بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن الهشام قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثني محمد ابن ابراهيم للحارث ان ابن معدان اخبره ان جبير ابن نفير اخبره ان عبد الله ابن عمرو ابن
ما استحضره قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين واصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون
قال اخبرنا هشام قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن علي بن المبارك كلاهما عن ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال عن خالد بن معدان قال حدثنا داوود ابن الرشيد قال حدثنا عمر ابن ايوب الموصلي
قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن سليمان الاحول عن طاووس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا؟ قلت اغسلهما قال بل احرقهما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
يتعلق بلبسه المعصر من الثياب وقد لبس عبد الله بن عمرو يعني ثوبا يعني معصرا فقال وسلم ان هذا من لباس الكفار فلا تلبسهما وفي الرواية الثانية قال له امك
امرتك بهذا يعني ان هذا من ليس من لباس الرجال وهو من لباس النساء قال قال اغسلهما يعني يعني اغسلهما حتى ازيل هذا قال بلى احرقهما قال احرقهما وهذا فيه زيادة يعني في التأكيد العطف على يعني عدم استعمال مثل هذا
باش وقيل ان مقصود بالمعصر هو الثوب الذي صبغ بالعصفر والعصفر هو نبات يعني يكون فيه يعني جمع بين الحمرة والسفرة يكون في حمرة ويكون فيه صفرا وهو يعني غير الورس الزعفران الزعفران الاصفر واما هذا ففيه حمرة وفيه صفرة الرسول عليه
الصلاة والسلام قال لا لعبدالله بن عمرو لا تلبسهما وقد اختلف العلماء في هذا في في حكم اللبس المعصر العلماء من قال ان ذلك سائغ وجائز ومنهم من قال ان انه لا لا يجوز لبسه واقل احواله واقل
احواله الكراهة اذا لم يكن كراهة تحريم فاقل احواله ان يكون كراهة تنزيه ولا شك ان الشيء الذي جاء النهي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم على الانسان ان يجتنبه وان يبتعد عنه وفيما احل الله عز وجل
من الالبسة الاخرى التي هي الانواع الاخرى فيها سعة وفيها مجال لكون الانسان يقدم على ما على ما هو سائق ويبتعد عما يفيه محذور ولو كان على اقل الاحوال دعم
لا يريبك الى ما لا يريبك. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه. معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدرسوائي. يروي عن ابيه نعم
عن يحيى يحيى ابن ابي كثير الامام عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابن معدان. وهذا التيمي المعدان خالد بن معدان عن جبير ابن نفير. الزبير بن نفير عن عبدالله بن عمرو. وهذا الاسناد فيه اربعة من التابعين. يروي بعضهم بعض
وهم يحيى وهو محمد ابراهيم وصاحب المعدان وجبير بن نفير ولا وحدثنا زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن هشام قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع وكيلو الجراح الرواسي الكوفي عن علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير قال حدثنا داوود ابن رشيد عن عمر ابن ايوب الموصلي عن
ابراهيم بن نافع عن سليمان الاحول. سليمان الاحول سليمان ابن سليمان. سليمان ابن؟ ابي مسلم. ابن ابي مسلم الاحول. عن طاووس ها هو تيبان كيسان بن عبد الله بن عمرو. نعم
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي بطالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر
وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن
بنين ان اباه حدثه انه سمع علي ابن ابي طالب يقول نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءتي وانا راكع وعن لبس الذهب والمعصفر قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس الخسي وعن القراءة في الركوع
سجود وعن لباس المعصفر ثم ذكر هذه الطرق عن عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهي مشتملة على ما اشتمل عليه الحديث السابق معي عن لبس المعصر
وفيها زيادة القسي وهو يعني نوعا من الحرير وقد مر ذكره وكذلك فيها يعني قيادة اه النهي عن القراءة في الركوع والسجود وان ذلك غير سائغ لان القراءة لانه قراءة تتعلق
القيام في حال القيام ولا تكون في حال الركوع والسجود الركوع يكون فيه تعظيم الرب والسجود يكون فيه الاكثار من الدعاء واما القيام فهو الذي يكون فيه القراءة. بين عليه الصلاة والسلام انه قال
بين علي رضي الله عنه قال نهاني عن القراءة في الركوع اعيد الحديث. نهى عن لبس القسي والمعصفر عن تختم الذهب وعن قراءة القرآن وعن التحكم بالذهب هذا خاص بالرجال. نعم. وكذلك يعني هذه الالبسة كلها خاصة بالرجال
نعم مهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع. وعن لبس الذهب والمعصفر. نعم نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر. وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع
الا اذا جاء شيئا يخص يعني ذلك المخاطب مثل قصة يعني الذي ذبح اضحيته قبل الصلاة وقال لن تجزي عن احد لا تجزئ عن احد بعدك والا فان الاصل ان الرسول اذا خاطب شخصا
دي حكم من الاحكام فانه يعني يكون للجميع ولا يختص بالمخاطب ولا يختص بالمخاطب وانما هو يعني يكون للجميع. وقوله نهاني لا يعني ذلك انه خاص به انه خاص وانما حصل النهي منه له هو خطابه لواحد خطاب للامة وللجميع
قال حدثنا يحمل يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ويدل لذلك يعني قصد ما جاء في القرآن ان الحسنات يذهبون السيئات لما نزلت قال لي هذا وحدي الها لوحدي
قال بل لامتي كلهم قال بل لامتي كلهم لان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يونس ابن يزيد الايدي لابن شهاب. محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب
قال حدثنا عبد العبد بن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني يقول السائل هل يقاس غير المعصر على المعصر اذا كان من لونه
لا ما يقاس ما يقاس لان الحديث جاء في المعسكر وكذلك في الذي صبغ بالمعصفر الذي صبغ بالمعاصر واما اذا كانوا اصغر يعني من مادة اخرى يعني صبغ بشيء غير
العصفر النفي يتعلق بالمعاصي قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلنا لانس ابن مالك اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الحبرة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة
ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث المتعلق بالحبرة وهي يعني نوع من الثياب يصنع من من من الكتان ومن القطن اه ويقال له يوصف بالحبرة يعني ومعنى ذلك انه يعني يزين او تزين الثياب بكونه
من هذا النوع والتحذير هو تزيين يعني مطلقة ولهذا جاء في قصة ابي موسى وقراءته قال لو كنت اعلم لحبرته لك تعبيرا يعني حسن صوته بالقراءة يعني زاده تحسينا الحبر يعني معناه الذي يعني هو شيء زين او شيء يعني اتخذ يعني من من من يعني ننوي
الملبسة الجميلة التي هي من الكتان والقطن. نعم قال حدثنا هدام بن خالد حجاب بن خالد هو هدبة ابن خالد يعني احدهما يعني لقب اسم والثاني لقب وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء
القاب حينما تؤخذ القاب من الاسماء فيعني يعني يعني اسمه هدبة ولقبه هداب. نعم عن همام؟ همام بن اليحي العوذي عن قتادة ابن سدوس البصري عن انس ابن مالك هو
يعني هؤلاء او هذا الاسناد بصريون يعني مسلسل بالبصريين. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى عن معاذ ابن هشام عن ابيه قال قتادة عن انس حدثنا ومحمد بن المثنى نعم عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام بن ابي عبد الله الدستوائي عن قتالة عن انس
نعم قال رحمه الله تعالى وقتادة من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة وفي رواية تابعي صغير عن صحابي صغير قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد عن ابي بردة
قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا. مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة قال فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين
قال حدثني علي ابن حجر السعدي ومحمد ابن حاتم ويعقوب ابراهيم جميعا عن ابن علية. قال ابن حجر حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة ازارا وكساء ملبدا
قالت في هذا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حاتم في حديثه ازارا غليظا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد مثله وقال
ازارا غليظا وذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بكون الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وعليه هذا النوع من اللباس الذي لم يكن نفيسا ويعني وانما هو ازارا يعني ازارا ملبدا
ازارا غليظا وكساء ملبدا. يعني هزارا غليظا وكساء ملبدا يعني قيل الملبد هو الذي يعني وضع يعني عليه قماش يعني اضيف اليه يعني رقعة ملبد هو المرقع وقد جعل فيه رقعة يعني من القماش الزيادة يعني على يعني نوع الكساء
يعني معناه انه فيه رقعة هذا هو المنبد وايضا قيل بانه سميك يعني غليظ يعني ليس من الاشياء الناعمة التي فيها نعومة وانما فيها غلظ وهذا فيه الاشارة الى ما كان عليه وسلم من عدم انشغال في الدنيا والتلذذ يعني في
يعني ملابسها ومطاعمها وانما كان عليه السلام فيه القناعة وفيه التواضع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عنهم عن حميد حميد ابن هلال ابن عيسى عن ابي بردة وهو ابن ابي موسى الاشعري
نعم عن عائشة. نعم قال وحدثني علي ابن حجر السعدي ومحمد ابن حاتم ويقول ابراهيم جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المشهور بابن عليا نسبة الى امه
عن ايوب ابن ابي تميمة قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا يحب زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه حاقل وحدثني ابراهيم بن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن زكريا قال اخبرني ابي عن مصعب
مشيبة عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود ما ذكر هذا الحديث
من البسة الرسول صلى الله عليه وسلم انه خرج يعني يوما وعليه مرط يعني مرحل يعني من شعر من شعر اسود يعني موطن ملحن يعني هو كساء يعني مرحل يعني عليه صورة الرحل يعني الرحم البعير
يعني معنى ذلك ان في صور يعني لكنها ليست يعني انفس وانما هي من الاشياء الجامدة التي هي الرحل الذي يوضع على البعير. نعم. سورة الرحم الذي يوضع على البعير
من شعر اسود يعني اه الوصف اسود يعني انه نوعه اسود فيخرج انه ليس بابيض لان الشعر منه ما هو اسود ينهى ابيض نعم قال حدثني سريج ابن يونس عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن ابيه
نعم. عن زكريا بن ابي زايد. قال وحدثني ابراهيم بن موسى عن ابن ابي زائدة قال وحدثنا احمد بن حنبل عن يحيى بن زكريا عن ابيه عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ عليها من ادم حسبها ليف. قال
علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادم حشوه ليف. قال وحدثناه ابو
وخبنا بشيبة قال حدثنا ابن نمير حاء قال وحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية كلاهما عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد وقال ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي معاوية
ينام عليه وذكر يعني هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة يعني فراش الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعني ينام عليه وانه يعني مكون من ادم حشوه ليف. عدم الجلد يعني والحشو ليف
وقد جاء في بعض الروايات وبعضها فراش والفراش يقال له وساد يعني وكذلك يقال له متكأ يعني الذي يجلس عليه او يعني ينام عليه يقال له في ويقال له وساد
كما ان الوسادة ايضا تطلق على المخدة التي تكون يعني يوضع عليها الخد وتكون للرأس ولكن كلمة الوساد تطلق على الفراش وعلى المتكأ الذي يتكئ عليه ويجلس عليه لهذا جاء في احاديث متعددة يعني ذكر الوساد والمراد به الوطاء. والفراش الذي يفترش وكمان ايضا تطرق على
المخدة وهي ما يوضع تحت الرأس ويوضع عليه الخد المحدة معقودة من الخد يعني يوضع عليه الخد نعم كانت رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ عليها من ادم حشوها ليث. هذا من جلس الحديث اللي بعده كله يعني انه انه
في الحديث ثاني فراش والثناء الاول انه وزاد وكل من ذلك يقال له فراش ويقال له يعني اه وساد ولهذا في قصة ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة قال نمت في عرض وسادة
يعني في عرظ الوسادة الى عرظ الفراش. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة عن ابن نمير
عن عبد الله بن نمير قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الضرير الكوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعمرو قال عمرو
وقتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجت اتخذت انماطا قلت وانا لنا انماط
قال اما انها ستكون؟ قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت انماطا؟ قلت وانى لنا انماط؟ قال
اما انها ستكون. قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيي عني وتقول قد قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون. قال وحدثنيه محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا
سفيان بهذا الاسناد وزاد ادعها ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالانماط والانماط هي ما يوضع على الفراش يعني ظفارة الفراش يعني بحيث يوظع عليه يعني البساط او يوضع عليه شيء هذا يقال له
اه انماط وآآ لما تزوج جابر سأله قال اتخذت انماطا يعني هل حصل منك اتخاذ الانماط؟ قال وانا لنا ذلك؟ يعني ان هذا لا يتيسر لهم لكن هذا يدل على وجوده
هذا الرسول سأل عنه قال اتخذت انماطا؟ لكنه قال انه سيكون يعني معناها انها سيوجد وسيكثر واخبر بان زوجته كان عندها انماط وكانت تضعه فقال نحيه عنا لان الرسول قال
يعني طالما قال قالت انه قد انه قد وجد والرسول اخبر بانه سيكون يعني ولم يمنع ولكنه اخبر عن كثرة الخير وكثرة يعني السعة وما يحصل من التوسع او الكثرة في العلم
والاطعمة وهذا قد وقع كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في شدة وفي يعني آآ ولكن الله وسع عليهم فيما بعد ولكن سؤال الرسول قد انما يعني يشعر بانه موجود ولكنه يمكن انه يعني صعب المنال وغير متيسر واخبر
انه سيكون يعني سيكثر وانه سيحصل يعني كثرته. نعم. وكان يعني يقول لزوجته نحيه يقول الرسول اخبرني بانه سيكون وفي رواية الاخرة قال فادعوها يعني اتركها على يعني ما دام انها اخبرت واتت بالدليل
الدال على ان اه استعماله وانه لا مانع ان يمنع منه قال فادعها يعني يدع مجادلتها ومخاطبتها في حول هذا هذا النمط او هذه الانماط. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان
اشهد قتيبة بن سعيد عن سفيان انا سعيد عن ابن المنكدر محمد المنكدر عن جابر. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن وكيع عن سفيان. نعم هذا هو سفيان الثوري
يعني وكيع يروي عن سفيان الثوري عن معناها ان السفيان ان كل من هما روى هذا الحديث عن محمد بن كدر الطريقة الاولى سفيان عن قتيبة والطريق الثاني الذي فيه واسطتان
بين مسلم وبين سفيان قال وحدثني محمد المثنى عن عبدالرحمن عبد الرحمن بن المهدي قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابو هاني انه
سمع ابا عبد الرحمن يقول عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامرأته. والثالث للضيف والرابع للشيطان
نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق الفرش والتوسع فيها وان الانسان يعني لا يتوسع في الفرش وجمعها وتكديسها وانما يكون على مقدار الحاجة وقد ذكر ان الرجل انه فراش الرجل وفراش لزوجته وفراش للضيف والرابع للشيطان. وهذا يعني
محمول على من لم يكن عنده لم يتكرر عنده الضيوف. واما ما كان يتكرر عنده الضيوف وانه يكون يعني ذوي عدد. فلا بأس ان يعني يوجد يعني زيادة على الواحد لان لان تكرر الظيوف المتعددين يعني يكونوا عنده لا بأس
وانما هذا يكون في حق من يعني يقل ضيوفه او ما كان يعني لم يحصل كثرة الضيوف عنده وانما يكون عنده ضيف واحد فهذا لا يزيد عليه. ولكن من كان يأتيه الضيوف ومن عادته انه يكثر ضيوفه
فانه يوجد لهم فرشا حتى يعني يضعفها لهم بدلا من كونه كلما جاء واحد يروح يشتري له لا بأس بان يضع وهذا على حسب ما يعرفه الانسان من نفسه. وفي هذا الحديث ايضا جواز ان يكون الرجل له فراش
تأتي الى الفراش وكذلك لهما ان يكون الفراش واحد ولكن اذا كان يعني فراشهم يعني اذا كانت مريضة وكان يعني هناك يعني شيء يقتضي انها تكون بعدها يعني فيكون فيه مجال والا فان الجمع يعني بين الزوج وزوجته في فراش واحد يعني
انه لا بأس به والرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اهله او ينام مع اهله في فراش واحد لكن هنا ذكر الفراش يعني يدل على يعني انه كما يكون يعني فراشا واحدا يسع الاثنين فيمكن ان يكون لكل واحد منهما فراش
وقوله يعني والرابع للشيطان والرابع للشيطان يعني هذا يحمل على انه مما يعني يرتضيه الشيطان لان فيه من الاسراف والبذر يعني وعدم الاكتفاء بالشيء الذي يحتاج اليه يعني يكون يعني من هذه الناحية
وقال بعضهم ان الشيطان ينام عليه ولكن يعني العقل الاول هو الاقرب وذلك ان الانسان اذا سمى الله عند الدخول ما يدخل الشيطان ما يحصل له مبيت لا على فراش ولا غير فراش
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث اذا دخل الانسان وسمى او ذكر الله عند دخوله قال الشيطان لاتباعه لا لكم واذا سمى عند اكله قال لا مبيت لكم ولا عشاء
واذا لم يسمي عند الدخول ولا عند الاكل قال ادركتم المبيت والعشاء ادركتم المبيت والعشاء فالاقرب ان يكون المقصود بالشيطان يعني ان هذا مما يهواه الشيطان ومما يرغبه الشيطان ومما يعجب الشيطان نعم
قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح عن ابن وهب عن ابي هانئ ابوه هانئ رضوان ها؟ ابو هانئ. وهو؟ حميد ابن هانئ الخولاني. نعم عن ابي عبد الرحمن
عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة حاء قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء
قال وحدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان كلهم عن عبيد الله قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب
حاء قال حدثنا قتيبة ابن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال وحدثنا هارون الايدي قال حدثنا ابن وهب قال فحدثني اسامة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك
زادوا فيه يوم القيامة قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن محمد عن ابيه وسأل ابن عبد الله ونافع عن عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يجر ثيابه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة. قال حدثنا علي ابن موسهر عن الشيباني حاء. قال وحدثنا ابن المثنى قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن محارب الاندثار وجبلة بن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم. قال وحدثنا ابن الامين قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة. قال سمعت سالما عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما قال سمعت ابن عمر يقول يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله غير انه قال ثيابه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مسلم ابن يناق يحدث عن ابن عمر انه رأى
رجلا يجر ازاره فقال ممن انت؟ فانتسب له فاذا رجل من بني ليث فعرفه ابن عمر فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني باذني هاتين يقول من جر ازاره لا
بذلك الا المخيلة فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. قال وحدثنا ابن نومين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك. يا ابن ابي ابن ابي سليمان حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو يونس حاء قال وحدثنا ابن ابي خلف قال
ابن ابي بكير قال حدثني ابراهيم يعني يعني ابن نافع كلهم عن مسلم الي الناقة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير ان في حديث ابي يونس عن مسلم ابي الحسن
وفي روايتهم جميعا من جر ازاره ولم يقولوا ثوبه. قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون ابن عبد الله وابن ابي خلف والفاظهم متقاربة. قالوا حدثنا روح ابن عبادة. قال حدثنا ابن جرير. قال سمعت محمد ابن عباد ابن
يقول امرت مسلم ابن يسار مولى نافع ابن عبد الحارث ان يسأل ابن عمر قال وانا جالس بينهما اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يجر ازاره من الخيلاء شيئا قال سمعته يقول لا ينظر الله
واليه يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر من طرق متعددة يتعلق بجر الازار من الخيلاء وان الله عز وجل لا ينظر اليه يوم القيامة وهذا يدل على تحريم على تحريم يعني هذا العمل وان وانه وان هذه عقوبته عند الله عز وجل
وقد جاء في هذه الروايات تقييده بالخيلاء ولكنه جاء في بعض الروايات يعني ما يدل على تحريم الاسبال وان وان الامر لا يختص بالنهي فيما اذا كان الخيلاء بل اذا الانسان يعني قصد انه يسبل فانه ولو لم يقل
للقيداء ولو لم يعتقد انه الخيلاء فان ذلك حرام لانه قصد يعني فعل شيء لا يجوز ولكنه اذا وجد انه بيلاء او اتصف بهذا الوصف وان الذي حمله عليه الخيلا وتكبر وتبختر ولا شك ان هذا فيه زيادة يعني في الاثم
والا فان الامر يعني لا يختص الخيلاء لانه جاء في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ويزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب فقال المسبل وهذا يدخل تحته من اراد الخيلاء ومن لم يرد الخيلاء
وكذلك ايضا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه في مرض موته لما لما طعن لما طعنه المجوس هي الطعنة التي الشهادة بها وكان يعني الناس يأتون اليه يعني يزورونه ويثنون عليه ويدعون له
وكان جاء شاب واثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين وسلم واحسنت صحبته ثم يعني ولي ابو بكر يعني معه ثم وليد فحصل منك كذا وكذا قال وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا ليا
ثم لما ذهب الغلام والى ثوبه يمس الارض وقالوا ردوا علي الغلام ردوا علي الغلام فلما رجع اليه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك يعني قال ذلك عمر في هذه الشدة
وما قال لها انت تلبس خيلاء وما تلبس الخيلاء وبين له الحكم ان هذا كذا وهذا كذا فلا قال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك في ان اتقى لربك يعني يحصل فائدة في الدنيا والاخرة ويبقى لثوبه يعني كونه يعني يسلم من انه يتسخ يعني يسرع اليه البلاء
اذا اذا اذا نزل ومس الارظ وتوسع فهذه فائدة دنيوية ويعني في في في بقاع الثوب وفائدة دنيوية واخرية في تقوى الله. لان تقوى الله عز وجل فيها سعة دنيا وسعادة الاخرة. فيها خير الدنيا والاخرة وعمر
ما قال له انت تلبس الخيلاء لا ثم ايضا الاعتراف بالخيلاء يندر ان او لا ادري هل يكون او لا يكون؟ لو قيل للانسان انت تلبس كليا؟ يقول نعم البسه يدك
يعني هذا يعني ما ما يعني يحصل يعني في الغالب وين وين وجد؟ وين وجد يعني فرضا على يعني على وجه يعني آآ التناهي في الاساءة والسوء وانه يعني يقول انه يلبس خيلاء لكن في الغالب
ان الذي يلبس ما يقول لا يقول انه يلبس خيلاء ولكن لا شك ان من كان في اهل ذي نيته او في قصده هذا بلا شك انه اشد وان لم يكن هذا قصد ولكنه قصد
يعني مخالفة السنة اسبال الثياب فان ذلك داخل تحت الوعيد الذي جاء في يعني الاخرى التي فيها المسبل وكذلك ما جاء عن عمر في هذا الحديث الذي وهو في حال شدته
وفي حال يعني ما هو فيه من الشدة لم يمنعه ذلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنعه ما هو فيه من الشدة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان
يعني ما ينبغي للانسان ان يفعله وما وما لا وما ليس له يفعله. وقوله لا ينظر الله اليه يعني هذا يعني مقصود بان يكون ابا الرحمة والا فان نظر الله عز وجل والله يرى كل شيء وبصره يقع على كل شيء
ولكن هذا يعني مقيد بالشيء الذي يكون فيه فائدة. وهذا مثل لا يكلمهم الله يوم القيامة. لا يكلمهم الله يعني فهذا نفي للكلام الذي يعني فيه ايناسهم وراحتهم واما الكلام اللي فيه تمكيتهم وتقريعهم فهذا لا يفيد ولهذا قال
فاخشئوا فيها ولا تكلمون اخسئوا فيها ولا تكلموا هذا كلام ولكنه كلام تقريع والمقصود بالكلام الذي نفيه والكلام الذي فيه يعني انسهم وفيه راحتهم وفيه يعني فائدتهم واما يعني فهذا هو المنفي. واما الكلام الذي من الله عز وجل كونه يكلمهم كلام تقريع فهذا
يعني جاء يعني ما يدل عليه ولكن لا ينفيه. قوله لا يكلمهم لان المقصود نفي الكلام الذي فيه سعادتهم وانسهم. وكذلك النظر الذي يعني آآ الذي منعوا منه النظر الذي يعني فيه فيه الرحمة وفيه يعني
والاحسان اليهم. نعم اعداء ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. نعم وبعدين ان الذي يجر ثيابه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. نعم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
اه يعني الاسبال يعني يعني يكون في الثياب كلها يعني يكون بالازار ويكون في القميص ويكون يعني في المشلح مثلا ومثل جبة يعني وغير ذلك من الالبسة التي يلبسها الناس وسراويل كذلك كل
يعني يعني يكون على نصفه الاسفل او على جسمه كله ولكنه ينزل يعني كالقميص فاما يعني لا يجوز ان يصل الى الكعبين وانما يكون فوق الكعبين وما نزل من الكعبين فهو في النار. يعني وقد جاء يعني
يعني التنصيص على ذلك فجميع الالبسة التي يعني تكون تصل الى اسفل الانسان يعني آآ لا يجوز لا يجوز الاسبال فيها ولا يجوز ان تنزل عن الكعبين. نعم رأى ابن عمر رجلا يجر ازاره فقال ممن انت؟ فانتسب له فاذا رجل من بني ليث
فعرفه ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين. وهذا فيه تأكيد تأكيد السماع وانه متحقق من انه سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اشار الى اذنيه
قال سمعته باذني هاتين يعني هذا تأكيد للكلام والا يكفي ان يقول سمعت ولكن هذا فيه زيادة التأكيد ويعني وقد جاء في ابو شريحة الذي كان يعني لما كان عمرو بن سعيد الاشدق يجهز
الجيوش الغزوة بن الزبير قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به
كل هذا تأكيد تأكيد الكلام. نعم يقول من جر ازاره لا يريد بذلك الا المخيلة فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة نعم يقول محمد بن عباد بن جعفر امرت مسلم ابن يسار مولى نافع ابن عبد الحارث ان يسأل ابن عمر
قال وانا جالس بينهما اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يجر ازاره من الخيلاء شيئا قال سمعته يقول لا ينظر الله اليه يوم القيامة نعم السبب ليش؟ قال له ما ادري هل يعني يقصد انه
انه يعني يريد يسمع الحاضرين ولم يفعل ذلك بنفسه لا ادري وش السبب الذي منعه يعني منعه من ذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد ابن اسلم
كلهم يخبره عن ابن عمر هاه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه حا قال حدثنا محمد المثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى كلهم عن عبيد الله
العمري عباد الله من عمر العمري المصغر. ها قال واحدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدي عن حماد حماد بن زيد ها قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل
انا مش عليا عن ايوب. عن ايوب اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم عن ايوب ابن تيمية ها قال وحدثنا قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح كل هؤلاء قال وحدثنا هارون الايدي عن ابن وهب عن اسامة
اسامة بن زيد الليثي كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر للشيباني وسليمان ابن ابي سليمان فيروز. نعم
قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبدالملك عن ابن ابي سليمان قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن ابي يونس هو حاتم بن ابي صغيرة. نعم. قال حدثنا ابن ابي خلف. محمد ابن احمد
عن يحيى ابن ابي بكير عن إبراهيم ابن نافع كلهم عن مسلم ابن يناق عن ابن عمر قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمر ابن محمد عن عبد الله ابن واقد عن ابن عمر قال مررت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد. فقال بعض القوم الى اين؟ فقال قال انصاف الساقين
وذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان انه كان في ازاره استرخاء فقال له الرسول ارفع ازارك فرفعه يعني قال يعني لا ان وصل نصف الساقين وهذا يدل على ان على ان على ان الانسان يعني
لا يجوز له الاسبال ولا يجوز له ان ينزل يعني ازاره او ثوبه عن عن الكعبين و وفي طالب ان الاجر تسترخي يعني ولهذا يعني اذا جعلت الى نصف الساقين فانها اذا نزلت تنزل في منطقة سائغة
يعني بخلاف لو كان يعني فوق الكعبين فانه اذا نزل ينزل يعني الى المنطقة المحرمة ولهذا يعني اه اه كان ابو بكر رضي الله عنه قال ان ان جاري يسترخي قال انك لست ممن يفعله خيلاء
يعني يحصل له انه يعني ينزل بدون اختياره وبدون شعوره. وهذا يعني يكون في الاجر بخلاف القمص. فان القمص لا يحصل فيها استرخاء لانها يعني معلقة في الكتفين ولا تنزل
ولكن الذي ينزل هو الازار ولهذا جاءت الاحاديث يعني الكثيرة فيما يتعلق جانب الاسدال يعني ذكر الازار وكذلك يأتي ذكر الثياب يعني والثياب كما هو معلوم تكون ايضا يعني في يعني في القمص وفي غيرها لان الالتحاق بقطعة من القماش
يقال لها ثوب لكن يعني كثيرا ما يأتي ذكر الازار ولذلك ما هو معلوم يفسر فيه واذا الانسان يرفعه الى نصف الساق واذا نزل فانه ينزل في منطقة مباحة ومنطقة يعني سائغ الوصول
اليها. نعم فقال مرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو في ازار استرخاء. قال يا عبدالله يعني يعني يخبر بان بان هذا الذي حصل ليس وانما حصل يعني استرخاء من الازار ينزل
وهذا مثل ما حصل لابي بكر رضي الله عنه قالوا يا رسول الله ان جاري يسترخي قال انك لست مما يفعل خيلاء نعم قال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد. فقال بعض القوم الى اين؟ فقال
انصاف الساقين. يعني المنطقة التي وصل اليها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول زد يعني نفس الساقين. نعم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن عمر ابن محمد عن عبد الله ابن واقد عن ابن عمر. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه ارى رجلا يجر ازاره فجعل يضرب الارض برجله وهو امير على البحرين وهو يقول جاء الامير
جاء الامير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من يجر اذاره بطرا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر حاق لو حدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة
الاسناد وفي حديث ابن جعفر كان مروان يستخلف ابا هريرة. وفي حديث ابن المثنى كان ابو هريرة يستخلف على المدينة وذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر يعني ثوبه او زاره يعني لا
انظروا الى من يجر ازاره بطرا. لا ينظر الى ما يجر يساره بطرا. والبطر هو الخيلا يعني والتكبر وترفع ان الله لا ينظر الى من يجر يجر ازاره بطرا. هل في اوله؟ قال رأى ابو هريرة رجلا يجر
ازاره فجعل يضرب الارض برجله وهو امير على البحرين ما ادري يعني الحديث هذا وهالكلام هذا يعني ابو هريرة كان اميرا على البحرين ورأى رجل يزر يجر ازاره وقوله وهو
واميرنا على البحرين يعني يرجع الى ابي هريرة ورأى رجل يجر ازاره يعني ان ان ابا هريرة وهو في حال امارته على البحرين رأى رجلا يجر ازاره فيعني فجعل يضرب برجله ويقول جاء الامير جاء الامير وكان هذا الكلام انما هو من هذا الرجل الذي يعني
يقفل برجله ويقول جاء الامير جاء الامير يعني ابو هريرة فالرسول ابو هريرة حدث بالحديث بهذه المناسبة لكونه يجر ازاره فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر
الى ما جر ازاره بطرا. ينظر الى ما جر ازاره بطرا. الذي يظهر يعني في هذا كلامنا الذي قال يعني آآ آآ جاء الامير جاء الامير ويضرب رجله يعني في الارض يعني انه ذلك الذي في
الذي هو يجر ازاره وليس ابو هريرة هو الذي يقول جاء الامير جاء الامير ويضرب رجله يعني هذا هو الذي يبدو والله اعلم وكلمتي وهو امير على البحرين ترجع الى ابي هريرة وكانها يعني تأخرت والا فنصل انه رأى وهو امير
البحرين ورأى رجلا يجر ازاره. نعم ثم قال بعد ذلك وكان ابو هريرة يستخلف على المدينة. المدينة قبل مروان يعني امير المدينة مروان ابن الحكم وكان يعني يوليه يعني يولي ابا هريرة اذا غاب
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة وهذا حدثنا محمد بن بشار عن محمد يعني ابن جعفر احدثناه ابن المثنى عن ابن ابي عدي
هو محمد من محمد ابن إبراهيم نعم محمد ابراهيم من ابن ابي عدي قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم والله تعالى اعلم ما شاء الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول السائل ما حكم لبس الحرير الصناعي الحريري كان انه يعني يعني حرير المعروف واما اذا كان شيء يسمى حريم وهو بحرير يعني وانما هو يعني يصنع من اشياء يعني ليس من يعني
الذي يصنع منه الحرير يعني فهذا ما يعتبر حرير لان آآ العبرة يعني بالحقائق وليست بالاسماء. لان كونه يعني آآ اه شيء لين او ملمسه لين لا يكون لا يكون حراس كل شيء لين ومن يكون حريرا
وانا ما العبرة بالشيء الذي آآ في الاصل هو حريص نعم يقول حفظك الله ما الصارف من التحريم الى الكراهة في الثوب المعصفر ما اذكر يعني يعني اقول ما اذكر يعني يعني شيء لكنه يعني قالوا ان ان فيه يعني حمرة يعني
جاء لبسها وكذلك الصفرة يعني جاء لبسها وانما يعني هذا جاء يعني في في في شيء يعني يوصف بانه يعني معصفر يعني مصبوغ بالعصفر فيعني يعني الاصل هو الابتعاد يعني عنه سواء وصف بانه يعني محرم او انه يعني اقل احواله ان
كما قلت يعني من قبيلة الى ما لا يريبك في الحديث ان عائشة رضي الله عنها اخرجت له الاساء والازار التي قد قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول كيف الجمع بين هذا وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يجرد
من ثيابه كيف بقيت عند عائشة ولم يجرب يقول كيف هو يعني اللباس الذي عليه اللباس الذي عليه بقي ما راح ما كفن به يعني كفر في في ثلاثة اثواب بيض سحورية
واللباس الذي كان عليه آآ ازالوه لم يدفنوه به من حديث لم يجرد نكتة تغسيل. هو مغطى اقول هو مغطى عليه الصلاة والسلام مسجى ولكنها ثوب او ثيابه التي يعني هذا
لم يدفن فيها ولم يكفن فيها وانها كفن ابواب بيض سحولية يعني غير غير ثيابه بيكون زوجته جابر رضي الله عنهما استدلت على جواز اتخاذ الانماط لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانها ستكون لهم
وهل يمكن الاستدلال بما رواه مسلم في كتاب الفتن بان عيسى سينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق هل يمكن الاستدلال بهذا على جواز اتخاذ المنارة؟ لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
الا المعادن يعني هي علامة على المساجد المآذن هي علامة على المساجد ويعني اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم على المنارة البيضاء شرق دمشق لا يعني ان اي منارة بيضاء تكون موجودة الناس يعرفونها هي التي ستكون في زمن عيسى
بل ان زمن عيسى سيكون فيه منارة بيضاء شرق دمشق سيكون نزول عليها. لكن لا يعني ذلك ان انهم يعني اه اذا اذا وجد منارات يعني في شرق دمشق يعني آآ قبل مجيء قبل ذلك الوقت انها ستبقى والى ان ينزل عيسى على شيء منها لا لا يلزم بهذا بل
يعني آآ الذي يجزم به انه سينزل على على منارة بيضاء شرق دمشق. سواء كانت موجودة يعني قبل ذلك او انها توجد في اخر الزمان تمام يقول ماذا يجوز للرجل ان يلبس من الخواتيم
يلبس من الفضة اقوليا البس من الفضة لا يلبس لا حديد ولا ذهب ويلبس من غيرهما جاء في الحديث الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. لان الشيطان يبيت على الخياشيم. هل اذا ذكر الانسان
الله عند دخول المنزل لا يحصل له هذا يعني قضية المبيت هو لا يعني لا يعني لا يمنع الدخول. واما قضية ان يكون الشيطان يكون مع الانسان. يعني يكون مع الانسان
يوسوس له يعني حتى في صلاته يعني في صلاته وفي غير صلاته لكن الكلام على المبيت والعشاء يعني كون اذا سمى الله يعني لا يحصل له المبيت. لكن كونه يعني يحصل الدخول وبدون مبيت ما ما يمنعه
يقول لماذا لا يحمل المطلق على المقيد ما اسفل الكعبين وازار ففي النار من جر ثوبه خيلاء ولا ينظر الله اليك فيكون المنهي فقط الخيلاء اخذا بالمقيد المقيد هذا يدل على زيادة الخطورة
وزيادة السوء الى كونه يعني قصدي اخويا لا