1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين من حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب فضل ليلة القدر وقول الله

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم لامر فلا منهي حتى مطلع الفجر. قال ابن عيينة ما كان في القرآن ما ادراك وقد اعلمه. وما قال وما

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
فيدريك فانه لم يعلمه. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا

4
00:01:02.050 --> 00:01:23.650
غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:23.650 --> 00:01:42.250
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل ليلة القدر آآ ليلة القدر هي اه هذه الليلة العظيمة التي انزل الله فيها سورة من سور القرآن وانها خير من الف شهر

6
00:01:42.500 --> 00:02:12.500
يعني ان انها تعادل ثلاثا وثمانين سنة كان عمر طويل وان العمل اصال فيها يكون اجره بهذا قدر وبهذه بهذا الكمية التي آآ جاءت في هذه السورة و وسميت ليلة القدر يعني قيل فيها اقوال ولكن يعني احسن ما قيل فيها انها لا

7
00:02:12.500 --> 00:02:32.500
قدر وذات منزلة وذات شأن عظيم يتضح ذلك بما جاء في اخرها لانها تنزل الملائكة فيها وانها حرمة في فان هذا يوضح آآ قدرها وعظيم شأنها آآ هذا واحسن ما قيل في كونها ليلة القدر واخر

8
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
يعني يبين او يدل على ذلك اولا من جهة التكرار في ليلة القدر ليلة القدر ثم ايضا ذكر انها شهر وان الملائكة تتنزل فيه وان الملائكة تتنزل فيها فاذا هذا هو احسن ما قيل فيها

9
00:02:52.500 --> 00:03:22.500
ذات قدر وشأن عظيم لها ميزة على غيرها من الليالي وهي في رمضان وفي العشر الاواخر في رمضان وفي العشر الاواخر منه. وجاء يعني فيما يتعلق بي يوم عرفة انه يعني تفضيله وانه طلعت عليه الشمس يعني وبعض العلماء فرقوا او

10
00:03:22.500 --> 00:03:42.500
قارنوا بين العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وقالوا ان ان الليالي او ومن احسن ما قيل من الليالي في العشر الاواخر من رمضان افضل لان فيه ليلة القدر. والايام في العشر الاول من ذي الحجة افضل

11
00:03:42.500 --> 00:04:02.500
لان فيها يوم عرفة. وذكر بعد ذلك هذا الاثر الذي ذكره عن آآ عن سفيان ابن عيينة قال ما جاء في القرآن ما ادراك فقد اعلمه وما جاء فيه وما يدريك لم يعلمه

12
00:04:02.500 --> 00:04:22.500
وما ادراك يعني معناه انه اخبره ومعنى ذلك انها خير من الف شهر. وانه تتنزل الملائكة فيها وانها هذا القدر العظيم يعني قد آآ اعلن صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بعظيم شأنها وكذلك اعلن في

13
00:04:22.500 --> 00:04:42.500
الى ليال عشر تكون فيها لا تخرج عنه. في ليالي عشر وهي العشر الاواخر من رمضان تكون فيها. وقبل ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انها في العشر وكان في العشر الاول ثم الوسط يتحراها ثم انه اخبر بانها في العشر الاواخر

14
00:04:42.500 --> 00:05:11.900
يعني فكان يعتكف آآ قبل ذلك يتحراها ولكنه لما اخبر بانها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لانها فيها ولانها لا تخرج عنها قل هو ما ادراك وما ادراك ما ليلة القدر يعني انه لم انه قد اعلن يعني في عظيم شأن هذه الليلة وعظيم

15
00:05:11.900 --> 00:05:31.900
واخبره في زمانها وانها في العشر الاواخر من رمضان. واخبر بانها في العشر الاواخر من رمضان. قال وما يدريك فانه لم يعلمه وما يدريك فانه لم يعلمه. وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان ان انه قد جاء في القرآن وما

16
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
ومع ذلك هو بمعنى انه اعلمه حيث جاء في اول سورة عبسه الذي هو منهم مكتوم. فقال ان ان هذا فيه انه الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم او ان الله اعلم

17
00:05:51.900 --> 00:06:11.900
او عظيم منزلته لكن يمكن ان تكون هذه الجملة التي قالها ابن عيينة يعني انه يزيده تزكية ويزيده يعني عبرة وتذكرة حيث قال اناديك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه ذكرى. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم علم منه

18
00:06:11.900 --> 00:06:38.550
انه قد يحصل له شيء يعني بعد ذلك يعني اه بما بما ذكر من انه اه يحصل له تزكي ويحصل له آآ ان ينفعه الذكرى عندما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت نعم قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر

19
00:06:38.550 --> 00:07:02.750
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث يدل على فضل يعني صيام رمضان وعلى فضل ليلة القدر. وقد جاء ايضا الحديث الذي سبقه يعني آآ في ان قيام رمظان يكون يغفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتسابا

20
00:07:02.750 --> 00:07:22.750
لو ما تقدم من ذنبه وهذا فيه تنصيص عن ليلة القدر. وان كانت ليلة القدر هي داخلة في في رمضان التي يدخل قيامه يعني آآ آآ مكفرا آآ ما تقدم من ذنبه فتكون ليلة القدر كأنها ذكرت مرتين مرة

21
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
فاندراجها تحت حديث العامري في قيام رمظان من صام رمظان لان رأى ليلة القدر منه وفي هذا الخاص الذي هو قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فاذا ذكرها مع غيرها وذكرها على سبيل الانفراد يعني هذا كله يدل

22
00:07:42.750 --> 00:08:02.750
على عظيم شأنها وعلى عظيم منزلتها حيث دخلت مع غيرها في هذا الفضل وذكرت وحدها في حصول هذا الفضل لمن لمن قامها ايمانا واحتسابا وقد عرفنا ان قوله ايمانا المقصود به تصديقا بوعد الله وانه يحصل ما وعد الله

23
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
وبه وان ذلك لمن حصل منه القيام والصيام احتسابا يعني يرجو ثواب الله عز وجل لا يريد من ذلك سمعة ولا يريد مدحا وثناء عليه بانه كذا وانه كذا ولا رياء فتكون

24
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
فيكون هذا الاجر يحصله من فعل ذلك يرجو ثواب الله ويحتسب الاجر عند الله لا يريدون ذلك رياء قال ولا سمعة لا يريدون ذلك رياء ولا سنة سمعة وانما يريد وجه الله عز وجل. من قام ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

25
00:08:42.750 --> 00:09:08.450
غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وهذا حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني عن سفيان ابن عيينة قال حفظناه وانما حفظ من الزهري. نعم وانما حفظ من حدثناه يعني انه حفظ من الزهري لانه هو الذي يروي عنه. ومعلوم ان سفيان هو الذي معروف بالرواية عن الزوري

26
00:09:08.450 --> 00:09:28.450
واذا جاء ذكر سفيان مهمل يعني غير منسوب فانه يحمد على الزهري لانه هو الذي معروف بالرواية عنه الثوري فانه قيل انه انما روى عنه نادرا انما روى عنه نادرا واما سفيان بن عيينة فهو مكثر

27
00:09:28.450 --> 00:09:51.600
من الرواية عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اذا معه سليمان ابن كثير عن الزهري تابعه سننا كثير يعني تابع سفيان ابن عيينة سنن كثير عن الزهريين

28
00:09:51.600 --> 00:10:11.600
قال رحمه الله تعالى باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة القدر في المنام في السبع

29
00:10:11.600 --> 00:10:39.100
اواخر وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متهريها فليتحرها في السبع الاواخر. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما باب باب جمال ليلة القدر ليلة القدر في السبع الاواخر التماسها

30
00:10:39.100 --> 00:11:09.100
يعني العمل في هذه الليالي السبع التي هي الاخيرة في آآ لتحصيل او للموافقة في ليلة القدر. موافقة ليلة القدر. فذكر في حديث ابن عمر ان جماعة او من الصحابة ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان يعني في المنام يعني رأوا رؤيا

31
00:11:09.100 --> 00:11:29.100
في المنام وكان عدد منهم يعني آآ حصل منه قال ارى رؤياكم قد تواضعت يعني اراها تواضعت يعني سبقت على انها في العشر الاواخر. فما كان ملتمسا فليلتمسها في العشر الاواخر. وهذا يدل على تأكدها في العشر الاواخر

32
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
لكن لا يعني انها لا تلتمس الا في العشر الاواخر بل تلتمس في العشر كلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها يعني يعني يبدو ليلة القدر ويتحرى ليلة القدر. وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي سيأتي انها وقعت

33
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
من السنوات في عهده صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين. وهي خارجة عن السبع الاوائل. وهي خارجة عن السبع الاواخر. وجاء احاديث تدل على تحريها في العشر الاواخر. فاذا التحري يقولها في العشر الاواخر لانها لا تخرج عنه. لا تخرج عنها لان النبي

34
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
يعني يتحراها. وقد وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين كما سيأتي عند البخاري معنى ذلك انها ليست يعني ما تكون الا في العشر الاواخر ما تكون في السبع الاواخر وفي آآ العشر

35
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
التي التي يدونها يعني ليلة واحد وعشرين واثنين وعشرين حدود ثلاثة وعشرين كل هذه تدخل يعني فيما يتحرى ولا تكون مقصورة على اشرف الاواخر لكن ما جاء من الحديث يدل على تأكدها يدل على

36
00:12:49.100 --> 00:13:12.950
الا تأكلها وانها اكل ولكن لا يعني ذلك انها لا تكون في العشر او في اوائل العشر قد تكون وقد في زمنه صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت يعني هذا من جهة وهذا من جهة وكل واحد يقول انها انه رأى انها في العشر الاواخر. الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:13:12.950 --> 00:13:29.350
فقال ارى رؤياكم تواطأت هذا اقوى من جهة والاقوى من جهة وهذه اقوى من جهة فقال توطأت فمن كان متحرها فليتحرها في السبع الاواخر قال حدثنا عبد الله ابن يوسف

38
00:13:29.450 --> 00:13:43.950
عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع

39
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فغضبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء

40
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ورجعنا وما نرى في السماء قزعا وجاءت صحابة ومضت حتى سال سقف المسجد وكان من جليد النخل واقيمت الصلاة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
لم يسجدوا مما يعطي حتى رأيت اثر الطين في جبهته. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الوسط من رمضان ويعني ليتحرر ليلة القدر وكان يخرج يعني آآ

42
00:14:43.950 --> 00:15:03.950
اه يعني في في في صبيحة يعني تلك الليلة التي في ليلة عشرين لانها مضت العشر الوسط لحصولها هذه الليلة التي ليلة ليلة عشرين فكان خطب الناس وقال اني كنت اني كنت اعتكفت يعني العشر الاواخر

43
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
العشر الوسط واني يعني انه اريد ليلة القدر وانه كان يسجد في صبيحته وقال يعني ان يعودوا او ان يبقوا على ان يستمروا على اعتكافهم يستمروا على اعتكافهم لهذه العشر التي تبدأ بالليلة القادمة التي

44
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
جلالة احدى وعشرين فثبتوا فبقوا على اعتكافهم واستمروا عليه فلما كانت صبيحت آآ ليلة الاحدى عشرين قال ابو سعيد انه نزل المطر وكان السقف من جريدة النخل فخر السقف وكان المطر

45
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
وكثيرا فخر شخص ونزل في في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعني يسجد بالماء والطين ثم لما صرف واذا على وجهه اثر الماء والطين. فهذا افاد او دل على انها تلك الليلة يعني

46
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
في ذلك واحد وعشرين في تلك السنة انها ليلة القدر. لانها الذي حصل مطابق للرؤية التي رآها صلى الله عليه وسلم وانها كانت في تلك الليلة التي هي ليلة اثنين وعشرين. وهذا يدلنا على ان انها ترجى في العشر الاواخر

47
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
وترجي في الاوتار هكذا وان الامر لا يقتصر على السبع الاواخر كما جاء في الحديث السابق بل تتحرى في العشر بل وتتحرى فيها كلها في الاشباع والاوتار ولكن الاوتار اتت ولكن الاوتار هكذا منها

48
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
انا شاعر انه صلى الله عليه وسلم جاء عنه الاطلاق وجاء عنه تحريفا في العشر الاواخر في الاوتار وكان يعتكف في العشر الاواخر ليلة القدر فتكون في العشر كلها فتكون في العشر كلها ولا

49
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
لا يعني ذلك انها لما وقعت في سأس في ذلك العام ليلة احدى وعشرين انها تكون دائما كذلك بل انها تتنقل ولهذا جاء احاديث يعني تدل على فضل تحريها وتأكد تحريها في العشر الاواخر وجاء ايضا ما يدل على

50
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
ان ليلة العشرين ليلة سبعة وعشرين هي ارجاها ان ليلة سبع وعشرين هي ارجاها. فاذا ان ليلة القدر محصورة في العشر الاواخر ولا تختصوا في في الاوتار وان كانت الاوتار اكد من غيرها واحرى ان تكون فيها من غيرها

51
00:17:43.950 --> 00:18:08.050
الحديث  عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا وقال فكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر الاوسط من رمضان فخرج عشرين وخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني

52
00:18:08.050 --> 00:18:28.050
رأيت اني اسجد في ماء وطيت ومن كان ارتكب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ورجعنا وما نرى في السماء قزعة رجاء سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جليد النقد واقيمت الصلاة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:28.050 --> 00:18:53.650
يسجد بالماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته وهذا يعني فيه موافقة الرؤيا يعني الرؤيا انها مطابقتها وحصول مطابق للرؤية لانه رأى انه يسجد من المقيم والنتيجة انه كان يسجد ما هو فيه. تأويلها انه يسجد بما يطير. والرؤيا

54
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
يعني يعني تأويلها يكون بالمطابقة ويكون بالتلميذين. وقد اه وقصة صاحب يوسف مثال اه مثال للنوعين ان الذي رأى انه يعصر خمرا في المنام صار يعصر خمرا في اليقظة والذي رأى انه يحمل

55
00:19:13.650 --> 00:19:43.650
منه فانه يقتل ويصلب وتأتير وتنزل على يعني ذلك الدم الذي في مكان رأسه وفي رأسه اذا كان الرأس يعني لم لم ينزل وانما هو باقي فتأتي الطيور تنزل فهذا بالمثال. يعني هذا حصل بالمثال واما الاول فهو بالمطابقة. وهذا الحديث الذي معنا هو مما

56
00:19:43.650 --> 00:20:00.400
حصل في المطابقة لانه رأى انه يفسد في ماء مطير والواقع الذي حصل في صبيحة احدى وعشرين انه يسجد ما يطيل انه يسجد للماء والطين. قال حدثنا معاذ ابن فضالة

57
00:20:00.650 --> 00:20:19.800
عن هشام عن يحيى هشام عن يحيى عن ابي سلمة يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة

58
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا ابو صهيب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال تحروا ليلة القدر في عشر الوتر من العشر الاواخر من رمضان. تحروا

59
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وهذا وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله او تحري ليلة القدر في في الوتر العشر الاواخر من رمضان في الوتر يعني فيكون ذلك يبدو ان الليلة احدى وعشرين الى ليلة

60
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
هذه الاوتار واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذه يعني هنا قال حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر او في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وهو مثل الحديث الذي قبله الذي آآ

61
00:21:21.400 --> 00:21:49.800
حديث ابي سعيد انه قال اه يعني الحديث يتقدم قال ارى رؤياكم اه الحديث الذي قبل هذا قال فيه قال العكس الامام الرفيق نعم الاسواق الوتر الوتر نعم نعم يعني هذا مثل الذي قبله يعني هذا والذي قبله كله يعني يتعلق بالعشر الاواخر

62
00:21:49.800 --> 00:22:14.850
اخوتي الانصار قال باب تحري ليلة القدر بالوزن من العشر الاواخر فيه عبادة. عبادة سيأتي. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم ابن سعيد هو هو سعيد ابن طريف ابن ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية

63
00:22:14.850 --> 00:22:44.850
من قرى بلغ وهي من اقليم خرسان واسمه واحيانا وكثيرا ما ينسب واحيانا ينسب كما هنا ولكن لا لبس فيه سواء نسب او لم ينسب لانه لان سعيد هو الوحيد الذي يسمى بهذا الاسم في رجال الكتب الستة. رجال الكتب الستة في الالاف

64
00:22:44.850 --> 00:23:05.050
وليس فيهم شخص يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. فاذا سواء نسب او لم ينصب لا يلتمس بغيره المهلة هو الذي يتفق الاسم ويقترض اسم الاب. يعني يتفق لسنا في جسمه مثل هذا في الاسم وفي اسم الالف

65
00:23:05.050 --> 00:23:25.050
يكون اختلاف اتفاق مختلف ومختلف. مؤتلف الاسم مختلف بالنسبة لاسم الاب. هذا ليس من هذا القبيل. هذا يقال له من من الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. هذا

66
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
يصلح يعني ان يكون داخلا في هذه في هذا في هذا في هذا النوع الذي هو الاسماء المفردة لان آآ الكتب الستة على كثرة آآ رواتبها وانهم بالالاف لا يوجد فيهم رجل يقال له قتيبة

67
00:23:45.050 --> 00:24:15.050
لكن فيما يتعلق باسم الاب نعم فيما يسمى كتيب ابو قتيبة ومن كليته وابو قتيبة وهو فهو ابو قتيبة لكن الكلام في الاسم نفسه كون الشخص عن ابي قصيبة لا يوجد في كتب الستة الا كتيبة ابن سعيد. هذا يسمونه فعل المصطلح المفرد او الاسماء

68
00:24:15.050 --> 00:24:41.100
المفردة الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمي بها. ولهذا لما ذكر الحافظ ابن حجر في تقصير المنتبه آآ المشتبه انه ذكر من يسمى احمد احمد فقال احمد على يعني اسماء كثيرة ماذا حصل؟ ثم ذكر شخصا اخر يعني آآ

69
00:24:41.100 --> 00:25:01.100
يلتمس في هذا ويفتري به وهو اجمد. شخص يسمى اجمد. فيعني يلتمس باحمد وقد يكون بينهما فقال احمد الجادة يعني الاسماء التي ما لها حق كثيرة. الجادة في الطريق المسلوب في تسمية احمد

70
00:25:01.100 --> 00:25:20.650
واجمل هذا شخص واحد. يقال له اجمد يعني بالجيل. فهذا من جنس الاسماء المفردة الذي هو اجمد لا تتكرر التسمية لا تتكرر ذلك في صحيح مسلم رجل يقال له شعير ابن الخمس

71
00:25:20.800 --> 00:25:41.400
هو اسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة باسمه شعيب وابوه الخنس. فهي من اسماء المفردات. ومن طريف ما ذكر في ترجمته ترجمة هذا سؤال ما فهمتش انه آآ انه اغمي عليه

72
00:25:41.450 --> 00:26:09.900
وظنوا انه مات وغسلوه وكفنوه ووضعوه على النعش تتحرك فازالوا الكفن واعادوا اليه ثيابه وعاش. وولد له ابن اسمه مالك. هو من من رجال الحديث ومن الرواة يعني ولهذا الذهبي رحمه الله ذكر من يشبهه في جزء له سماه من عاش بعد الموت من عاش بعد الموت

73
00:26:09.900 --> 00:26:35.200
ثم صار حيا ثم صار حيا ولم يمت مثل هذا الذي حصل لسعير بن حمص  ان ابراهيم جعفر نعم عن ابي سهيل ابو سهيل هو نافع نافع ابن ابي عامر نافع ابن ابي عامر وهو عم ما لك ابن انس

74
00:26:35.550 --> 00:27:02.900
وجه نافع وابو انس هنالك ابن انس انس انس ابن مالك انس مالك ابن انس ابن ابي عامر الحمد لله يا جماعة؟ نعم اذا بعام الاصبحي. نعم يعني هذا وهذا نافع؟ نافع ابن مالك اذا فيه فيه مالك. نافع مالك وانس ابن مالك. يعني جده

75
00:27:02.900 --> 00:27:22.900
ذلك يعني هو اسمه مثل اسم جده. وعمه مالك هو نافع. ونافع هذا هو الذي يروي عنه قال ابو سهيل الذي هو نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. وهو عم انس ابن ما لك. يروي عن عمه عن عمه ابي

76
00:27:22.900 --> 00:27:42.900
سهيل الذي هو نادر. واما ابوه انس ابن مالك فهذا لا لا لا ليس له رواية في كتب الستة. ليس من رجال الكتب الستة ولا ادري هل له رواية اخرى؟ خارج الكتب الستة اما هذا فهو من من اه من رجال التقريب

77
00:27:42.900 --> 00:28:00.900
ولكن لا ادري هل هل خرج له اصحاب الكتب كلهم او بعضهم لا تذكر الان. لكنهم رجال كثير وستة اه عن ابيه عن عائشة ابيه مالك ابن ابي عامر نعم

78
00:28:01.400 --> 00:28:24.550
قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجاهر في رمضان فالعشر التي في وسط الشهر فاذا كان حين يمسي من عشرين

79
00:28:24.550 --> 00:28:42.300
من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه وانه اقام في عشر انه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها وخطب الناس

80
00:28:42.950 --> 00:29:02.950
فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه. وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر. وابتغوها في كل وتر

81
00:29:02.950 --> 00:29:30.150
قد رأيتني اسجد في ماء وطين استهلت السماء في تلك الليلة فامطرت ووقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة احدى وعشرين  فبصرت عيني فنظرت اليه انفقت نظرت اليه انصرف من الصبح وجهه ممتلئ طينا وماء

82
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
فما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل الذي قبله. هو مثل الذي قبله يعني انه اعتكف العشر وانه في الصبيحة التي كان يعني يخرج منها يعني اه اه خطبهم وقال اني كنت اجاور في هذه العشر يعني يعتكف وانه بدأ بان اعتكف العشر

83
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
الاواصر فمن كان اعتكف في العشر التي مضت فليثبت او فليرجع يعني في آآ في اعتكافه وان يعتكف العشر الاواخر وقال انه رأى انه يسجد في صبيحته وان هو اخبر يعني

84
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
ليلة القدر وانه امسيها او نسيها وانه رأى انه يرسل في صبيحتها في مال وطين كان الواقع آآ حصل آآ تأويل هذه الرؤيا آآ حصلت في في ليلة احدى وعشرين

85
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
فكان في صبيحتها على وجهه اثر لنزول المطر وكون السقف وكفى حتى صار في مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان انصرف من الصلاة قال وبصرت عيني وعلى وجهها في الموت فيه قصرت عيني

86
00:30:50.300 --> 00:31:14.450
اكيد يعني لا من البصر انما يكون بالعين. مثل يعني بجناحيه الا بجناحيه. قال سمعته جناح عليك ولا في الاذن؟ قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة عن ابن ابي حازم ابن محمد الدراورني

87
00:31:14.900 --> 00:31:34.900
عن يزيد هو ابن عبد الله ابن وسام للهادف نعم عن محمد ابن ابراهيم العثيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري وهذا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه

88
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
واله وسلم قال التمسوا. قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجادل في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

89
00:31:54.900 --> 00:32:12.950
كان يجاوب يداور في العشر الاواخر من رمضان. نعم. ويقول تحروا ليلة القدر من عشر الاواخر من رمضان. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه اطلاق تحرير ليلة القدر في العشر الاواخر

90
00:32:13.050 --> 00:32:33.050
لان بعض الاحاديث التي مضت قال في الاوتار. وهنا جاء بالاطلاق انها في العشر الاواخر. وكان يعتكف في العشر الاواخر ويتحراها فاذا اه ليلة القدر اه تتحرى في الاشفاع وفي الاوتار. اي ان قول تحررت القلب في العشر الاواخر من رمضان

91
00:32:33.050 --> 00:32:53.050
وهو يعتكف يتحراها ليلة القدر فاذا هي تكون في العشر الاواخر وتتحرى في العشر الاواخر. والانسان يجتهد في العشر الاواخر تخرج عنها وهي لا تخرج عن هذه الليالي العشر. فاذا هذا الحديث يعني فيه آآ اطلاق التحري في العشر

92
00:32:53.050 --> 00:33:23.050
يعني من غير تخصيص بالاوتار. بل يشفع الاوتار والاشفع. وذكر الحديث بسندين. بسند الاول انتهى وقال اه التمسوا والاسناد الثاني ساقه بتمامه ولكن الفرق بينهما ان الثاني هو مثل الثاني مثل الاول الا انه ذكر اوله ثم احال على

93
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
وفي الاول قال الجنس والثاني قال تحرى والباقي مثله الباقي يجلس يعني بدلا ما يسوق الحديث بعد التمسوا ثم يأتي به يعني بهذا اللفظ قال يعني ساقه وذكر اتى بتحرر ثم ساق

94
00:33:43.050 --> 00:34:12.550
اقف بعدها فاذا الفرق بين اثناء الحديثين او الاشهارين ان الاول اثبت عند اوله ولكنه عبر بالفمس ساقه وعبر وعبر بقوله تحروا. والباقي مثله وعلى حديسنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الانسي المنقب الزمن. ان يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن

95
00:34:12.550 --> 00:34:41.450
الحجاب عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة. نعم قال هددني محمد محمد ابن سلام عن عبده ابن سليمان هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

96
00:34:41.450 --> 00:35:01.450
قال ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ثم قال في

97
00:35:01.450 --> 00:35:25.900
في تاسعة تبقى في هامشة في ساعة ثم قالها في تابعة تبقى في خامسة تبقى. في خامسة تبقى في سابعة في خامسة تبدأ في سابعة يعني في اه يعني اه الحساب من الاخر. لكن هذا يختلف فيما اذا كان الشهر تاما او كان ناقصا

98
00:35:25.900 --> 00:35:45.900
اما اذا حصل العدد من الاول فهذا الامر واضح. ان هذه ليلة واحد وعشرين وهذه ليلة ثلاثة وعشرين وهذه خمسة وعشرين وهكذا. لكن التعبير بقوله في سابعة تبقى في خامسة تبقى يعني يعني معناه انها آآ

99
00:35:45.900 --> 00:36:05.750
يحسب من الاخر ويكون في الغالب انه آآ يعني على اعتبار انه شهر كامل والا فانه محتمل شهر يقول تسع وعشرين لكن اذا آآ حصل العدد من الاول فهذا لا لبس فيه ولا اشكال فيه ولا احتمال فيه. نعم

100
00:36:08.900 --> 00:36:32.750
ويحدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن وهيب ابن خالد عن ايوب ابن ابي تيمية السقياني عن عكرمة عن ابن  قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد وعكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما

101
00:36:32.750 --> 00:36:52.750
منهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين يعني ليلة القدر قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن ابن عباس التمسوا اربع وعشرين

102
00:36:52.750 --> 00:37:19.500
لو قال حدثنا عبدالله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد وعكرمة قال قال ابن رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين

103
00:37:19.500 --> 00:37:39.500
في ليلة القدر قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس يلتمس في اربع وعشرين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس قال كنسوا التمسوا في العشر الاواخر يعني في تسع يمضين

104
00:37:39.500 --> 00:38:08.150
يعني ليلة تسع وعشرين او سبع قال في جزء يمضينا او بسبع يبقى اناثا بسبع يبقين يعني يعني ثلاثة وعشرين  قال التمسوا في اربع وعشرين. وهذا ايضا رواية اخرى التمسوا في اربع وعشرين. وهذا يدل على

105
00:38:08.150 --> 00:38:29.350
على يعني انها تكون في في الاشواع لان ليلة اربعة وعشرين هي من الاشباع. هي ليلة الشهر. نعم حدثنا محمد ابن مثنى  قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. نعم

106
00:38:29.400 --> 00:38:50.850
الله ابن محمد ابن ابي الاسود عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحولي عن ابي مجلد نعم ابن اذا وعكرمة عن ابن عباس قال عبد الوهاب عبد المجيد الثقفي عن ايوب وعن خالد

107
00:38:50.900 --> 00:39:12.800
عليك الامام. نعم. عليك الامام؟ عن ابن عباس. التمسوا في اربع وعشرين. هم قال سيدنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد بن محارب قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما انه قال

108
00:39:12.800 --> 00:39:32.800
خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتناحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة

109
00:39:33.900 --> 00:39:51.150
ثم ذكر حديث عبادة من صامت وهذا الذي اشار اليه في تربية المسابقة فقال في حديث عبادة في حديث عبادة هذا هو الذي اشار اليه هناك في ترجمة مضت وذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
قال انه يعني اه خرج ان يعلمهم ليلة القدر وانه اريها وانه اه تلاحى يعني شخصان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نسي يعني نسي او نسي يعني هذه الليلة

111
00:40:11.150 --> 00:40:33.800
ثم قال وعسى ان يكون خيرا وعسى ان يكون خيرا يعني ان ان اخفاءها وعدم تعيينها في تلك الليلة في ليلة معينة انهم يجتهدون في الليالي كلها تحريها فيعني هذا الذي حصل يعني كون يخبرهم بها في تلك الليلة او في تلك السنة حين

112
00:40:33.800 --> 00:40:53.800
اه يعني اه يعني حصل نسيانه اه يعني بسبب التلاحي الذي حصل بين رجلين وانشغل بهما عن عليه الصلاة والسلام فحصل النسيان وقال عسى ان يكون خيرا يعني كونه ما اعظم كونها نسيها ولم يخبره

113
00:40:53.800 --> 00:41:13.800
عسى ان يكون خيرا حتى يجتهدوا حتى يجتهدوا في العشر كلها حتى يجتهدوا في الليالي كلها من اجل ومن اجل طلبها قال عسى ان يكون خيرا يعني انها في ذلك خير من جهة ان انهم يجتهدون في ايام يؤجرون في ليالي

114
00:41:13.800 --> 00:41:42.700
يؤجرون عليها وتكون ايضا منها ليلة القدر. وتكون منها ليلة اه القدر وهذا يعني هذا يدل على او يبين ان سبب النسيان او من اسباب النسيان هذا الذي حصل من التلاحي وانشغاله بهما وتلاحيهما حتى اه ذهب عنه علم هذه الليلة في التحديث. والمقصود

115
00:41:42.700 --> 00:42:06.800
لذلك في تلك السنة انا اخبرهم عنها في تلك السنة. والا فانها تتنقل كما هو معلوم وكما هو الراجح. يعني انها تتنقل وليس في في سنة معينة دائما وابدا هذا وقعت في عام واحد وعشرين ولكن لا يقال انها دائما في عام واحد وعشرين. بل جاء ما يدل على ان هكذا سبعة وعشرين. جاء ما يدل على ان اكل الناس يتحرى

116
00:42:06.800 --> 00:42:26.400
سبعة وعشرين. ولكنه يعني خفي عليه تلك الليلة تلك السنة. ليس معنى ذلك انه اخبرهم بهذا يقول مستقرة دائما وابدا هي ليست مستقرة دائما وابدا وانما تتنقل في العشر قال حدثنا

117
00:42:26.450 --> 00:42:46.450
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن المثنى هو هذا ها؟ هو محمد ابن مثنى. اول حدث من اول شيء؟ محمد ابن المثنى. نعم. عن خالد ابن الحارث. نعم. عن حميد عن

118
00:42:46.450 --> 00:43:00.700
عن انس عن عبادة حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنهما بعض النسخ جعل له عنوان باب رفع معرفة ليلة القدر لفلاح الناس. اي نعم

119
00:43:00.850 --> 00:43:25.550
يعني يدل على يعني رفع اليد القدر رفع يعني آآ علمها علمه بها اخباره اياهم بها بسبب سلاحه قال رحمه الله تعالى باب العمل في العشر الاواخر من رمضان قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحى

120
00:43:25.550 --> 00:43:50.000
عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله  طالع العمل في العشر الاواخر يعني ان العشر الاواخر من رمضان يكون لها ميزة على غيرها في العمل. الناس يجتهدون في رمضان كله ولكن يزيد اجتهادهم في العشر الاواخر

121
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
لان فيها ليلة خير من الرجال. لان فيها ليلة واحدة فيها خير من الهجر. ولان فيها الفتن وان الانسان اذا حصل منه تقصير في اه العصر الاول والعصر الوسط فانه يعمل على تلافي هذا التقصير بان يجتهد

122
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
في العشر الاواخر لان هذه المناسبة العظيمة الفرصة الثمينة التي هي اخر الشهر والتي شهر وفيها ليلة خير من الف شهر فيجتهد الانسان فيها. الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر اذا دخل العشر

123
00:44:30.000 --> 00:44:58.450
اه اه شد المئزر شد المئزر وايقظ اهله وايقظ اهله احيا ليله وايقظ اهله شد مئزره والقى واحيا ليله وايقظ اهله يعني شد ازره للعبادة شدني اجره للعبادة يعني الاجتهاد فيه اكثر مما كان يجتهد في العشرين الماضية. وقيل

124
00:44:58.450 --> 00:45:28.450
اجره يعني ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الاواخر وكان يعني يعني ومعلوم انه يبتعد عن النساء يبتعد عن النساء عليه الصلاة سلام عن قربانهن لان المعتكف لا يسوغ له ان يستمتع بالنساء. واحيا ليله يعني بالعبادة وايقظ اهل

125
00:45:28.450 --> 00:45:47.750
له يعني ايقظ اهله وهو ان كان معتقدا فانه يذهب لقضاء الحاجة يذهب لقضاء الحاجة فيوقظهم اذا ذهب لقظاء الحاجة يوقظهم فيكون هذا من من عمله صلى الله عليه وسلم ومن اه اجتهاده في العشر الاواخر انه يشد المئزر

126
00:45:47.800 --> 00:46:07.800
فيعني يجتهد في العبادة ويحيي الليل فيقوم ليله يعني يحييه بعبادة وبالصلاة وبالذكر والاستغفار والدعاء ويوقظ اهله حتى يحصلوا هذا الفضل يوقظ من كان نائما من اهله حتى يحصل هذا الفضل وحتى لا يفوته

127
00:46:07.800 --> 00:46:31.300
الفاضل العظيم قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان عن ابي يعفور هو اصغر عبدالرحمن ابن عبيد ابن النوفي عن ابي طهاء وهو مسلم بن صبيح. نعم عن مسروق مسروق ذي الابداع عن عائشة نعم

128
00:46:32.700 --> 00:46:49.750
هذا نعم نعم هذا اخر ليلة القدر؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت

129
00:46:49.750 --> 00:47:06.300
الى يوم السبت نبدأ مع دروس الحجاج ونبدأ في دروس الحجاج من يوم السبت الاتي الذي هو يوم عشرين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونحبكم الله ثوابكم من الحق

130
00:47:06.600 --> 00:47:35.700
الله وعافاكم ونفعنا الله بنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل التلفظ عن كيفية التلفظ بالاشتراط في الحج اهله قبل التلفظ بالنية او بعد ذلك وما هي صيغة الاشتراط؟ هو مثل اه اولا الاشتراط يكون مع النية. يعني عندما ينوي يشرب يقول

131
00:47:35.700 --> 00:48:01.300
قل لبيك عمرة فان حدثني حالس حدثني. هذا هو الاشتراك ويكون مع الليبيا ومع عندما ينوي يعني يتلفظ يعني بالتلبية آآ النسك الذي اراده ويضيف اليه فانحبس نحابة سمحلي حيث حبستني. وهذا انما يكون عند عند الاحرام

132
00:48:01.400 --> 00:48:28.600
ما يكون بعد ذلك بنقول كيف يكون تحري ليلة القدر ان يكون تحريها بان يجتهد في العشر كلها يعني آآ في العبادة في الصلاة وفي قراءة القرآن وفي الذكر والدعاء الابتعاد عن كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعته سبحانه وتعالى

133
00:48:28.900 --> 00:48:51.950
لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في المسجد روى ابن سعيد مع ان المطر عذر بعدم حضور الجماعة في المسجد اولا معلوم ان المطر والسحاب انما نشأ وهم في المسجد. ما فيه يعني آآ شيء

134
00:48:51.950 --> 00:49:17.800
ولكن الله سبحانه وتعالى يعني انشأ هذا السحاب. ومطر وكان غزيرا. وخر السقف فاصبح عليه الصلاة والسلام صلى يصلى بالناس وكان يسجد بالماء والطيب امرأة حاضت عند الميقات وماذا عليها ان تفعل؟ وهي تريد الحج بالتمتع

135
00:49:20.050 --> 00:49:44.400
المرأة اذا جاءت عند الميقات وهي حائض فانها تغتسل للاحرام او تغتسل في البيت للاحرام وتنوي الاحرام بالعمرة وتلبي وتبقى على احرامها الى ان تطهر. فاذا طهرت دخلت البيت وطافت وسعت. وقصرت

136
00:49:44.400 --> 00:50:04.750
العمرة واذا جاء اليوم الثامن احرمت بالحج. وان كان بقي معها الدم حتى جاء وقت الحج فانها قلنا ان المرأة اذا جاءت اذا جاءت عند الاحرام آآ فعلا من سوريا تتمتع وسحرا بعمرة

137
00:50:05.100 --> 00:50:27.250
فانها تغتسل بالاحرام وان كان عليها فيض تدخل في النسك الذي هو العمرة واذا وصلت مكة فان كانت قد طهرت فانها تطوف وتسعى وتقصر وتتحلل من العمرة واذا جاء اليوم الثامن احرمت لبسك. وان بقي معها الدم حتى خرج الناس

138
00:50:27.250 --> 00:50:44.850
ولم تتمكن من اداء عمرتها قبل الحج فانها تدخل الحج على العمرة كما حصل لعائشة رضي الله عنها كالذي حصل عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم قل هل يجوز صلاة المرأة بدون جو رب

139
00:50:46.200 --> 00:51:06.200
نعم يجوز اذا كان ان اذا كان الثوب اذا كان ثوبها ساترها وانه يغطي يغطي يعني قدميها مثل ما جاء في في يعني في الحديث الذي انها يعني اه اه ترخي يعني

140
00:51:06.200 --> 00:51:39.350
يعني ثوبها حتى يعني يستر قدميها فاذا كان القدمان مستورين يعني تصلي تصلي   نفس الثوب الواسع او الطويل يكسر قدميه من احرم بعمرة متمتعا واعتمر ثم تحلل من عمرته وبقي ينتظر يوم التروية. فلا يجوز له ان يذهب الى جدة من اجل مصلحة

141
00:51:39.850 --> 00:52:08.550
لا بأس المواقيت ما في حرام منها الانسان اذا خرج الجدة مثل ما خرج للتنعيم وخرج يعني في عرفة او يعني ما يعني ما يقال انه انها نحتاج الى احرام ولكن لو خرج من المواقيت لازم لانه يمر بالميقات وما مر بميقات

142
00:52:08.550 --> 00:52:27.750
لابد ان تقول ما حكم العمل في شركة صاحبها لا يصلي ولا يخرج الزكاة ابتعد عنه عن عن من هو خير الناس اذا اذا شغلت معه معناه انك تتعاون معه على الاثم والعدوان

143
00:52:28.250 --> 00:52:45.750
هذا يعني فيما يتعلق بالمسلمين واما الكفار يجوز للانسان ان يشتغل عند كافر ومعلوم ان ان الكفار يعني اه شأنهم معروف خاص اخي المسلم مسلم يدعي الاسلام ثم لا يصلي عند يعني ولا يخرج الزكاة

144
00:52:45.850 --> 00:53:09.050
هذا يبتعد لسانه هنا يعينه هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة مع نساء بازواجه؟ مع العلم انها تكون معهم في مثابة الطريق فقط هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة

145
00:53:09.100 --> 00:53:32.000
وعن سائر بازواجهم مع العلم بانها تكون معه في مثابة الطريق فقط. ليس فرق سفر المرأة بدون محرم لا يجوز. يعني لا تسافر امرأة الا مع محرم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. فلا يجوز لها ان تسافر يعني مع رفقة مأمونة. ولكن

146
00:53:32.000 --> 00:53:55.000
السفر يمكن اذا كانت موجودة في مكة وارادت تحج فان لها ان تحج مع رفقة مأمونة لان هذا مو سبب يعني الخروج من مكة الى عرفة الذي فاز عن شيء يصل اليه الحاج هذا يعني آآ لها ذلك لانه ليس في سفر اما السفر لا يجوز لها الا بمحرم

147
00:53:57.150 --> 00:54:17.150
يقول اه عندنا في القرية نصلي صلاة الجنازة بجوار المقبرة في ارض الفلاح بجوار المقبرة والقبور. علما بان المقبرة تتوسع شيئا فشيئا حتى انا ستتوسع الى هذا المصلى بل يعتبر هذا المصلى مقبرة اذا كان هذا اذا كانت

148
00:54:17.150 --> 00:54:41.700
مشورة وصلى خارجها هذا لا اشكال فيه هذا امره واضح بل ان الصلاة على الجنائز تكون يعني في العراء يعني لكن ليس في المقابر واذا كانت المقبرة غير مسورة والمقابر يعني بعيدة والقبور بعيدة. وانه ليس هناك زور يعني يحجز المقبرة عن غيرها وصلى في مكان نائم عن

149
00:54:41.700 --> 00:55:04.000
يعني يقول علي ايمان كثيرة واريد التكفير عنها مع العلم باني لا احصيها كلها فاتتني كفارة واحدة عن هذه الايمان  اذا كانت الكفارة كلها من اذا كانت الايمان في في نوع واحد

150
00:55:04.050 --> 00:55:21.900
كفارة واحدة لان الحلف وكرر الايمان على شيء معين. يكفر سابقا اما اذا كان في الايمان متنوعة فهذا حلف على كذا وهذا على كذا وهذا على كذا فهذا كل واحد له يمين كل واحد له كفارة

151
00:55:22.000 --> 00:55:42.000
كل واحد له كفارة واذا كان لا لا يحصيها يجتهد حتى يعني يتيقن او يغلب على ظنه انه هدى ما عليه فاذا كانت يعني اه اه يغلب على ظنه انها كذا وكذا فانه يأتي

152
00:55:42.000 --> 00:56:01.700
مرحلة هذا الذي غلب على ظنه فما حق الوضوء لما اضيف له كلور آآ الذي لا يغير اللون ولا طعم يعني ولا الريح يعني بالنسبة لنجاسة يعني هذا يعتبر ظاهر

153
00:56:01.700 --> 00:56:31.950
اذا كان للسرور هذا يعني شيء يعني يعني يحسن الماء ولا يتغير به فلا يؤثر هذا لا لا يمكن ومن عادة بلدنا صنع طعام ليلة السابع والعشرين من رمضان فهل يجوز الاكل من هذا الطعام؟ ما ينبغي ان يصنع يعني وان وان صنع يعني ان صنع يعني مثلا الناس كانوا يطعمون يعني

154
00:56:31.950 --> 00:56:46.900
في رمضان او في ليالي منه لا بأس ليس لازم انهم يطعمون في كل الليالي ولكن يعني كونهم يعني خصوم يعني ليلة معينة يعني اذا كانت انها يعني يرجى ان تكون ليلة القدر وانه يريد

155
00:56:46.900 --> 00:57:06.900
ان يحسن فيها ما في بأس. لكن كونه الإنسان يتعمد له في ليلة معينة يخصها بشيء يخصها بشيء فهذا فيه فيه ما فيه لكن في رمضان كلها او في بعضها لا بأس بذلك

156
00:57:07.050 --> 00:57:28.200
فاذا حصل يعني شيء وحصل احسان في ذلك اليوم وفي تلك الليلة لا بأس هل يجوز للنافل ان يأكل من نذره اذا لم ينوي عدم الاكل؟ لا لا النذر يكون يعني لمن يستحق واما هو لا يقولون

157
00:57:30.150 --> 00:57:52.300
يقول نحن جماعة جئنا الى جدة فقالوا لنا احرموا لكي تذهبوا الى مكة فاحرمنا ثم تغير الرأي الذهاب الى مكة فجئنا الى المدينة هل علينا شيء؟ احرم من جده واحرم

158
00:57:52.650 --> 00:58:05.050
بعد الجواز بنقاتل وعليهم فدية لانه ما اعظم النقاط لكن من دخل في الاحرام يجب عليه ان يبقى فيه حتى ينتهي من النسك واذا كانوا احدهم في جدة لزمتهم الفدية

159
00:58:05.100 --> 00:58:30.000
وليس لهم ان يخلعوا ثيابهم بعد ان دخلوا في النسك بل يأتون لمدينة وعليهم احرامهم ويبقون على كذلك حتى العمرة اذا كانوا احرموا بعمران  يقول نحن جماعة جئنا للحج ومعنا نساء ضعاف. هل يجوز لمن ليس معه نداء ان يرحل من مزدلفة

160
00:58:30.000 --> 00:58:57.550
مع الضعفا حتى لا تتفرق الجماعة؟ نعم لا بأس يعني كون جماعة مع بعض يعني ومعهم ضعفاء فلغيرهم ان يرحل معهم اذا كانوا مرافقين لهم فان لهم ان جمعة اريد ان احج متمتعا فهل يجوز ان اعتمر عن غيري واحج عن نفسي؟ نعم يجوز. يجوز للانسان ان يتمتع والعمرة له

161
00:58:57.550 --> 00:59:21.450
والحج لغيره او العكس وعليه وعليه الهدي لانه هو الذي حصل مثل التمتع وان كانت العمرة له ولغير وقته فيجوز ان تكون عمرها يجوز ان تكون العمرة لشخص والحج لشخص اخر. اذا تمتع ويجوز ان تكون العمرة له والحج لغيره او العكس

162
00:59:21.750 --> 00:59:34.600
هل يلازم للذي حج والذي باشر الحج نقول هل يجوز ان نقول بتكفير معين لمن لا يصلي تكاسلا