يعني اخبر في وفاته النعيز الله المحرم مثل ما كان يعني في الجاهلية نعم

59
00:35:33.950 --> 00:36:30.300
ومثلا الان النعي في الصحف يعني  مغلق عليه بدون وهذا الذي وجد امر الامام بالصلاة على الغائب على شخص لا تنطبق عليه الشروط هل لاحد من الناس ان يمتنع  الذي يموت في بلد الشرك

60
00:36:30.650 --> 00:36:56.650
عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننطلق الى ارض النجاة فذكر حديثة قال الندادي عندي بردة عن ابيه

61
00:36:56.750 --> 00:37:16.200
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننطلق الى ارض حديثة اشهد انه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه الذي بشرى بشر به عيسى ابن مريم. ولولا ما ان فيه من الملك لاتيته حتى اقبل نعليه

62
00:37:16.700 --> 00:37:35.700
قال ابو داوود حديث ابو موسى رضي الله عنه وكان المذاهب الى الى الحبشة ان يهاجر اليها وقدم يعني الى يعني من الهجرة بعد ما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:37:35.800 --> 00:38:21.350
الحديث وقال ان قال اشهد انه رسول الله عيسى انا  فاتيته حتى احمل نعليه. هل اتيته حتى احمل رجليه؟ والحديث ضعفه الالباني لانه نعم  يعني يعني معروف يعني بدون هذا الحديث

64
00:38:24.650 --> 00:40:38.250
ابو داوود    الله تعالى باب في جوع الموتى في قبر. والقبر يعلم      المعبود اذا انتهت بطاقة  محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك ولهذا       بالنسبة لطريقة الخصوصية     هنا نكتب الاناة الا موضوعة بين يديه

65
00:40:41.550 --> 00:41:52.250
الجنازة انها وضوءة بعيدة يعني    فليثبت عليه النبي صلى الله عليه وسلم    يقول هل يجوز اخذ الجنسية الكندية لغرض استعمالها اشياء تفيد المرء في دينه منها تسهيل الدخول الى دول الخليج عموما والحصول على العمل فيها

66
00:41:52.350 --> 00:42:59.350
وانا بالجواز الكندي التجارة  وبهذا  يعني   جنسية  وهذا تحليل المبكر ما في شي    العلم انه يمكن اخذها بعد مرور مدة من الزمن من الاقامة القانونية في بلدهم. وعلما ايضا انه يمكن اخذها بدون القسم او المعاهدة

67
00:42:59.350 --> 00:43:27.250
على احترام دستوره وبدون معاهدتهم على موالاتهم في اي حرب من المعاهدات. هو هو كون الانسان يطعن يعني لابد ان يكون يعني او دخول في امرها يكون او لا يشوه بسبب هذه الاشياء

68
00:43:30.450 --> 00:43:58.750
سؤالهم الثاني امرأة انجبت ثلاثة من البنين. احدهم مشوه شيخيا والبقية في حالة جيدة فبعد فترة حملت ابن رادع واخبرت بانه مشوه في هذه الحال هل يجوز لها اسقاطه  وهل يجوز لها ان تقرأ مثلها؟ ان كانت تظن ان كل من سترده فوها

69
00:43:58.800 --> 00:44:43.900
ومن على القبر موقف الامام فيه مثل وفاة الجنازة حاضرة دون للمرأة ربنا ارسله انا فقربوها وعليها نعش اخضر. وفيه دليل على تميز النساء عن الرجال باللون   ما زال في بعض الاحاديث

70
00:44:44.000 --> 00:45:12.900
فعزله خيرا من زوجه خيرا من اهله. هل يقال ذلك في الانثى الذي جاء به يعني كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم قول بعضهم ان الميت اذا كان من اهل الفضل والعلم يكبر عليه اكثر من اربعة تكبيرات

71
00:45:13.000 --> 00:46:18.750
مم   يعني آآ كثير منهم متميزون   انه كان يكبر على اهل بدر ستة او على الصحابة خمسة وعلى سائر الناس اربعة  ما ادري  او اشي اساسا المطلوب بتكبيرة او تكبيرتين قراءة الجنازة ماذا يعمل

72
00:46:19.100 --> 00:46:51.500
كما قال عليه الصلاة والسلام عندما يسلم الامام آآ يأتي بتكبيرات التي بقيت لان الجنة ذكرها ويسلم من حديث ابي هريرة مع مروان قال امعن الذي قلت؟ قال نعم. يقول ما فهمت. كلام كان بينهما. كلام

73
00:46:51.500 --> 00:47:13.900
كان بينهما يعني  آآ جاء في حديث ابن عباس انه جهد لصاحبه وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة. فهل وهل يشرع فعل هذا لتعليم الناس لمن لا يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة

74
00:47:14.100 --> 00:47:59.300
الاية مثلا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في جمع الموتى في قبر والقبر يعلم. قال حدثنا عبد الوهاب النجدة قال حدثنا سعيد بن

75
00:47:59.300 --> 00:48:19.300
وحدثنا يحيى بنقول حدثنا حاكم يعني ابن اسماعيل بمعناه عن كثير ابن زيد المدني عن المطلب انه قال لما هناك عثمان بن مدعوم رضي الله عنه اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يستطع

76
00:48:19.300 --> 00:48:39.300
حملة فقام اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحفر عن ذراع ذراعيه. قال كثير قال المختلف قال الذي يخبرني ذلك عن رسول صلى الله عليه واله وسلم قال كاني انظر الى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين حصر عنهما ثم حمله

77
00:48:39.300 --> 00:48:54.450
فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي واغفل اليه من مات من اهلي بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

78
00:48:55.500 --> 00:49:25.500
اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في جمع موسى نعم القبر يعلم اه هذه الترجمة تستمر على شيئين. هو هي هنا وصول عند الحاجة يقبر الموتى في قبر واحد يعني جن. يعني يجمعونها في قبر واحد وقد مر بنا احاديث عديدة. لانه كان اكثرهم

79
00:49:25.500 --> 00:49:45.600
اجابة للقرآن فيقدمه وكذلك ايضا القبر يعلن يعني له علامة يعرف بها ان هذا قبر فلان من هذا يعني كل ذلك كل من هذين جاءت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الموتى في قبر واحد عند الحاجة

80
00:49:45.600 --> 00:50:06.500
لا بأس به وقد جاءت السنة وكان القبر يعلم بانه يوضع له علامة ايضا جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض في ذلك حديث رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان قال لما مات عثمان ابن مطعون

81
00:50:06.500 --> 00:50:34.500
بجنازته فدفن امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يتبع حملة نعم اخرج بجنازته فبثم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بحجر فلم يستطع الرجل الذي يعني اراد ان يحمل الحجر فجاء

82
00:50:34.500 --> 00:50:55.400
النبي عليه الصلاة والسلام حصل في الجرائد وحمله ووضعه عند رأسه وقال اتعلم او اعلم به قبر اخي ادخلوا آآ عنده من مات من اهله  هذا يدل على على تعليم العلامة على القبر يعرف بها حجر وغير ذلك

83
00:50:55.400 --> 00:51:15.400
الفتنة او المقصود الذي من اجله صلى الله عليه وسلم جعل هذا الحجر وقال ادخلوا يعني يعني اخوه من الروائح فان نفخ ما قيل فيهم واخوه من الروائح آآ من اهله

84
00:51:16.250 --> 00:51:58.450
جمع هذا قال اؤذن اليه اي الى قربه وقال الطيبي اي اظن اليه في الدفن انتهى. وبهذا المعنى يصح مطابقة الحديث للجذر الاول من الترجمة لكن من احاديث الدفن وجمع الموتى في قبر واحد في معركة احد آآ

85
00:51:58.450 --> 00:52:37.950
آآ كان يجمعهم وقلت واحد على اثينا على ثلاثة ثم يجعلون في قبر واحد سيقدمك الى شهادة الله في الامر  سعيد قال حدثنا يحيى ابن القدس حدثنا متحول الى اسناد اخر يحيى من فضل السجن الثاني مقبول

86
00:52:37.950 --> 00:53:17.950
في حاتم بمعنى بن زيد المدني عن كثير بن زيد المدني وهو صديق يخطئ صديقه يفتح اخرج له مثلا ابن عبد الله ابن حنبل وهو يقرأه ومن اتباعه يعني من اخبره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شهد ذلك وفي غير يعني مسمى وغير معين ومعلوم ان جهالة الصحابة

87
00:53:17.950 --> 00:54:10.350
فيهم لانهم كلهم الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم   ان الظمير فلم يستطع حمله فقام اليها اليها  هذا القول هو اول الناس   هل يجوز ان القبر شاهد ويكتب عليه اسم الميت ثلاثة؟ لا يعني علامة

88
00:54:10.350 --> 00:54:35.650
نتعرف بها على القدر هذا دل عليه الحديث واما كتابه لانها لم تأتي يتعلم بها قبر اخي فلنتعرف عليه وان نتعرف على علم جديد ومعرفة به بسبب هذه العلامة. لانه بدون بدون العلامة

89
00:54:35.650 --> 00:55:15.750
يعني ايش هاي فاذا كان فهذا يوم القدر فهذا يعني معناه يزيد يعني معناه انه يعني ثم يدهن يعني معه شخص اخر ولكنه اذا عرف يعني هذا يكون يدفن حوله ليس معه في القبر

90
00:55:15.750 --> 00:55:48.850
وفي تعليم القبر لعيد المعرفة يعني الحكمة لو ان الانسان وضع علامة يقول لاجل ان اتي وادعوا له لكن اليه فلا يجوز ان يكون ان هناك من الادب هل هناك فعلا مفتوح يترتب على معرفة قبر من القبور بوضع اشارة عليه

91
00:55:49.400 --> 00:56:09.400
نعم فعل المشقوق يترتب يترتب لا يعني وضع صخرة يعني معروفة يعرف الانسان شكلها يعرف ان هذه ابيه او امه واخوه وابوه عنه يقول ما هو الفعل؟ يعني اذا انا عرفت وعلمت قدر فلان. هل هناك فعل معين؟ سافعله لانني

92
00:56:09.400 --> 00:56:39.200
هو الذي في الحديث هذا الذي جاء في الحديث لكن كونه ايضا لا بأس بذلك  قال يرحمه الله تعالى باب في الحفار يجد العظم. هل يتنكر ذلك المكان قال حدثنا الاعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد يعني بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله

93
00:56:39.200 --> 00:57:15.450
وسلم قال ستر عظم الميت ككسره حيا. يجد العمى هل  هذي في الحفاري يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ هل يتنكب ذلك المكان؟ يعني معناه ان يترك الانسان الاخوة في مكان اخر يعني ليس فيه اه يعني الميت اه الذي يظهر انه فيه تفسيره وانه اذا كان ميت يعني

94
00:57:15.450 --> 00:57:35.450
انه يترك ذلك المكان ويذهب الى اما ان كان في القبر ما فيه الا عظم فانه يعني لا يشكره لكنه يحصيه على على على جانب واما ان كان القبر يعني ميت موجود واكثر يعني رصاصة موجود فانه يعني يتركه

95
00:57:35.450 --> 00:57:55.450
واذا عائشة رضي الله عنها انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر عبد الميت كثيف يعني انه محترم شيئا ولا يجوز ان يستهان فيه في حالماته كما انه لا يستهان فيه في حال حياته فكذلك لا يستهان منه يستهان فيه في حال موته

96
00:57:55.450 --> 00:58:12.150
بمعنى انها تكفيره يعني اتلافه لا عمل شيئا على اعتبار انه ميت ولا يجوز. لان هذا لا يجوز ان يعمل مع الحي فلا يجوز ان يعمل مع يعني حيا ميتا في صوته حيا

97
00:58:12.900 --> 00:58:51.150
النبي البخاري عن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرجها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها والصديق بنت الصديق وهي واحدة من عرف بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ستر عظم الميت

98
00:58:51.950 --> 00:59:27.850
الميت اه اه يعني ليس محترما وليس الى النار فهل في تفعيل الميت قاص   قال رحمه الله تعالى جواب في اللحد. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا حكام بن سلم عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن

99
00:59:27.850 --> 00:59:47.850
عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نحذو لنا والشق لغيرنا هذا ترجم هو الشق الذي يكون في جانب القبر من جهة القبلة يكون مائلا عن تلك القبر

100
00:59:47.850 --> 01:00:08.700
تحس ان يقف الذين في القبر يعني على على الجهة المفتوحة الى الاعلى ثم يدخلونه في جهة الامامية التي هي اللحد. وقيل له يحد لانها فيه اثنين. سوف نأخذ من النيل

101
01:00:08.700 --> 01:00:28.700
نائبا عن جند القبر الرسول صلى الله عليه وسلم لقب له ويعني نصب عليه لبن نفسها واكتشفت هو ان يحق يعني في وسط القبر شق بحيث يضع فيه الميت ثم يضع الذي وضعا عليه

102
01:00:28.700 --> 01:01:04.150
يعني على اطرافه واما الشك فان اللبن يكون عليه موضوع الوضعان. يعني بحيث على اطرافه في جهة والميت في الوسط تحت هذا هذا يقال انشق نحن افضل من الشرق وقد يجمع العلماء على جواز الشرق وعلى جواز اللحد لكن اللحظ افضل

103
01:01:04.150 --> 01:01:33.050
واذا كانت الامر اذا كانت الامر صلبة فان اللحظة يكون افضل واما ان كانت رخوة بحيث اذا حفروا فيها لان الشق يعني ما يبقى شيء معين لان يأخذون كل ما كل ما امامهم واما اللحد فانه يحفظ الى جهة القبلة سيبقى معلقا الذي

104
01:01:33.050 --> 01:01:53.050
الذي يفيق الميت هذا اذا كان خلفه الان واما ان كان حرام يتمكن من وجود الله من وجوده لان الرمل ينهاه ينهاه كل منهما سعادة ولكن اللحد افضل ابو داوود رحمه الله حديث الاحداث انه كان يقضي لنا

105
01:01:53.050 --> 01:03:09.800
لغيرنا يعني يعني هو لاهل الكتاب ولكنه اه سائل ولكن النباتن هو اللحد يا ليت شعر   النهائي والدته  هذا الرسول قال انه لنا وكان الرسول قال انه لنا   لانه فعل برسول الله صلى الله

106
01:03:09.800 --> 01:03:42.750
قال جددنا اسحاق ابن اسماعيل. اسحاق ابن اسماعيل قال قال وهو عن علي بن ابي الاعلى عن علي ابن عبد الاعلى وهو عن ابيه ان فيه يا اخوة الاغنية هي سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب

107
01:03:42.750 --> 01:03:58.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة في الاربعة من الصحابة واحد الصحابة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث دليل على مخالفة اهل الكتاب

108
01:03:59.500 --> 01:04:19.150
آآ اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اجمع العلماء على ان كل مثل ودل هذا على ان انه ليس من اهل الكتاب. نعم اه انه الله تعالى باب لم يدخل القبر

109
01:04:19.350 --> 01:04:39.350
واحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر قال مثل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي والفضل واسامة ابن زيد رضي الله عنهم وهم ادخلوه قبره. قال وحدثني المرحب او ابو مرحب انهم ادخلوا معهم عبدالرحمن ابن

110
01:04:39.350 --> 01:05:04.900
ابن عوف رضي الله عنه فلما فرغ علي قال انما يلي الرجل اهله باب الرجال الذين يتولون ويضعف في لحده وهو يبعث في لحده لا هي السنة من اجل ان يكون هناك حاجة اليه. امي يكفي. عمل يكفي لذلك يعني اثنين

111
01:05:04.900 --> 01:05:30.750
يصبح الاثنين ويمكن ان يكون الامر يحتاج الى اكثر من اثنين قد يكون نيته فقيلا يحتاج الى اكثر من اثنين يتساعدون على على حمل وفي آآ هذا تبع الحاجة ان كان آآ يعني يكفي فيه غناء واذا احتيج الى اكثر من ذلك فيمكن

112
01:05:30.750 --> 01:06:00.750
حديث نعم. ومن الصحابة ان عليا اه هم الذين فصلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم من اجل هم الذين نزلوا في قبره عبدالرحمن بن عوف يعني سيكون اربعة وهذا علي رضي الله عنه انما يلد رجل اهله انما

113
01:06:00.750 --> 01:06:20.750
الرجل اهله يعني هم اولى الناس به. اهله الناس بهما اولى الناس به اصحابه في القبر. وآآ يعني آآ لهؤلاء ويمكن ان يكون غيرهم ويمكن ان يكون غيرهم لكن اولوية لهم. فاذا ارادوا ذلك واذا رغبوا

114
01:06:20.750 --> 01:06:47.200
ان يتولى ذلك في كونهم يعني يجدون ضعفا وعدم قدرة وعدم يعني آآ آآ نشاط يعني في ذلك لا يتقدم غيره. لكن الاولوية  يعني حدثنا في دبلوم احمد الامام الشيخ الزهير زهير ابن معاوية اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي طالب

115
01:06:47.200 --> 01:07:10.400
الشعب ولو قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي طالب عن الشعبي عن ابي موحد ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه نزل في قبر النبي صلى الله عليه

116
01:07:10.400 --> 01:07:45.100
واله وسلم قال كاني انظر اليهم اربعة. وانه يعني رأى عبد الرحمن بن عوف نزل وقال اربعة هذا فيه  كان حدثنا محمد بن الصباح؟ محمد بن الصباح؟ انت في اين؟ انت فعلا الثقة

117
01:07:45.100 --> 01:08:03.250
عن ابن ابي طالب عن السعدي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال يرحمه الله تعالى باب في الميت يدخل من قبل رجليه. قال حدثنا عن عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي

118
01:08:03.250 --> 01:08:23.250
قال اوصى الحارث ان يصلي عليه عبد الله ابن يزيد. فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من النهاردة من اين يفعل؟ الميت يدخل من قبل رجليه. باب في ميته يدخل من قبل رجليه. يعني من جهة من قبل

119
01:08:23.250 --> 01:08:43.250
يعني من الجهة التي يدخل الى قبره من جهة رجليه. المكان الذي تكون فيه رجلاه. لان يؤتى به يعني آآ من جهة الرجلين يأتي يؤتى به رأسه ثم يستمر حتى يكون مكانة القبر. فيؤتى برأسه من جهة رجليه. يعني الان يكون

120
01:08:43.250 --> 01:09:03.250
من الجهة القبلية ثم يؤتى به آآ يعني وانما يؤتى به من جهة الرجلين. حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه ان يصلي عليه عبد الله بن الوزير وانه ادخله من قبل رجليه

121
01:09:03.250 --> 01:09:23.250
قال هذه السنة قالوا هذه سنة يعني له حق الرفع. يعني ان الميت يدخل من جهة الرجلين. يعني رجلي الامر قد يكون فيه اذا وضع في قبره يعني من جهة يكون فيها رجلان ليس من الجهة التي يكون فيها رأسا

122
01:09:23.250 --> 01:09:45.600
بحيث ان الجهة التي يكون فيها رأسه ولا ايضا انه يتى بجميل جهة القبلية معترظا معترظا قال هذا هو السنة. نعم  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. حديث البخاري ومسلم وابو داوود. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري

123
01:09:45.600 --> 01:11:04.050
تسعة الا بيديك هذا الذي يزيده صحابي اه حديث ابن عباس معي   هذا الحق الطبيعي  قال صلى الله تعالى باب الجلوس عند يسار يزيد  حلويات هذا الجلوس عند القبر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عاذب رضي الله عنهما انه قال

124
01:11:04.050 --> 01:11:16.350
مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد. فجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قبلة وجلسنا معه

125
01:11:16.500 --> 01:11:48.850
ثم يعني عندما للانسان ان يجلس على الارض. الانسان ان يجلس على الارض وقد مر بنا يذهب معها لا يجوز حتى توضع. حتى توضع في الارض  لكن الرواية صحيحة هي رواية حتى ترعى في الارض. فمن اراد ان يجلس يجلس. ومن اراد ان يقف

126
01:11:48.850 --> 01:12:18.850
لكن الجلوس على الارض يعني لا يجلس الانسان يعني بعد وضعها في الارض رحمه الله حديث وهو حديث طويل ابن مشهور فيه ما يجري في القبر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الامر الى ان يجلس فجلس وجلس

127
01:12:18.850 --> 01:12:46.400
وجلسوا حوله ثم ما يجري الانسان في قبره هذا حديث طويل. ما يتعلق بالفرجمة وهي الجيوش عند القبر فجلس المستقبل وقبله جلس حياته فدل هذا على ان انه يجلس حتى ولو كان

128
01:12:46.450 --> 01:13:12.400
اذا كان قدر يعني قد احد وانما اذا الانسان اراد ان يجلس حتى ينتهى من دفنه فلا بأس بذلك على الارض كما خلق مرة في حديث  اه  كيف؟ يعني كانوا محيطين به عليه الصلاة

129
01:13:12.400 --> 01:13:38.300
وكلامها الاعظم الذي ذكرها في تلك البناية وفي ذلك الوقت الذي كانوا جاهزين من اجل انتظام آآ يعني اخر لحظة  قال مثلا عثمان ابن ابي شيب. جرير. يكون في فقه كذا

130
01:13:38.300 --> 01:14:20.600
ثقة سابقا سابقا رضي الله تعالى عنه وهو صحابي قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء للميت اذا وضع في قبره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حاء وحدثنا من سبل ابراهيم قال حدثنا همام عن

131
01:14:20.600 --> 01:14:40.200
عن ابي الصديق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا له مسلم. اه باب الدعاء للجيد عند وضعه في القبر

132
01:14:40.400 --> 01:15:01.200
يلعب في لحده يعني يقول بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اذا وضع بيت في قبره قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. على سنته يعني على

133
01:15:01.200 --> 01:16:08.450
هذه وطريقته صلى الله عليه وسلم احمد ابن كثير البنان الصحابي الجليل واحد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الصديق عن ابي عمر نعم ما ادري فلان وفلان ويعني في التحليل هنا ما اعرف

134
01:16:08.450 --> 01:17:00.650
تشهد لان هذا عن هذا حتى يقال في بعض الاحاديث التي فيها تحرير    بسم الله وبالله  قال رحمه الله تعالى باب الرجل يموت له قرابة مش قرابة المشرك المسدس قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق

135
01:17:00.650 --> 01:17:20.650
الناجح بن كعب عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات. قال اذهب طوارئ اباك ان لا تحدثن شيئا حتى تأتيني فذهبت فواريته وجئته فامرني فاغتسلت ودعا لي. ثم ارضى

136
01:17:20.650 --> 01:17:48.450
وهو قريب مشرك يعني ماذا يفعل به؟ فلا بد ان ولا يشيع ما يعني ويشرع تشيعه ولكنه يعني لابد وان يرى وان يدفن حديث علي رضي الله عنه انه لما مات حديث ابي طالب كان امريكا على الشرك وعلى كفر

137
01:17:49.050 --> 01:18:22.650
وقال ان ائمة الشيخ الظالم البنات عليها الزواج يعني ولا شيئا حتى تأتيني فذهب اليه فذهب امر ان يغتسل ودعا له فهذا يدل على ان القبول مشرك يعني على اقرباء المسلمين

138
01:18:22.650 --> 01:18:40.050
اليه هو الذي يذهب به ويذهب به لممارسته ودفنه وهذا يعني يدل على ان هناك كافرا. وقد جاءت الحديث في ذلك انه قد مات كافرا. وذلك في حديث اه الذي فيه

139
01:18:40.050 --> 01:19:46.150
وقال لا اله الا الله وكان عنده اثنين من للمشركين لا اله الا الله وفيه ان الرسول امره الى امتثال ودعا لي دعا لعلي رضي الله عنه العلم السابع   تكبير

140
01:19:46.150 --> 01:20:45.700
اه    ليه  والله ماشي ماشي انهم يحتاجوا شيء من النهار قال ثم لا تحدثن شيئا    قال حدثنا مسدد من يحيى يحيى آآ يحيى بن سعيد عن ابي اسحاق عن نادية بن كعب عن ابي اسحاق

141
01:20:45.700 --> 01:21:44.900
عن علي رضي الله عن علي رضي الله عنه كثيرة عن طريق الكافر مم يعني  يعني ان عمك الشيخ الظالم لا اله الا الله   رحمه الله تعالى باب في تعميق القبر

142
01:21:45.550 --> 01:21:55.550
قال حدثنا عبد الله بن موسى تقع نبي ان سليمان ابن المغيرة حدثهم عن حميد عن ابن هلال عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال جاءت الامطار الى رسول الله صلى الله عليه

143
01:21:55.550 --> 01:22:15.950
واله وسلم يوم رفد فقالوا اصابنا قرح وجهد. فكيف تأمرنا؟ قال احفروا واوسعوا ويجعل الرجلين والسلام في القبر قيل فايهم يقدم؟ قال اكثرهم قرآنا. قال اصيب ابي يومئذ عامل بين اثنين او قال واحد

144
01:22:16.600 --> 01:22:39.300
هذا حدثنا عبد الله بن مسعود الصعنبي ان سليمان ابن المغيرة حدثهم عن حميد عن ابن هلال عن هشام عامر رضي الله عنه قال جاءت الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرحا وجهد. فكيف تأمرنا؟ قال احجروا واوسعوا واجعلوا الرجلين من الثلاثة في القبر

145
01:22:39.550 --> 01:23:08.500
قيل فايهم يقدم؟ قال اكثره قرآنا. قال اصيب ابي يومئذ عامرا بين اثنين. او قال واحد هنا يأثر في الارض يعني بحيث يكون عميقا ما يكون قريبا لانه اذا كان قريبا يمكن تحفره السباع والخلاف وتأكله ولكنه اذا كان

146
01:23:08.500 --> 01:23:28.500
تعنيقا اه لا تصل اليه يعني يكون بذلك حفظ. فيكون المقصود المقصود من مواراثه. المقصود من دفعه انه اه يبقى يعني في قبره لا ان يكون عرضة للسباع. فاذا كان القبر يعني قريبا هل يمكن ان السلاح تسخره وتصل اليه

147
01:23:28.500 --> 01:24:03.750
فاذا طويل جدا وسوف يكون بعيد ولا ان يكون قريبا جدا بحيث يمكن ان السباح والكلاب تحضره وتأكله حديث هشام ابن عامر قال جاءت الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم اخر. وقالوا اصابنا قرع وجهد. اصابنا قرب وجهد يعني بعد اننا حصل

148
01:24:03.750 --> 01:24:27.450
الموت الشديد هو كثير يعني جهد وشدة ومصيبة فقال احضروا اوفروا واوسعوا. احفروا واوسعوا. احفروا. نعم يجعل الرجلين الثلاثة في القبر. احذروا اوسعوا. فمعناها انه يعني وسع القبر بحيث ان يكون يكون ذكي

149
01:24:27.450 --> 01:24:47.450
العدد يعني كثر الموتى فكان حافظ كل واحد عليه المشقة فيه وفيه نعم ما هو من كثرتهم فامرهم بان يحفظوا يشعر مأخوذ من الحفظ لان المقصود بذلك هو كونها اه لا يكون عرضة اه اذا لم يعمق عرظة

150
01:24:47.450 --> 01:25:06.500
يجعلوا الاثنين والثلاثة في قبر يجعل الاثنين والثلاثة في قبر. نعم. وهذا يدل على الترجمة السابقة التي بدأنا بها اليوم جمع الموتى في قبر الميت القبر يعلن هذا من الادلة الدالة على كيف ترجم

151
01:25:06.600 --> 01:25:36.600
فقال عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على والاشتغال به والعناية به. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ طريقتهم انهم يجمعون بين العلم والعمل. كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن

152
01:25:36.600 --> 01:25:56.600
طبعا لم يدع لنا الامل جميعا. يعني سيكون بذلك جمع بين العلم والفقه. بين اه حفظ القرآن وبين معرفة فعليه فيكون بذلك الجمع بين العلم والعمل هذا اصيب ابي يومئذ بين اثنين

153
01:25:56.750 --> 01:26:16.750
يعني معناها انه دفن بين اثنين او واحد يعني في قبر يعني دفنه فهو اما ان يكون معه اثنيا في قبره وانما جعل معه غيره والشك بين ان يكون معه اثنان او ان يكون معه واحد

154
01:26:17.350 --> 01:26:32.250
عن سليمان بن المغيرة سليمان بن المغيرة فنريد وندري من هلال هو وفي شباب العام