1 00:00:00.500 --> 00:00:22.100 قال الامام النسائي رحمه الله قد نحن في الصلاة وقال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جليل عن المغيرة عن الحارس العقلي عن ابي عمرو ابن جرير قال حدثنا عبد الله ابن مجيد عن علي رضي الله عنه انه قال كان لي من رسول الله 2 00:00:22.100 --> 00:00:40.900 صلى الله عليه وسلم ساعة اتيه فيها واذا اتيتم فاملت ان وجدته يصلي ففرحنها بخلق وان وجدته فارغا حزن لي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك 3 00:00:41.250 --> 00:01:02.900 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول رحمه الله سنحنحنح في الصلاة فنحن في الصلاة كما هو معلوم صوت ليس له حروف يكون منا الانسان 4 00:01:03.850 --> 00:01:20.000 والمطلوب منه هنا ما كان في الصلاة واورد النسائي في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كان له ساعة مع النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:20.200 --> 00:01:44.250 ويأتيه بها فاذا جاء وهو يصلي تنحنح ودخل والا انصرف والمقصود من ذلك ما جاء في الحديث من انه جنحنا وهنا وهو هنا اذا بالدخول وهنا اذان بالدخول في بعض الروايات 6 00:01:44.850 --> 00:02:12.450 انه ايذان بالانصراف وانه عندما يسمعه يتنحنح فانه ينصرف فيكون هذا علامة على انشغاله بالصلاة هو انكم مشتغل في الصلاة فينصرف او انه اشعار بانه يصلي فيدخل ويكون ما جاء من الروايات 7 00:02:12.850 --> 00:02:32.500 بالاذن والانصراف محمولا على بعض الاحوال على بعض بعض الاحوال يعني احوال يقول هناك دخول وفي بعضها يكون هناك انخراط وتكون هذه علامة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 8 00:02:34.000 --> 00:02:58.650 لكن الحديث آآ فيه ضعف وذلك ان عبد الله بن نجيد في هذه الرواية يروي عن علي وهو لم يسمع علي رضي الله تعالى عنه وفي احدى الروايات الاتية انه يروي عن ابيه 9 00:02:59.050 --> 00:03:32.200 عن علي يعني فيكون روايته عنه بواسطة وابوه ومقبول كيف يكون به عند الاعتظاد فيقول الاحتجاج به عند الاعتظاد وعلى هذا فيكون حديث ضعيفا سواء كانت رواية عبد الله بن نجيع عن علي لانها منقطعة 10 00:03:33.150 --> 00:03:56.050 او رواية انه جاي الذي هو ابوه عن علي متصلة لكنه لا يحتج بما ينفرد به بل لا بد من اعتراضه بغيره حتى يرتقي حديثه من ان يكون آآ ينبغي حديثه الى ان يكون حسنا لغيره 11 00:03:58.200 --> 00:04:20.950 واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن قدامة محمد ابن قدامة المخصيصي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داود والنسائي على حد هنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي جرير بن عبد الحميد 12 00:04:21.100 --> 00:04:43.250 الظبي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن المغيرة بالمقسم هو بمقسم الضب وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ايضا عن الحارث ابن يزيد العقلي عارف ابن يزيد 13 00:04:43.300 --> 00:05:06.750 العقل وهو ثقة خرج حديث مسلم عاد يحرق حديثه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة خرجوا حديث الحارث ابن يزيد العكلي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جريع 14 00:05:07.500 --> 00:05:24.850 ام زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي هو آآ ابو زرعة هو حفيد جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي مشهور وابو زرعة 15 00:05:25.400 --> 00:05:46.350 مشهور بكنيته وقد اختلف في اسمه على اقوال لكنه مشهور بالكنية ابو زرعة بن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو كما هو معلوم متقدم ويروي عن ابي هريرة ويروي عن الصحابة 16 00:05:47.150 --> 00:06:14.150 ويروي عن غيرهم روي عن الصحابة بواسطة ويروي عن بعض الصحابة مباشرة بدون واسطة وممن اه اشتهر بهذه الكنية عدد اخر من غير ان محدثين من العلماء منهم ابو درعة الرازي 17 00:06:15.350 --> 00:06:33.800 وهو شيخ الامام مسلم وهو في في القرن الثالث الهجري وهو من المتكلمين في الرجال كثيرا ما ينقله ابن ابي حاتم عن عن ابيه ابي حاتم وعن ابي زرعة الرازيين 18 00:06:34.200 --> 00:07:00.600 الكلام في الرجال وكذلك ايضا ابو زرعة الدمشقي ايظا مشهور بهذه الكنية وايضا في المتأخرين ابو زرعة العراقي ابن صاحب الهندية عبد الرحيم بن الحسين الاثري ابنه ولي دين ابو زرعة 19 00:07:00.950 --> 00:07:19.800 المتوفى في ست وعشرين وثمان مئة ايضا مشهور بهذه الكنية التي هي بابي زرعة وابو ذرة بن عمرو بن جرير هذا الذي معنا ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثقة 20 00:07:19.900 --> 00:07:42.450 اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة فهو الحج هنا عبد الله بن لجي الحضرمي الكوفي وهو في وهو صدوق واخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي اخرج له داود ابو داود والنسائي وابن ماجة 21 00:07:42.700 --> 00:07:59.300 ابو داوود والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه يروي عن علي رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ابو الحسن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم 22 00:07:59.550 --> 00:08:25.350 ورابع الخلفاء الراشدين على الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين مناقبه جمة وفظائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عند اصحاب كتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه 23 00:08:27.950 --> 00:08:49.400 قال اخبرني محمد. والحديث كما ذكرت يعني من رواية عبدالله ابن لجي عن علي ابن انقطاع وسيأتي انه يرويه وسيأتي انه اه ان الحديث يروى يرويه عن ابيه وابوه آآ لقي عليا وسمع منه 24 00:08:50.350 --> 00:09:13.050 لكن كما ذكرت ان الحافظ ابن حجر ذكر انه مقبول اي فان حديثه يعتبر اذا اعتضدت قال اخبرني محمد ابن عبيد قال حدثنا ابن عياش عن مغيرة عن الحارس العقلي عن ابن نجي قال قال علي رضي الله 25 00:09:13.050 --> 00:09:34.200 ان قال لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخناه مدخل بالليل ومدخل بالنهار. وكنت اذا دخلت بالليل تنحنح لي ثم ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهي ترجع الى عبد الله بن نجيم 26 00:09:35.700 --> 00:09:49.750 الذي يروي عن علي كما ذكرت ايضا فيها انقطاع مثل الذي قبلها من جهة ان عبد الله بن لجي لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وعلى هذا فهو منقطع 27 00:09:50.750 --> 00:10:14.950 وهو يدل على مدى الاعلى الذي قبله من حيث تنحنح عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتنحنح له وهو في الصلاة اخبرنا محمد بن عبيد والمحاربين اخبرني اخبرني محمد ابن عبيد المحارب وهو المحاربي 28 00:10:15.650 --> 00:10:38.500 وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي وقول النسائي اخبرني مع انه يقول في اكثر الروايات اخبرنا الفرق بين اخبرني واخبرنا لو حدثني وحدثنا 29 00:10:39.050 --> 00:11:00.050 انهم يستعملون هاتين الصيغتين يستعملون اخبرني فيما اذا سمع وحده او اذا كانت الرواية او التحمل منه كان وحده ليس معه احد اما اذا كان عند التحمل معه غيره فانه يأتي بصيغة الجمع 30 00:11:00.450 --> 00:11:22.150 التي هي اخبرنا وحدثنا وان كانت اخبرنا وحدثنا يمكن ان يقولها الانسان عن نفسه سيأتي بكلمة ماء وان كان وحده الا ان المشهور من السلاح انهم يغايرون بين اخبرني واخبرنا 31 00:11:22.900 --> 00:11:46.800 فيعبر الانسان عن ما رواه وحده وليس معه غيره عند التحمل واخبرني بالافراج واذا كان عند التحمل معه غيره فانه يقول اخبرنا يعني انا وغيري فيكون المقصود من ذلك اه الجمع يعني اه يشير اليه والى غيره 32 00:11:49.000 --> 00:12:08.550 قال هل يسأل ابن عياش؟ هذا حديث ابن عياش وهو ابو بكر ابن عياش ابو بكر ابن عياش وهو ثقة وحديثه اخرجه اخرجه مسلم في المقدمة ومقدمة صحيح واخرجه اصحاب السنن الاربعة 33 00:12:09.350 --> 00:13:25.450 واخذه اصحاب السنن الاربعة ابو بكر ابن عياش والبخاري في اه ابو بكر العياش وجزء التقرير الاخيرة المجلد المقدمة ايضا البخاري المقدمة والاربعة ولا مين ها ها اي نعم اربعة 34 00:13:26.250 --> 00:14:12.900 اني نسيت اذا كنت لكن نتحقق مرة اخرى عن المغيرة عن ابو مريرة؟ نعم ومش بعده وغيرهما اي نعم يعني وهؤلاء تقدموا في الاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني شرحبيب عن ابن مدرك قال حدثني عبد الله ابن لجي 35 00:14:12.900 --> 00:14:29.200 عن ابيه قال قال لي علي رضي الله عنه كانت لي منزلة من رسول الله فلم نظن لاحد من الخلائق ومنذ اتيه كل سحر فاقول السلام عليك يا نبي الله 36 00:14:29.350 --> 00:14:48.200 فان تنحنحا صرفت الى اهله والا دخلت عليه وهذه الرواية مثل الرواية التي قبلها الا ان فيها ان نتنحنح للانفراط والروايات السابقة ان نتنحنح للدخول وهناك جناح للدخول وهنا تنحنح للانفراط 37 00:14:49.700 --> 00:15:10.800 كما قلت يعني يحمل على ان هذا في بعض الاحوال كون الاذن او غير اذن ان هذا باعتبار يعني بعض الاحوال هذه الرواية ايضا اه فيها كلام من حيث ان 38 00:15:11.000 --> 00:15:35.450 ان نجي والد عبدالله آآ قال عنه الحافظ تقريبا انه مقبول اي انه يعتمد عند الاعتظاد يعني عندما يوجد ما يعبده يعتمد ولا واذا لم يوجد ما يعبده فانه لا يعول 39 00:15:35.550 --> 00:15:53.050 على ما يعزي عنه ولهذا ضعف الشيخ الالباني كل هذه الطرق الثلاث وقال انها ضعيفة الاسناد من هذه الطرق الثلاثة الموجودة في هذا الباب كلها طريقة الطريقة الاولى والطريقة الثانية كما هو معلوم فيها انقطاع 40 00:15:53.100 --> 00:16:19.600 والطريقة الثالثة فيها الرواية عن آآ نجي وانه يروي عن ابيه وابوه مقبول يحتاج الى اعتظاد قال اخبرنا القاسم ابن زكريا القاسم ابن زكريا ابن علي زكريا القاسم زكريا بن دينار 41 00:16:19.850 --> 00:16:36.250 وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي بن ماجة ما خرج في البخاري ولا ابو داوود ما خرج له البخاري ولا ابو داوود قال حدثنا ابو اسامة. هذا حديث ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة 42 00:16:36.750 --> 00:16:55.600 ابو اسامة حماد ابن اسامة مشهور بكنيته ابو اسامة وثقة المسلم ربما دلت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من ممن وافقت كنيته اسم ابيه ممن وافقت كنيته اسم ابيه 43 00:16:55.800 --> 00:17:16.950 وقد عرفنا فيما مضى ان فائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح لما لا اوتي بابي بدل ابن فان من لا يعرف ان الاثم مطابق مطابق للبنية وآآ وهو يعرفه مشهور بالكنية 44 00:17:17.450 --> 00:17:37.850 لو جاء من نسب بدل الكنية فانه يظنه تصريح او العكس ويمتل حماد ابو اسامة ولد حماد ابن اسامة يظن ان ابو وصحف عن ابل لكن اذا عرف ان الكنية مطابقة لاسم الاب 45 00:17:38.400 --> 00:18:00.350 حمادي بن اسامة او في الحماد ابو اسامة كلها صحيحة كلها خواطر هو ابو اسامة وهو ابن اسامة على حد يشرح لي وهو من مدرك وهو اخرج له النسائي وحده 46 00:18:00.600 --> 00:18:15.850 وقاله وهو ابن مدرك وقوله يعني ابن مدرك هذه الذي قالها هو من دون من دون ابي اسامة من دون التلميذ لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول عن شيخه هو ابن فلان 47 00:18:15.900 --> 00:18:30.650 بل يقول فلان ابن فلان ابن فلان وينسبه كما يريد لكن من دون التلميذ هو الذي اذا اراد ان يضيف شيئا يوضح ذلك الشخص المهمل يأتي بكلمة اوه او يأتي بكلمة يعني 48 00:18:31.150 --> 00:18:55.100 وكلمة يعني الفاعل فعل مضارع فاعلها ضمير مستتر يرجع الى الى ابي اسامة وقائلها من دون ابي اسامة الذي هو آآ فمن يأتي قاسم زكريا او النسائي او من دونهما 49 00:18:55.700 --> 00:19:12.050 يعني من دون التلميذ اللي هو ابو اسامة هو الذي يقول يعني هو قائل كلمة يعني وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى ابي هزار يعني قال من دون ابي اسامة يعني ابو اسامة 50 00:19:12.400 --> 00:19:40.550 يعني ابو اسامة لقوله آآ شو راح بيض يعني ابن مدرك يعني ابن مدرك وهو قطعة اخرج حديثه النسائي وحده عبد الله بن ابيه وقد مر ذكرهما وكل منهما روى عنه ابو داوود والترمذي وابن ماجة 51 00:19:40.750 --> 00:19:58.650 ابو داوود والنسائي وابن ماجة كله من الاثنين اللي هو عبد الله بن لجيد وابوه نجيد الحضرمي الكوفي كل منهما خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة وعبدالله بن نجيه صدوق وابوه مقبول 52 00:20:00.350 --> 00:20:17.600 قال باب البكاء في الصلاة وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن مصرف عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي 53 00:20:17.800 --> 00:20:36.400 ولجوفه عزيز كعزيز المرجل يعني يبكي ثم اورد النسائي البكاء في الصلاة واورد فيه حديث عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 54 00:20:36.650 --> 00:20:55.200 يوم فيه ازيز كازيز المرجل يعني يبكي عزيز انت عزيز المرجان المرجح هو القدر الذي يغلي به الماء به ماء يغلي لصوته او صوت غليان الماء بالمرجل يعني اه هو 55 00:20:55.300 --> 00:21:14.850 يشبه او يشبهه اه بكاء الرسول صلى الله عليه وسلم والعزيز الذي يكون في جوفه عند آآ وهو يبكي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو اخشى الناس لله واتقاهم له 56 00:21:15.000 --> 00:21:37.300 عليه الصلاة والسلام آآ آآ هذا الحديث يدل على بكائه في الصلاة وان وان جوفه له ازيز عبد العزيز المرجل وهو القدر الذي فيه الماء الذي يغلي فصوت الماء يعني في القدر 57 00:21:37.400 --> 00:22:01.300 يشبهه آآ اه ازيدوا جوف الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يبكي في الصلاة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخبرنا سويد بالنصر واذ هو ابن نصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي 58 00:22:01.450 --> 00:22:16.650 وهو راوية عبد الله ابن مبارك يروي عن عبد الله وابن المبارك المروزي وهو ثقة تبذل جواد عابد مجاهد قال عنه الحافظ في التقريب بعد ان ذكر جملة من صفاته 59 00:22:16.750 --> 00:22:35.600 جمعت فيه حصان الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حماد بن سلمة ابن دينار البصري وهو هبط اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة 60 00:22:35.850 --> 00:22:54.550 وهو اثبت الناس بثابت البناني وهو هنا يروي عن ثابت البنائي وفي النسخة الموجودة بين ايدينا عن حماد ابن سلمة عن سلمة يعني وفي بعض النسخ عن ليس فيه ذكر فلا 61 00:22:55.650 --> 00:23:12.350 آآ ومن المعلوم ان حماد ابن سلمة يروي عن ثابت بل هو اثبت الناس في ذلك اثبت الناس في ثابت البناني آآ كلمة عن عن سلمة هذه زائدة يعني في هذه النسخة 62 00:23:12.500 --> 00:23:33.600 وفي نسخة احد الاشراف ليس فيه ذكر سلمة وانما بدونه وبدون ذكره هو ثابت هو من اسلم البناني البقري وهو الفقه حديث اخرجه احد كتب الستة عن مطرف بن عبدالله بن شخير 63 00:23:33.900 --> 00:24:00.600 موسقة عابد فاضل اخرج حديثه واصحاب كتب جدة عن ابيه عبدالله بن الشخير وهو صحابي من مسلمة الفتح وحديثه اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة اخرجه مسلم واصحاب الزلل الاربعة قال ما منعني ابليس والتعوذ بالله منه في الصلاة 64 00:24:00.850 --> 00:24:24.200 وقال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله 65 00:24:24.200 --> 00:24:47.050 ثلاثة وبسط يده فانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقولهم قبل ذلك ورأيناك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي 66 00:24:47.100 --> 00:25:06.400 وقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله ولم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذ والله لو لولا دعوة اخينا سليمان لاقبح موسى بها يلعب به بلدان اهل المدينة 67 00:25:06.600 --> 00:25:25.550 وهي باب التعوذ باب لعن ابليس والتعوذ منه في صلاته باب لعن ابليس والتعوذ منه في الصلاة والتعوذ بالله منه والتعوذ بالله منه في الصلاة اورد النسائي فيه حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه 68 00:25:26.200 --> 00:25:50.150 هنا انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام فسمعوه يقول اعوذ بالله منك ثم قال قال عنه بلعنة الله ورأوه مد يده لانه يريد ان يمسك بشيء ولما فرغ من الصلاة سألوه 69 00:25:50.650 --> 00:26:14.400 وقال اجابهم عليه الصلاة والسلام بان ابليس عرض له بالصلاة ومعه شهاب من نار ليجعله بوجهه فتعوذ بالله منه ثم لعنه وقال العنك بنعمة الله فقال فاردت ان امسكه ثم انه تذكر دعوة 70 00:26:14.850 --> 00:26:32.800 سليمان بان يؤتيه الله يجزيه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فتركه ولم ينفقه قال ولو لولا لولا دعوة اخينا سليمان فاصبح يلعب به صبيان اهل المدينة لانه قد امسكه 71 00:26:33.200 --> 00:26:56.300 انه قد امسكه لكنه ترك لكنه لم يفعل لهذه الدعوة التي دعا بها سليمان وهو ان يجزيه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده والحديث يدل على التعوذ بالله من الشيطان 72 00:26:56.700 --> 00:27:16.850 وعلى لعن ابليس في الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله منه ولعنه في الصلاة لكن هذه الهيئة وهذه الصورة الذي حصل في الرسول عليه الصلاة والسلام والتي اطلع الله تعالى فيها نبيه عليه 73 00:27:17.050 --> 00:27:34.200 وكان يشاهده ويعاينه والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يرون ولكنه يرون ولكنهم يرون اليد الكريمة الممدودة ولا يعرفون ولا يرون الشيء الذي مدت اليه والله تعالى اطلع نبيه ولم يطلعه 74 00:27:34.750 --> 00:27:50.500 كما اطلعه على الجنة والنار عندما عرض عليه ويصلي بنا صلاة الكسوف ومد يده كانه يريد ان يتناول شيئا وهو قد رأى العناقيد المتدلية فمد يده ليأخذ عنقودا من العنب ثم ترك 75 00:27:50.900 --> 00:28:07.300 وقال لاخذوا منهما لأكلت ما بقي في الدنيا والله جعل اقلع نبيه على النار على الجنة والصحابة رضي الله عنهم من ورائه ما رأوهما وكذلك اطلع الله نبيه على ابليس 76 00:28:07.400 --> 00:28:25.550 عندما جاء اليه ومعه جهاد ومد يده ليمسكه ولكنه ترك ذلك من اجل دعوة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام بان يعطيه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وقد سخر الله له الريح 77 00:28:25.600 --> 00:28:50.200 وسخر له الجن والانس والطير وكان آآ ما قصده الله عز وجل عنه في سورة آآ من سورة النمل وكذلك في سورة سبأ في سورة الصاد يعني من تسخير الجن 78 00:28:50.450 --> 00:29:10.450 والشياطين ازا الشياطين الجن والانس مساء الخير الطير له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هو الملك الذي اعطاه الله اياه وليس لاحد من بعده حتى هذا العصر الذي هو 79 00:29:10.700 --> 00:29:27.400 العصر الذي تقدمت فيه الصناعة لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل او الى ما حصل لسليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام من تلك المعجزات وتلك الخصائص التي خصها الله تعالى بها 80 00:29:27.700 --> 00:29:50.750 حيث ان العرش الذي هو عرش بلقيس اوتي به بلحظة من اليمن الى الشام بلحظة والعفريت الذي آآ عرظ عليه ان يأتي به قبل ان يقوم من مقامه ثم بعد ذلك الذي عنده علم من الاحزاب قال اتيك به قبل ان يقصد اليك طرفك 81 00:29:51.400 --> 00:30:18.350 لحظة جاء او جاء بذلك العرش اوتي بذلك العرش من اليمن الى الشام وهذا شيء لا يحصل ولن يحصل في هذا الزمن اللي تقدمت فيه الصناعات وهذا مما نبي الله سليمان ابن داوود والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ما امسك هذا الشيطان 82 00:30:18.400 --> 00:30:41.000 في الصلاة آآ من اجل دعوة سليمان ابن داود صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى نبينا وعلى الانبياء والمرسلين قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن سلمة المرادي المصري والمراد المصري 83 00:30:42.200 --> 00:31:08.050 وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود النسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة ومحمد ابن سلمة عند النسائي شخصان لطبقتين وبقى شيوخ النسائي وطبق شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمة في طبق الشيوخ وبالمرده المصري 84 00:31:08.850 --> 00:31:26.550 واذا جاء محمد ابن سلمة في طبقة شيوخ شيوخه فالمراد به الحراني الباهلي المراد به في الحران الباهلي. وهنا يروي عن محمد بن سلمة فهو المصري يروي له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة 85 00:31:27.650 --> 00:31:58.950 عبدالله الوحد المصري المحدث الفقيه اخرج حديث واصحابه الكتب الستة عن معاوية ابن صالح. عن معاوية بن صالح بن حزير وهو وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ البخاري البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه اربعة. اخرج حديثه مسلم في البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثني ربيعة 86 00:31:58.950 --> 00:32:15.950 ربيعة بن يزيد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديث اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي ادريس عن ابي ادريس الخولاني واسمه عائد الله وهو من كبار التابعين الذين روى عن كبار الصحابة 87 00:32:16.650 --> 00:32:37.650 وهو قيل انه عالم الشام بعد ابي الدرداء وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي عن ابي الدرداء وهو عميمر الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الجدة 88 00:32:38.150 --> 00:32:45.150 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين