فلم تعين لم تعين لكنه ذكر الحافظ ابن حجر في يعني في الشرح انه جاء عند سعيد منصور ان ام سلمة يعني انها كانت انها كانت من الصحابة. نعم قال حدثنا قتيبة
يظن به يعني خلاف ما ما هو فيه فانه يذرأ عن نفسه ويبين الحال يعني بغيره على ان الواقع هو كذا وكذا يعني حتى لا اه يتهم ويظن به السوء وهو بريء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما هو تعليقكم حفظكم الله على ما اورده امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري حيث قال
او اعتكاف المستحاضة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زهير عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله الله عنها انها قالت اعتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه مستحاضة
كانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعنا تحتها وهي تصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اعتكاف المستحارة المستحابة هي التي معها الدم بصفة مستمرة وهو غير الحيض لان الحيض لهم في اه حيض وفيه طفر واما المستحاضة فعندها
مستمر فهي اه من جنس الذي به سلسلة البول وكذلك الذي مع المريخ دائما هذا يعني اه اه شيء مستمر. واه وهي تعتبر مثل الطاهرات مثل الطاهرات تعامل معاملة الطاهرات من جهة انها تصلي وانها تصوم ويضعها زوجها وتعامل معاملة
مراتي الا انها فيما يتعلق بالصلاة وفيما يتعلق بالطهارة تتوضأ لكل صلاة مثل الذي به عدد دائم فالذي ليس تتوضأ في كل صلاة وتصلي على حسب حالها وان كان الدم يعني يخرج منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ولهذا فانها تأتي الى المسجد وتصلي في المسجد مع النساء وتعتكف يعني لكن بشرط ان لا فيحصل للمسجد يعني منها تلوير لان هذا الدم الذي يخرج منها والا فان حكمها حكم الطاهرات
وتعامل معاملة الطاهرة من حيث الصلاة وكذلك الاعتكاف وكذلك يعني الاشياء التي آآ آآ يتعامل بها طاهرة فانها تعامل بها المصحابة فذكر في هذا ان قال قال اعتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه
وفيه مستحاضة فكانت ترى العمرة والصفرة فربما وضعنا الرصد تحتها وهي تصلي. اتاك اتاك مع رسول الله واحدة من من اجواجه وهذا فيه الاعتكاف للمستعار. وهذا هو محل الترجمة لان الترجمة اعتكاف المستحار. واورد فيها
الحديث الذي فيه الدلالة على اعتكاف المستحابة. وان واحدة من ازواجه آآ اعتكفت معه صلى الله عليه وسلم كانت يعني ترى الحمرة والصفرة وربما يعني وضع لها الطشت يعني وهي تصلي ومعنى ذلك ان
ربعطاش من اجل الاحتياط من اجل الاحتياط انه لو تساقط شيء فانه يسقط بهذا الشيء الذي يعني بين رجليها ومعلوم ان يعني ذلك يعني يعني شيء صغير يكون بين الرجلين ويكون ذلك على سبيل الاحتياط حتى لا يحصل منها شيء
يعني ينزل ويحصل به يحصل به التنويه ولهذا فانها تصلي كما جاء في الحديث وهي تصلي وجاء انها تعتكف كما جاء في هذا وجاء في اه يعني الصيام كذلك انها تصوم وانها تجامع كما يحصل من النساء الطاهرات
نعم قتيبة هو ابن سعيد نعم عن يزيد ابن زريع نعم عن خالد عن خالد الحداد خالد خالد ابن من خادم الابن مراد ابن المهران خادم مهران يتعزى يعني المتبادل الذهن انه الذي يبيع الاحذية او يصنع الاحذية. وهو لم يكن لا من هؤلاء ولا من هؤلاء
وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم لمجالسته اياهم. فهي مما يطلقون عليها اه فنسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. الذي يسبق للذهن انه يصنع الاحذية او يبيعها. واما كونه يجلس عند الحذائين فان
هذا لا يصلح الى الذهن انه يقال له عداء اه عن عكرمة عن عائشة. مولى ابن عباس عن عائشة ام ايمان قال رحمه الله تعالى باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه. قال باب زيارة المرأة زوجها
جاء فيها قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين رضي الله عنهما ان صبية زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها اخبرته
قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن الحسين كان النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد وعنده ازواجه. فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك
وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم اجاز وقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم تعال يا
لها صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. لما ذكرت زيادة زيارة المرأة يعني آآ زوجها
لا في اعتكافه يعني اذا كان معتكفا فان لنسائه ان يزرنه او ان الواحدة من نساء تزوره وهو معتكف. وهذا يدل على جواز ذلك وعلى انه ذلك سائق. وان المرأة اذا زارت زوجها
هو معتز وتحدثت معه فان ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة صفية بنت حيي ازواجه يعني كما جاء في بعض الروايات انهن كن يأتين وفي بعضهن في هذا الحديث انهن رحن وذهبن يعني الزوجات
يعني هريرة واما هي؟ فكانت جاءت متأخرة وبقيت والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعني ينصرف معها اذا انصرفت هو ان يذهب معها فلما تحدثت معه كما جاء في بعض
ساعة ثم قامت لتنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها فذهب معها يعني وكانت دارها آآ في اه دار اسامة ابن زيد يعني التي الت الى اسامة ابن زيد يعني اضيفت اليه
صارت له فيما بعد. والا فانها هي دارها ولكنها ابت اليه. فصارت اه داره فيما بعد. ولهذا يقال له يعني التي صارت له لانها كانت قبل ذلك له لانه كان صغيرا وانما
بعد ذلك اه الت اليه فلهذا نسبت الى انها دار يعني اسامة ابن زيد يعني صار في الحالة التي آآ كانوا فيها يعني في زمن متاخر. الذي كانوا فيها ويزيدون زمن متأخر. وان الذي يحدث بهذا
اضافه الى شمعة لانها الت اليه المحل الشاهد من من الترجمة انها زيارة وقد زارت النبي عليه الصلاة والسلام وتحدث معه. وعندما كان يعني معها عند عند نهاية المسجد او في اخر المسجد كما جاء في بعض الروايات عند باب المسجد فرجلان من الانصار
نظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اجاز استمر فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال تعالى يا انها صفية بنت حليل قالوا فسبحان الله يعني تعجبوا يعني من هذا الامر وانه خطير وانهم لا يفكرون بهذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بان الشيطان
مجرى الدم وانه خشي ان يقذف في قلوبهم شيء. خشي ان يقذف في قلوبهم شيء. والحديث يدل يعني بظاهره على انه ما حصل منهم شيء وانهم اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم وانما حصل منهم انهم يعني رأوه اجازوا
والرسول خشي ان يقع في نفوسهم في شيء وان يطرد الشيطان في انفسهم شيء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم هذا الامير كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحنا فقال لصهية بنت حيي لا تعجلي يعني الرسول
كان على عنده ازواجه ورحنا يعني ذهبنا من الرواح والذهاب وقال لصفية لا تعجلي لانها جاءت متأخرة؟ نعم. حتى انصرف معك. هم. وكان بيتها في دار اسامة. هم. فخرج النبي صلى الله عليه
واله وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز وقال يعني يعني تجاوز يعني لهذا نعم اجاز واجاز بمعنى اه ذهب تعدى الشيء وتعدى المكان نعم وقال لهما النبي صلى الله
وعليه واله وسلم تعاليا انها صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير. نعم
نعم منسوب الى جده ابن كثير ابن عفير. نعم. عن الليث ابن سعد. عن عبد الرحمن بن خالد يعني موسى عن ابن شهاب نعم عن علي ابن الحسين ان علي بن الحسين آآ علي بن الحسين
اه اه ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم علي من التابعين وابوه وجده وهو من اهل البيت الثلاثة من اهل البيت يعني صحابي صحابيان وتابعيه. نعم. عن صفية. عن صفية
قال حدثنا عبد الله بن محمد هذا المرشدي عن هشام هشام ابن يوسف الصنعاني عن معمر عن معمر ابن راشد عن الزهري عن علي ابن الحسين كان النبي صلى الله عليه وسلم
في المسجد الحسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني هذا مرسل يعني هذا مرسل والطريقة الاولى موصولة الطريق الاولى مقولة والثانية مرسلة. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال اخبرني اخي
عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين رضي الله عنهما ان صفية رضي الله عنها قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يخبر عن علي ابن الحسين ان صبية رضي الله عنها اتت النبي
صلى الله عليه واله وسلم وهو معتكف. فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار. فلما ابصره دعاه فقال تعالى هي صفية وربما قال سفيان هذه صبية فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
قلت لسفيان اتته ليلى قال وهل هو الا ليل ثم ذكر باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ باب هل يدرأ المفاتيح عن نفسه؟ يعني انه اذا يدرأ شيئا عن نفسه وذلك يتعلق بكونه قال انها صفية بنت حيي وهذا يعني يدل على ان ان المعتقد
وغير المعتدل كذلك انه اذا كان يعني سليما يدرأ عن نفسه وهذا فيه يعني تشريع للامة وان الانسان عندما يحصل يعني شيء يعني قد يظن به يعني يعني ماذا ينبغي فانه يبين عن نفسه
ولا يقال ان هؤلاء ظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم سوءا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بانه خشي خشي ان يعني يوقع ان يوقع في انفسهم شيئا بين ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وانه
او اسم وبالاتصال به يوسوس له انه قد يؤدي به الحال الى ان يصل الى امر خطير الى شيء لا تحمد عقباه ولا يقال انهما ظن بالرسول صلى الله عليه وسلم شيء لان اصول ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم خطير
عظيم ولكنه خشي عليه الصلاة والسلام ان يحصل منهم وفيه تشجيع للامة الى ان الانسان اذا آآ حصل يعني قد يظن به انه يذرأ عن نفسه. الرسول صلى الله عليه وسلم فقد زرع عن نفسه هذا
ولكنه لم يحصل ذلك ولا يقال انه وقع وحصل لانه اتهم وانما الرسول خشي ان يقع في نفوس في نفوس هؤلاء شيئا. وهنا ذكر رجلا واحدا والحديث السابق الذي قبل هذا والحديث الذي مرت فيها ذكر رجلين
وقد قيل انه يعني احدهما تابع للاخر وان انه ذكر التابع المتبوع وآآ اه في اه رواية اخرى ذكر التابع والمتبوع وهي قصة واحدة ولا يقال انها قصة متعددة وانما هي قصة واحدة
يعني جاء فيها ذكر رجلين وجاء فيها ذكر رجل في جمع بينهما في ان انهما بانهما رجلان ولكنه ذكر مرة رجل على اعتبار ان احدهما تابع للاخر فكان التنصيص او الاخبار عن المشروع
واما التابع فانه لم يذكر لانه تابع لغيره. والا فان الروايات المتعددة فيها شريك الرجلين لكن هو الان تقييد الباب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ نعم يعني هو استفهام عن نفسه يعني معلوم ان الرسول
صلى الله عليه وسلم آآ حصل منه يعني هذا الشيء الذي خشي ان يوقع لكن يعني غيره اذا يعني المعتكف وغير اذا يعني كان الانسان يعني اه اه سليما اه اه خشي او خشي ان اه
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله رويسي عن اخيه ابو بكر عبد الحميد ابن عبد الله الغويسي. نعم. عن سليمان. سليمان هو ابن بلال محمد ابن ابي عتيقة. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن علي ابن الحسين. هم. عن صفية. نعم. وهم مدنيون. نعم
قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين او صفية ورحمه الله تعالى باب من خرج من اعتكافه عند الصبح قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان
عن ابن جوير عن سليمان الاحول وعن سليمان الاحول خالد بن ابي نجيح. عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي
حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين فلما رجع الى معتكفه وهاجت السماء ومطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم وكان المسجد
فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء والطين. ثم ذكر باب من خرج من اعتكافه عند الصبح من خرج من اكتافه عند الصبح من خرج من اعتكافه عند الصبح في الرسول
يطرح حديث ابي سعيد الذي فيه انهم اعتكفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان وانه لما جاء صبيحة عشرين آآ يعني نقلوا امتعتهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ان انني اريد يعني
هذه الليلة ليلة القدر يعني وانه يرى اه وانه اه رأى انه يسجد وان اه ان من بل يعني يعود الى الاعتكاف ويستمر في اعتكافه وقيل ان هذا اذا كان المقصود
المقصود به آآ الاعتكاف الليالي دون الايام. وقيل ان المقصود به انه اعتكاف الليالي والايام لكن هذا الخروج الذي ذكر انما هو يعني كما جاء مبينا في هذا الحديث انهم ينقلون
فهم لا لانهم يسألونها بالليل. فاذا النهار ليسوا بحاجة اليها النهار ليسوا بحاجة اليها وانما هم بحاجة اليها في الليل فهم ينقلونها في الصباح ويعني مع ذلك يستمرون الى الى غروب الشمس الذي هو اخر اخر يعني ايام العشر
فيقول الاعتكاف في الليالي والايام ولكنهم يعني آآ كانوا يعني يخرجون او ينقلون لانهم يحتاجون اليك بالليل ولا يحتاجون اليك بالنهار. والرسول صلى الله عليه وسلم خطبهم وقال انه اريها
من اتاك فعليه ان يرجع وان يثبت يعني في اعتكافه وانه يرى انه يصل بماء وطين معنى ذلك ان العشر الاواخر تنتهي بغروب الشمس وغروب الشمس ولكن الذي حصل هو الاستعداد للخروج
الاستعداد للخروج فيما حصل منهم في الصباح من نقل الامتعة. ومع ذلك انهم يبقون بدون امتعة حتى يكون اخر النهار الذي به تنتهي العشر الوسط عند غروب الشمس وبعد ذلك استمروا وبقوا وعادوا الى الاعتكاف ويعني وان امتعتهم يعني اه يعني ارجعوها بلا شك
شك بانهم سيبقون العشر الاواخر كلها كما موقوف العشر الوسط كلها وهم بحاجة الى ابتعاد لكن ذكر الامثلة تدل على آآ انهم فاستعدوا ترك الاعتكاف في ولد الانتهاء منه بانتهاء اليوم
آآ وقال انه رأى انه مطر الناس تلك الليلة التي في اول الليالي من العشر الاواخر من رمضان واصبح صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس وقد حر العريش صار آآ الماء والطين في وجهه صلى الله عليه وسلم
عند سجوده على الارض وعندما انصرف الى في وجهه اثر ما يقيم وعرف ان ليلة القدر في تلك الليلة تلك السنة وكما عرفنا الدرس السابق ان انها تتنقل وانها ليست مستقرة في ليلة واحدة لكنها في العشر ولا تخرج عن العشر لكنها
العشرة وافق ولا تخرج عن العشر العشر الاواخر. نعم قال حدثنا عبد الرحمن عبدالرحمن ابن ابن بشر النيسابوري. نعم نعم. عن سفيان ابن عيينة عن ابن جويج. نعم. عن سليمان الاحول خال ابن ابي نجيب. نعم. عن ابي سلمة عن ابي سعيد. قال سفيان وحدثنا
احمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد نعم قال واظن ان ابن ابي لبيد ها ان ابن ابي لبيد وهو عبد الله نعم قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد يعني ان سفيان له ثلاث ثلاثة شيوخ
تعرفي هذا في هذا الحديث اه محمد بن عمرو بن ابي لبيد الفارق وابن جريج. ابن؟ جريج. ابن جريج. نعم وهذا الذي قال اظنه جاء في بعظ الروايات بدون نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في شوال قال حدثنا محمد قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى الغداء دخل
انا هو الذي اعتكف فيه قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. قال ايش ما هو المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى الغداة دخل مكانه
الذي اعتكف فيه قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت زينب فضربت قبة قبة اخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع
وقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا؟ البر انزعوا انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. ثم ذكر آآ والاعتدال في شوال. باب الاعتكاف في شوال. يعني ان الاعتكاف لا يختص في رمضان وانه يجوز في آآ رمضان وغير رمضان
وفي جميع ايام السنة يمكن للانسان ان يعتدل في اي وقت يريد ولكن الافضل ان يكون في رمظان وان يكون في النوافل من رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان استمر على ذلك. ولهذا قال كان يعتكف في كل يعتكف في كل
في كل رمضان. في كل رمضان يعني العشر الاواخر. يعني معناها انه مستمر. انه مستمر على ذلك. وانه مداوم للاعتكاف في رمضان وكان ذلك في العشر الاواخر وقبل ذلك كان يعتكف قبل يعني في في ليالي العشر الاواخر
وبعد ان عرف واخبر بان ليلة القدر انها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يدخل باعتكافه او محل اعتكافه
بعد صلاة الغداة بعد صلاة الغداة وان عائشة استأذنت ان تعتكف فاذن لها فضربت حباء مع خباء الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان حفصة ايضا آآ آآ جاء في بعض الروايات انها
طلبت من عائشة ان تستأذن لها فاستأذن واذن لها ورأت زينب يعني ذلك وحصل منها ان ضربت خيمة بدون الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى يعني هذا التتابع خشي ان يكون الذي حصل منهن انما هو التنافس
على القرب منه والغيرة يعني من بعضهن عليه فيكون آآ هذه العبادة التي الاصل فيها ان تكون خالصة لله عز وجل انه دخلها يعني شيء من اه يعني ارادة القرب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتنافس
عليه صلى الله عليه وسلم بان يكون قريبات منه فخشي ان يكون يعني الذي حصل منهن ان ان فيه هذه المفسدة فرأى ان انه يترك الاعتكاف وانه ان يترك الاعتكاف معه
ولما كان صلى الله عليه وسلم آآ مداوم على العبادة وكان يحب اذا فعل شيئا ان يداوم عليه فانه اتى بما بعد ذلك اذا الاعتكاف العشر الاول من شوال العشر الاول من شوال بدل العشر
اواخر من رمضان لانه اذا عمل شيئا اثبته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاراد الا يفوته يعني هذا الاعتكاف الذي داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانما اه اه ترك ذلك
نساؤه تركن معه ذلك آآ لهذه المفسدة التي خشيها وان تكون هي الدافع وانها الاصل هو الاعتكاف الذي هو قربة الى الله عز وجل ان يكون الدافع خلاف مقصد الاعتكاف الذي
والخلوة في المعتكف الاشتغال بذكر الله وقراءة القرآن والتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة في المسجد في المدة التي يعتكف فيها. وهو يدل ايضا كونه اذا اعتكف في شوال
ان الاعتكاف لا يلزم لا يلزم ان يكون محفوظ في ان شوال لا صوم فيه. في ان شوال يعني ليس ليس لا صوم فيه وليس محله يعني للصوم فاذا اعتكافه بدون صيام. اعتكافه يعني بدون فهو يدل على انه ليس من شرط الصيام
الالتفاف ان يكون يعني آآ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمظان في كل رمظان يعني في العشر الاواخر يعني في كل رمظان وبعظها قبل ذلك كان يعتكف في
في العشر الاوسط وقد جاءنا في العشر الاول ولكنه استقر امره على ان اعتكف في العشر الاواخر من رمضان لما علم فيها واذا صلى الغداة دخل مكانه صلى الغداء دخل مكانه اذا صلى الغداة دخل مكانه
فاذا يعني في هذا انه دخل مكانه الذي يكون مهيئا له في النهار. واما قبل ذلك في الليل فهو معتكف ولكنه لم يكن دخل الا في النهار الذي يحصل فيه يعني اجتماع الناس فيكون في هذا الخباء يعني
حاليا بخلاف الليل فان الناس ينصرفون يعني يعني الى بيوتهم ويعني فيكون آآ جلوسه في المسجد يعني هو خارج بيته في الليل ولكنه في الوقت الذي يسلم فيه الناس ويأتي الناس بالنهار يعني
بعد صلاة الغداء كان يدخله بعد صلاة الغداة وفيها قيل انه يعني اه انه كان اه انما يحصل انه اراد ان يعتكف وانه يدخل معتكف وبعد بعد ذلك لكن كونه يعتكف العشر الاواخر وليلة ليلة واحد وعشرين هي من العشر الاواخر كان يتحرى
يعني ليلة قدر وقد جاءت آآ انا ليلة واحد وعشرين ليلة القدر في آآ في سنة من السنوات فهو يدل على على انه كان آآ انه كان بدأ باعتكاف ولكنه لم يدخل المكان الذي خصص والذي يخلو به عن الناس الا الا في النهار
نعم قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة. نعم فسمعت فيها حفصة فضربت قبة. هنا جاء انها ضربت وان هذا الدين السعيدان. لكنه جاء في بعض الروايات في صحيحة انها
غلبت من عائشة ان تستأذن لها فاذن لها وقيل بسبب ان يكون عائشة انها طلبت من عائشة ولم تطلب النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في ليلة عائشة لانه كان في ليلة عائشة فاراد ان تستأذن منه نعم
وسمعت زينب بها فضربت قبة اخرى. وهذه لم يأتي شيء يدلك على انها حصل لها استئذان. لا منها ولا من غيرها وقد جاء في بعض الروايات انها عملت الغيرة يعني على ذلك. نعم
فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. يعني القبة التي له هو القباب الثلاث التي لعائشة وحفصة وزينب فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن. فقال ما حملهن على هذا؟ البر انزعوها فلا اراها
فنزعت فلم يعتكف في رمظان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. يعني انه لم يعتك كثيرا تلك سنة اي انه ترك يعني ذلك وتركها ازواجه معه ذلك لما خشيه عليهن من ان يكون الدافع عليهن الغيرة وحب القرب منه
قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر بالجاهلية بان يعتكفوا في المسجد الحرام قال اراه قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوصي بنذرك
صلى الله عليه وسلم وان يكون ذلك مخالفا لاصل الاعتكاف الذي هو القربة والخلوة في آآ بمناجاة الله عز وجل ودعائه واستغفاره وآآ آآ ابتعاده عن آآ البروج للناس يحصل اه مقصود الاعتكاف وخشية ان يكون الدافع عليهن او ان يكون الدافع عليهن القرب منه
وآآ فترك وتركنا معه ولكنه لكونه يداوم على الشيء واذا عمل شيء اثبته انه اعتكف بعد ذلك في العشر العشر الاول من رمضان ايش قال؟ شوال ايش قال؟ لكن قال حتى اعتكف
في اخر العشر من شوال اخر العشر اخر العشر من رمضان يعني ليس اخر العشر الاواخر من شوال وانما يعني متصلة فهي اخر العشر يعني بعد اخر العشر الاواخر من رمضان آآ بدأ الاعتكاف في العشر الاول من
جوال نعم او جيه حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. نعم اخر العشر اللي هي يعني بعد اخر العشر من رمضان وليس معنى ذلك انه اعتكف في العشر الاواخر من شوال. نعم
يوجه كما قال حاضن هذه الصلاة اراد بها انها انتهى الى اخر العشر الاول اخر العشر من شوال. اي نعم اخر العشر اخر العشر من شوال كانت نهاية اعجابه في اخر العشر
في شوال. نعم. اخر عشر. ايش العبارة يقول فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال يعني يمكن ان يكون اخر العشر الاول او يعني اخر العشر الاواخر من رمضان التي بدأ فيها الاعتكاف
يعني فيكون هذا اشارة الى ان الاعتكاف بعد العشر الاواخر او انه يعني انتهى آآ بانتهاء العشر الاول ستكون النتيجة ان النهاية في العشر اخر العشر الاول والبداية بعد العشر من رمضان الذي هو يوم العيد
ما يليق. نعم في كتاب اعتكاف النساء ان هناك رواية قال فترك الاعتكاف ذلك الشهر. ثم اعتكف عشرا من شوال. وفي رواية الاوزاعي فرجع فلما ان يعتكف وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. نعم. وفي رواية ابي معاوية فلم
يجب في رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية ابن فضيل لان المراد بقوله اخر العشر من شوال طوال انتهاء اعتكافه يعني اخر العصر من شوال؟ نعم واضحة في توصيف اخر العشر من شوال؟ اي نعم. نعم هذا هو. يعني اخر اعتكافه
ولكن اوله هو يوم العيد حدثنا محمد ابن سلام عن محمد ابن فضيل ابن غزوان عن يحيى ابن سعيد عن عمرة. نعم عمرة بنت عبد الرحمن ام عائشة قال رحمه الله تعالى باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان
عن عبيد الله ابن عمر النافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية انا اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في نذرك. فاعتكف ليلة
ثم ذكر باب من لم يرى عليه صوما اذا ارتكب. من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف يعني ان الاعتكاف لا يشترط فيه وانه يمكن ان يكون اعتكاف سواء كان بالليل او بالنهار سواء كان في الليل
او النهار يعني الا انه اه اه يعني فيما يتعلق زمن العبادة مثل رمظان فانه لا بد من الصيام واما اذا اراد اي ليلة من الليالي او يوم من الايام فانه لو اعتكف يوما مثلا من شوال او من ذي القعدة او من كذا
انه لا يلزمه صيام لا يلزمه الصيام. وكذلك ذكر الليل ايضا الليل ليس فيه ويعني اه اه وقد جاء في بعضه كما ذكرت في الدرس الماضي انه في صحيح مسلم انه يوما
اه ان وانه جمع او يجمع بينهما على ان ذكر الليلة يعني مع يومها وذكر اليوم يعني مع ليلته كما جاء في قصة اه زكريا تكلم الناس ثلاثة ايام الا
فذكر ثلاثة ايام وذكر اه ثلاث ليال. والمقصود اه الايام اي معنى يليها حيث ذكرت الليالي اي مع ايامها. فيكون هذا من جنسه وكذلك ايضا اذا كان ان المقصود يعني يكون يعتكب ليلة واحدة او يعتكف يوما واحدا او يعتكف يوما وليلة كل ذلك كل ذلك
اه طبعا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان. نعم. عن عبيد الله بن عمر. عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر. نعم مش انسان عن عبيد الله ابن عمر نعم عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر
لان هنا يعني ذكر انه موسى بعمر. بعض الروايات انه مسند عبدالله. لانه يقول كان عمر او كان فعل او مثلا نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا نزل في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم
باب من نذر اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم. اذا نذر في الجاهلية يعتكف ثم اسلم اي فانه يعني اه يوفي بنذره في الاسلام لكنه ان اوفى بنذره في الجاهلية فهو من جنس الاعمال اللي تحصل في الجاهلية. واما اذا نذر هذه العبادة
ولكنه اسلم قبل ان يؤديها فانه يؤديها في الاسلام ويعني يكون اه مأمورا بان يفعل ذلك في الاسلام وان كان النذر حصل في الجاهلية لانها قربة لله عز وجل وامكن اداؤها في الاسلام في شرع له
ان يفي بنذره كما جاء في آآ حديث قصة آآ هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه الذي اورده البخاري في عدة مواضع نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله عن نافع عن عبود الله بن عمر بن عمر
عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان. قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتد
في كل رمضان عشرة ايام. ولما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما. ثم باب الحكاية في العشر الاوسط من رمى العشر الاوسط من رمضان العشر الاوسط من رمضان يعني كما عرفنا جاء في حديث ابي سعيد الذي سبق انه كان يعتكفون عشر من رمضان
وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه ليلة القدر في العشر الاواخر وانهم يعني اراد منهم ان يستمروا على حتى يدركوا ليلة القدر في في العشر الاواخر وهنا يعني ترجمة للالتفاف في العشر العشر
الوسم من رمضان واتى بحديث ابي هريرة الذي فيه لانه كان يعني يعتكف العشرة يعتكف العشر الاواخر من كل في كل رمضان؟ كان يعتكف في كل رمضان عشرة ايام نعم كانت في رمضان عشرة ايام
عشرة ايام التي هي العشر الاواخر والتي استقر يعني عليه استقر منه فعلها عليه الصلاة والسلام وانه في العام الذي قبض في العام الذي فلما كان العام الذي فرض فيه اعتكف عشرين يوما يعني فلما كان العام الذي هو اخر عام مر عليه في حياته صلى
وسلم وهو الذي رمظان السنة العاشرة لانه صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول فيعني الذي قبض فيه يعني الذي لم يعني لم يصم بعده فاعتكف عشرين ليلة. وتكون العشر الاواخر
ومعها العشر الوسط ومعها العشر الوسط. وقد قيل يعني في في سبب ذلك انه ما جاء انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يجالسه القرآن في كل رمظان مرة وانه في العشر الذي في العشر العشر
في رمضان الاخير من حياته صلى الله عليه وسلم انه آآ يعني درسه مرتين وانه آآ حصلت مدرسة مرتين. فكيف يكون معنى ذلك انه حصل في العشر الاواخر؟ يعني مدارس مرة وقبلها في العشر الوسط مرة. فيكون
ذلك يعني في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم انهرس القرآن مرتين مرة في العشر التي كان مستمر فيها والمرة الثانية التي اه حصلت في هذه المرة اه التي حصلت في رمضان الاخير من حياته انه
ايضا في العشر الوسط. نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة. هذا هو ابو بكر ابن ابي شيبة. والامام مسلم رحمه الله يذكره كثيرا بكليته او لانه يعني يداوم على ذلك. وهو وهو اكثر شيخ اكثر وهو الشيخ الذي
لم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه وهو اكثر الشور الذين اخذ هو الذي اكثر من رواية ولم يروي عن شيخ من شيوخه مثل ما روى عنه لانه قيل انه روعان اكثر من الف وخمس مئة الف وخمس مئة حديث
يعني وهذا اكبر عدد يعني ذكر في اه شيوخه انه رأى او روى عنه هذا المقدار واما البخاري فانه يسميه ولهذا ذكر هنا باسمه ولم يكنه ذكر ذلك الحافظ الحجر في آآ
وان مسلما والبخاري يسميه وهذا مما ورد فيه تسميته. ولو هذا الاسناد هذا كله مسلسل لاصحاب البنا. الا ابن ابي شيبة. ان ابن ابي شيبة هو مشهور بكنيته ابو بكر ابن ابي شيب
واما البقية في الاسناد تكون لهم ملكنا آآ آآ يعني الشيخ حسان عن ابي بكر ابي بكر ابو بكر بن عياش. نعم عن عن ابي حصين ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عبدالرحمن
فهذا من الشواهد لما قال الحافظ ان البخاري يسميه هو مسلم يسميه لهذا في صحيح مسلم قبل ان تفتح او صفحتين الا وتجديه او بكرة من شيبة ابن ابي شيبة وقد يتكرر ذلك في صفحة واحدة. ها
قال رحمه الله تعالى باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت. فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش
امرت ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى انصرف الى فبصر بالابنية فقال ما هذا؟ قالوا بناء بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم البر اردن؟ البر اردن بهذا؟ ما انا بمعتكف فرجع ما افضل اعتكف عشرا من شوال نعم. نعم. يعني انتهى انتهى يعني رمظان وافطر من رمظان فكثف عشر من شوال
اه ما هو؟ من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج يعني يعني هذي ترجمة يفيد تفيد بانه لم يعتكف وانما اراد الاعتكاف
ولكنه قال في الاول العشر الاواخر العشر من رمضان. ومعلوم ان العشر فيها الليلة الاولى. التي فيها هذه التي واحد وعشرين انها من العسل فيعني هذا يقوي انه كان قد اعتكف ولكنه لم يدخل مكانتك
الا بعد صلاة الصبح وهو يدل على ان الانسان اذا دخل في عبادة متطوعا واراد ان يتركها فان له ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم انما تركها يعني من اجل هذه المفسدة التي خزيها وهي ان انهن يدخلن في الاعتكاف يعني
وكان الاصل انه للعبادة فيكون كان دخولهن او دخول بعضهن من اجل الغيرة والحرص على على الرسول صلى الله عليه وسلم والقرب منه. فيكون يعني هذا دليل على ان الانسان اذا دخل في العبادة وهي تطوع واراد ان
فانه له ذلك ويعني ويكون تركه صلى الله عليه وسلم بهذه العبادة من اجل وجوده مفسدة يعني خشي يعني انها تحصل فترك بعد بعد دخوله فيه ويكون هذا من باب انه
فعل امرا مستحبا او دخل في امر مستحب ثم حصل يعني احتمال مفسدة فترك من اجل التخلص من هذا هذه اه المفسدة ولكنها اه صحيح البخاري في هذه الترجمة قال اراد ان يحتفل
اراد ان يعتكف يعني معناه انه معطفة ولكن الرسول كان يحتسب العشر الاواخر. العشر الاواخر منه ليلة واحد وعشرين. يعني فالقول بانه يعني كان دخل في الاعتراف ولكنه ولكنه لم يدخل المعتكف لانه آآ في النهار هو الوقت الذي يحصل فيه الاصطفاء عن الناس
في الليل فانه كان معتكفا ولم يكن دخل في المعتكف الا بعد الا بعد الصبح. فاذا الاحتمال هما احتمالان احتمال بان يكونا اعتكف ودخل في الاعتكاف لان لان الليلة تلك من الليالي العشر وهو كان يعتكف العشر
والثاني ويكون تركه لانه ترك امرا مستحبا بما خشي من ترتب المضرة في آآ التي تحصل لازواجه وهو انهم يدخلن في شيء الاصل فيه عبادة ولكن يكون الحامل عليهن غير
وهو التنافس على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انه يعني وفيه قطع العبادة من اجل التخلص من مفسدة وما على هذا الذي ترجمه في البخاري فهو يفيد بانه معتكف. وانما اراد انه يبدأ بالنهار ومعلوم ان الاعتكاف في الليل
النهار وان المقصود من اعتراف الاجر تحرير ليلة القدر. وليلة القدر تكون في الليالي. يعني كلها ومنها ليلة واحد وعشرين فثبت انها حصلت في ليلة واحد وعشرين كما في حديث ابي سعيد عندما رأى النبي وفيهم ثم حصل ذلك في صبيحة
وصبيحة واحد وعشرين ثم ثم ذكر يعني حديث آآ يعني الحديث الذي فيه الذي سبق ان مر يعني آآ في عدة مواضع وهنا اورده هنا من اجل الاستدلال به على انه اراد ان يصوم ان يعتسب فترك له
قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن عن عبدالله ان الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ان يذهب لسعيد عن عورة بنت عبد الرحمن عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الغسل
ووجهان نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه
اهو المعتكد يدخل رأسه البيت للغسل آآ رأسه البيت في الغسل الاصل يعني ان ان رش الرأس وما الى ذلك هذا غسل. والاغتسال والغسل هو غالب في الاغتسال. الذي هو لجميع البدن
انه لجميع البدن واذا كان يعني آآ ايضا يطلق مثل ما يطلق عليه الغسل يعني سيكون يعني معناه يعني في الحديث ما جاءهما واحد وهو غسل الرأس وليس الاغتسال. الذي هو الغالب على كلمة الغسل
للموالب على كلمة الرسل انه الاغتسال. والغسل الذي هو غسل الشيء يعني اه غسل الرأس او غسل اليدين انه يغسل يديه يعني كما جاء في اول الوضوء وهنا يعني لغسل الرأس والمقصود بذلك ان المعتكف
اذا اخرج رأسه لتغسله يعني زوجته وهو في المسجد وهي خارج المسجد بسبب ما ان يبيعها من دخول المسجد فان ذلك سائر ولا يقال ان انه خرج من اعتكافه لاخراج رأسه كما سبق
ان مر بهذه الروايات السابقة وانما اه اه ذلك ليس بخروج وانما الخروج لو دخل وجلس وجاءه وقف ونترجله فيكون يعني آآ دخل عليها ولكن آآ اه ولكنه صار في المسجد وهي في البيت وحصل منه فعل لا يعتبر خرج من اعتكافه وصار عند اهل
هذه في البيت يعني تقوم بهذه المهمة في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد الله ابن محمد عن هشام هشام صنعاني عن معمر معمر الراشد عن الزبيري عن عروة عن عائشة. نعم
انا شو بهشام عندما يذكر هو الاستوائي عندما يذكر هو الذي يذكر كثيرا ويأتي في الاسانيد. واما هشام المقصود هنا فانه هشام يوسف يوسف الصنعاني ويعني في تلاميذه في في في آآ
شيخ الاسلام شيخ ابو معمر معمر هذا روى عنه الدستوائي وروى عنه آآ صنعان هذا واما بالنسبة للمرشدين فان في شيوخه بصنعاني وليس في شيوخه آآ انه في بعض الروايات نص على ذلك
الصحيح يساوي ليوسف. ها في رواية صحيح جاء في بعضها ليوسف نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين يقول ما هو سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف مع كونه كان يستطيع ان ينهى زوجاته عن الاعتكاف. ويكمل هو فتدرأ المفسدة تحصل المصلحة هذا هذا هو الذي حصل وهذا هو الذي وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولعله يعني فعل ذلك على اعتبار ان ان يعني انه اراد ان يكون هذا الذي حصل لهن بعد ان ضربن الخيام وهو كذلك ضرب له ضربت له الحيما ان يكون تركه منهم يعني
جميعا وهذا هو الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحصل منه ولم يحصل منه غيره في العشر الاواخر انتقله الى العشر من شوال نعم بس انه ترك الاعتكاف الذي كان يريده وايضا هو يعني حصل منه تعويض
نعم هل كان الاعتكاف معروفا انه لماذا يعني ما امرهن بالترك وهو بقي؟ ايه هذا الذي حصل الذي حصل رأى انه يترك هو وهم ولكنه يعوض. نعم ان كان الاعتكاف معروفا في الجاهلية؟ فعل عمر يعني اذا جاء عن عمر يدل على انه معروف
هل ورد حديث قولي للحث على الاعتكاف؟ والله ما اعلم ما اذكر شيئا في هذا الوفاء بالنذر بعد الاسلام للوجوب ام مستحق من الاصل والاصل انه يحمل على الوجوب يعني الا يعني اذا جاء شيء يدل على خلافه
مما جاء في تبويب البخاري ان المعتكف يضرب عن نفسه الحافظ بالشرح وليس المعتكف في ذلك من المصلين الاخ ما المراد يعني كأنها اه بالنسبة له شيء يعني كما هو كونه اذا حصل
في صلاته واراد ان يتخلص منه فان له ذلك لكن بالنسبة للمعتدل يعني آآ آآ اه يفعل هذه الاشياء من من غير تقييد التي تحصل للمصلي. انا ما اعرف وجهه. يعني وجهه ان يكون المصلي يقرأ عن نفسه مثل
هذا الذي حصل ما بعدنا ما عرفت هو يريد الفعل ها؟ لانه قال وقوله عن نفسه اي بالقول والفعل واحتل الحديد على الدفع بالقول يلحق به الفعل وليس المعتكف باشد في ذلك من المصلين
نصلي عليك له الدرب بالفعل ايش؟ المصلي لا هذا يدل على نفسه يعني شيئا يعني خشية انها يعني ولكن المصلي ايش الذي يحصل لانه اذا حصل له شيء في الصلاة يعني انه يشيره
اقرأ من يريد المرور بين يديه. يعني في شهادات يعني يعني معنى غير درى هذا قال اقرأ بالفعل نعم بالقول وبالفعل. نعم لكن الذر يعني كونه يردع في الصلاة نعم يرد على الصلاة. لكن ذاك الذكور يعني شيء يتعلق انه يدافع
انس شيئا قذر يعني يقع في نفس غيره وهو لا يليق به يقول دخلت الحرم يوم اثنين وعشرين في رمضان بعد العصر للاعتكاف ورويت ان اعتكف الى يوم التقديم قال فليس هناك عشرة كاملة فما صحة ذلك؟ هل يجوز الاعتكاف؟ دخل الحرم يقول يوم اثنين وعشرين في رمضان
بعد العصر ايه للاعتكاف ونوى انه سيخرج بعد التقديم الى تسعة وعشرين بيطلع ايه هذي الفترة تسمى اعتكاف او لابد عشرة ايام كاملة هل في الاصل والاصل يكون الاصل؟ لكن اذا ما حصل عشرة ايام واتى من خمسة ايام او ثلاثة ايام او اربعة ايام يعني آآ
يصح لكن الكلام هو العصر العصر ما ادركتها ولكنه ادرك بعضها. وهذا فيه خير وهذا فيه خير لكن هذا اثر سحيرية وهذا اقل العشر واقل من عشر واكثر من العشر
يقول كنت معتكفا في رمضان آآ هنا في المسجد فاتى زملاء لصديقي وقال لي لنخرج نسلم عليهم في ساحة ونشرب القهوة والشاي هل فضل اعتكافي بهذا؟ ما يبطل اعتكاف لكن هذا ما ينبغي الإنسان يجلس في في معتكفه
يعني يذهب مع غيره ليشرب القهوة والشاي. يعني لان الاختلاط بالناس هذا ينافي الاعتكاف ولا يقال انه خطأ اتكافى بهذا وما عندهم احد ياتيهم الطعام واكل الطعام برا ودخلوا ما ينقطع الاذان
اذا ما كان احد يأتي بطعام لهم في المسجد وخرجوا واكلوا او شروا طعام واكلوه في الخارج ورجعوا ما ما يستطيع التكافؤ بهذا هذا احسن الله اليك يقول ليس عندنا من يأتي باحتياجاتنا من اكل وواخذ الملابس في الغسيل فهل لنا ان نتفق مع احد داخل المسجد
او لابد ان نخرج خارج باب المسجد لنتفق معه. الاتفاق يكون في الخارج يعني. لكنه يعني يأتي ويأخذ يعني ويرجع هذا فما في بأس لكن مبايعة واتفاق على يعني يكون خارج المسجد
ذكرت ان من فوائد الحديث ان فيه قطع العبادة من اجل المفسدة. فهل اذا اوفى مفسدة؟ نعم فهل اذا طرا عليه الرياء يقطع العبادة لاجل هذه المفسدة؟ ام يستمر مع المجاهدة؟ فاذا كان الرياء
من غلب عليه وان كان هذا هو القصد فانه يفرح حتى يسلم من من يعمل عملا يعني غير خالصا لله عز زوجة لكن اذا كان طرأ عليه مجرد طارئ يعني ذراعه وتخلص منه هذا لا يوتر وانما الذي يؤثر
يعني كونه يعني وقع في نفسه واستمر يعني ذلك في نفسه فهذا هو الذي يخفى عليه واما هجوم الشيء وصرفه والتخلص منه في الحال لا يرد من لم يعتكف في رمضان لعذر فهل له ان يعتكف في شوال
له ان يعترف حتى حتى لو لم يعتكف رمظان له ان يعتكف في شهره لان الاعتكاف يكون في في كل وقت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك