1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داودا عن عزرتا عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.350
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر. وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حريم

3
00:00:41.350 --> 00:00:58.700
وكنا نلبسها قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي وعبد الاعلى بهذا الاسناد قال ابن مثنى وزاد فيه يريد عبد الاعلى فلم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعه

4
00:00:58.900 --> 00:01:20.500
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين فيها ان انه كان عندها يعني ثوب او قماش فيه صورة طائر

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.750
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني يا جبريل انحيه عني فاني اذا رأيته تذكرت الدنيا ولم يأمر ثم بعد ذلك ذكر انه كان عندهم يعني قطيفة يعني من فيها علم من حرير

6
00:01:40.750 --> 00:02:09.700
وكان يعني يجلسون عليها وفيه انه لم يأمرهم بقطعها يعني قطع الصورة وهذا محمول على ان هذا كان قبل تحريم يعني تحريم صور آآ يعني كونه لم يأمرهم بقطعها هذا محمول على هذا. وقوله فيما يتعلق بالقطيفة

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
انها كان فيها علم من حرير يعني وانهم كانوا يعني يجلسون عليها العبارة لفظها قال قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها. نلبسها يعني نجس عليها. لان اللبس لان الاستعمال

8
00:02:30.000 --> 00:02:51.600
فيقال له لبس يعني وهذا غير اللبس الذي هو لبس الثياب. وانما استعمال الفرش والجلوس عليها يقال لبس. ولهذا جاء في الحديث الذي في في ان عن انس انه كان لهم حصير قد اسود من طول ما لبس قد اسود من طول ما لبس

9
00:02:51.600 --> 00:03:10.900
طول ما استعمل يعني فاللبس هنا المقصود به الافتراش والجلوس عليها واللبس لكل شيء يكون بحسبه. فلبس الثياب يعني له حال ولبس الفرش او الجلوس عليها هذا له له حال

10
00:03:11.100 --> 00:03:31.950
وعلى هذا فانما جاء في هذا الحديث يعني يكون قبل تحريم اه صور نعم الجناب قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم إسماعيل ابن إبراهيم ابن علية عن داوود عن عزركة داوود ابن أبي

11
00:03:31.950 --> 00:03:50.550
عن عجرة بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام عن عائشة عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد ابن وهو الحميري نعم عن سعد ابن ان هناك حميري وهناك ابن عوف حميد بن عبد الرحمن بن عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري

12
00:03:50.850 --> 00:04:09.750
وهذا هو الحميري نعم عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال وحدثنيه محمد بن مثنى عن ابن ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد محمد ابن ابراهيم. ابراهيم. نعم. العبد الاعلى. عبدالاعلى بن عبدالاعلى

13
00:04:11.400 --> 00:04:31.400
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على باب درنوكا فيه الخيل ذات ذوات الاجنحة

14
00:04:31.400 --> 00:04:54.200
امرني فنزعته. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبده. حاء وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا وكيع بهذا الاسناد وليس في عبدة قدم من سفر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة انه كان بانها سترت يعني بيتها وقد سترت على بابي. على باب

15
00:04:54.200 --> 00:05:25.800
درنوكا درنوكا يعني ايش؟ درنوكا فيه الخيل ذوات فيه يعني سور الخيل. ذوات سوء فيه الخير ذوات الاجنحة فامرني فنزعته فامرني فنزعته يعني ازالته وهذا يعني بعد التحريم وهذا يدل على ان يعني ان هذا من جملة الاحاديث اللي فيها تحريم التصوير وعدم يعني آآ نصب آآ

16
00:05:25.800 --> 00:05:43.850
صور ورفعها سواء كانت يعني في قماش او في غير قماش. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب ابو كريب هو محمد ابن علاء بن كريب عن ابي اسامة محمد ابن اسامة عن يسام عن ابيه

17
00:05:43.900 --> 00:05:58.550
عن هشام ابن هشام ابن ابن عروة هشام عن ابيه عن عائشة نعم هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة. عبدة

18
00:05:58.550 --> 00:06:16.050
سليمان الكلابي وحدثناه ابو كريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن انقاص ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل

19
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه سورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله. وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالوهم. قال اخبرني يونس

20
00:06:36.050 --> 00:06:52.300
عن ابن شهاب عن القاسم ابن محمد ان عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها بمثل ابراهيم ابن سعد غير انه قال ثم اهوى الى القرام فهتكه بيده

21
00:06:52.500 --> 00:07:12.500
قال حدثناه يحيى ابن يحيى وابو وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة حاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وفي حديثهما ان اشد الناس عذابا ولم يذكرا

22
00:07:12.500 --> 00:07:34.150
من حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة واللفظ لزهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه

23
00:07:34.150 --> 00:07:50.800
كما في الحديث الاول الحديث الاول اولا الحديث الاول نعم اللي قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه سورة. يعني يعني معناه انها حدثت سترا

24
00:07:50.800 --> 00:08:07.850
يعني وهو قرام فيه صورة. قرام يعني لباسه وقماش يعني في صورة بايش فيه سورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه. تلون وجهه تغير وجهه. يعني لكراهيته. يعني لهذا الذي

25
00:08:07.850 --> 00:08:25.800
رآه يعني من هذا القران الذي فيه صورة ثم انه هتكه يعني انه قطعه نعم ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله. ثم بين يعني عقوبة وبيان خطورة يعني هذا العمل وان

26
00:08:25.800 --> 00:08:49.150
يصورون انهم من اشد الناس عذابا يوم القيامة لانهم يظاهرون في خلق الله سبحانه وتعالى. نعم اللي بقى مشهد؟ الاسناد قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن إبراهيم بن سعدان عن الزهري. نعم. محمد ابن مسند

27
00:08:49.150 --> 00:09:05.350
بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وحدثني حرمة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن القاسم محمد. نعم

28
00:09:06.400 --> 00:09:19.750
قال وحدثناه يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة اللهم شفيعني بالعيادة يحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق

29
00:09:19.850 --> 00:09:32.050
من همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري عن الزهري بهذا الاسناد. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عينة واللفظ لزهير

30
00:09:32.100 --> 00:09:50.500
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل. فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة

31
00:09:50.800 --> 00:10:12.000
اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين قال وحدثنا محمد بن مثنى قال قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله

32
00:10:12.000 --> 00:10:31.100
تعالى عنها انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدودة الى سهوة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وسائد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق

33
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
كونها لها شهوة قيل يعني اختلف في معناها قيل فيها كلام كثير في معناها ولكن قيل انه مكان خاص يعني في البيت ليغطى ويجعل له ستار يعني يواري يواري ما وراءه وانها كانت

34
00:10:51.150 --> 00:11:08.650
اتخذت هذه هذا الستر الذي شتات به يعني هذه هذه يعني التي في حجرتها هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بتنحيته قالت فاتخذنا منه وسادة او وسادين يعني فرش المقصود الوسام

35
00:11:08.650 --> 00:11:25.950
هذه الفرش التي توطأ وكما انها تطرق ايضا على المخدة التي توضع تحت الرأس عند النوم الا انه يعني كثيرا ما يستعمل هذا هو الوساد في الفرش التي يجلس عليها ويتكأ عليها. نعم

36
00:11:26.650 --> 00:11:36.650
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن عيينة نعم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال وحدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر

37
00:11:36.650 --> 00:11:50.950
عن شعبة شعبة الحجاج عن القاسم عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عشان؟ ايوه عن عائشة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة. عبد الرحمن ابن القاسم عن ابي القاسم ايوه

38
00:11:51.400 --> 00:12:04.150
عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم وحدثناه اسحاق وابراهيم وعقبة بن المكرم عن سعيد بن عامر حاء وحدثناه اسحاق وابراهيم قال اخبرنا ابو عامر عقدي جميعا عن شعبة بهذا الاسناد

39
00:12:05.100 --> 00:12:21.950
قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعان وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعقبة بن مكرم عن سعيد بن عامر وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي ابو عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو

40
00:12:22.350 --> 00:12:43.550
ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وقد سترت نمطا فيه تصاوير فنحاه. فاتخذ منه سادتين

41
00:12:44.200 --> 00:13:07.000
وهذا فيه منه سادتين. دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وقد سترت نمطا فيه تصاوير فنحاه فاتخذت منه وسادتين اعد اعد قال دخل علي؟ قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي. مم. وقد سترت نمطا فيه تصاوير. فنحاه

42
00:13:07.000 --> 00:13:36.350
فاتخذت منه سادتين. يعني نمط يعني سبق ان مر بنا يعني ان النمط انه اه ما اتخذ من القطن وهنا قيل انه يعني غطاء خفيف يعني له خمل نعم وكان فيه فيه تصاوير. وقد سترت نمطا فيه تصاوير فجعلوا منه شهادتين

43
00:13:36.350 --> 00:13:53.650
يعني قطعوه وجعلوه ممتهن بدل ما يكون يعني يستفاد منه في ستر او في تعليق يعني على شيء يعني فراش يعني يمتهن ويطاع. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع

44
00:13:53.900 --> 00:14:08.800
ابن الجراح الرئاسي عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وقال رحمه الله تعالى حدثنا هارون قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو ابن الحارث

45
00:14:08.900 --> 00:14:28.900
ان بكيرا حدثه ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان اباه حدثه عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قصبة سترا فيه تصاوير. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه. قالت فقطعته سادتين. فقال رجل في المجلس حين

46
00:14:28.900 --> 00:14:48.100
حين اذ يقال له ربيعة بن عطاء مولى بني زهرة افما سمعت ابا محمد يذكر ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما قال ابن القاسم لا قال لكني قد سمعته يريد القاسم ابن محمد

47
00:14:48.400 --> 00:15:07.850
ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي ومثل الذي قبله الا ان فيه الارتفاع والإرتفاق هو استعمالها والجلوس عليها يعني عبد الرحمن ابن القاسم يروي عن ابيه وقاسم ابن محمد يعني ذكر ذكر الهادي

48
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
قطع هوى انه جاء له سنتين لكن ما جاء عنده ذكر الارتفاع. فقال يعني ربيعة ربيعة ابن ابن عطاء قال اما سمعت ابا محمد اللي هو القاسم يروي عن عائشة انهم قالوا كانوا يرتفقون به؟ قال لا. يقوله عبدالرحمن. قال

49
00:15:27.850 --> 00:15:47.200
فاني سمعته قال فاني سمعته قال لكني قد سمعته يريد قاسما محمد. آآ اني سمعته يريد قاسم محمد يعني سمع القاسم يعني معنى هذا ان ان عبد الرحمن ابن ابن قاسم ويعني وهذا

50
00:15:47.300 --> 00:16:07.300
ربيعها بن عطاء يعني كلهم يرون عن القاسم الا ان ذاك اللي هو عبد الرحمن ليس عنده يعني ذكر الاتفاق يعني في هذه الرواية وربيعة بن عطاء يقول انه سمعه منه يعني فابو

51
00:16:07.300 --> 00:16:30.650
هو القاسم ابن محمد وهو الذي سمع عائشة وهو يخاطب عبد الرحمن الذي هو الابن الذي يروي عن يروي عن ابيه او فقال انه لا يذكر هذه الزيادة ولكن ربيعة قال انه سمعها من ابي محمد وابو محمد هو القاسم كنية ابو محمد

52
00:16:30.650 --> 00:16:50.500
وكذلك عبدالرحمن ابن القاسم ايضا كنيته ابو محمد. لكن المخاطب هو عبدالرحمن والذي روى عنه الاثنان هو القاسم قاسم ابن محمد وهو الذي يعني يروي عن عائشة رضي الله عنها نعم

53
00:16:51.350 --> 00:17:05.850
قال حدثنا هارون المعروف عن ابن وهب عبد الله بن وهب هذا امر من الحارث امر بالحارث المصري ايضا نعم. عن بكير بكير بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم

54
00:17:06.750 --> 00:17:26.150
هل يدل هذا على ان الصور في الفرش والوسايد يجوز اذا ابتلي بها الانسان يستعملها ولكن لا يبتليها اذا ذهب للسوق لا يشترك فيه في صور لكن اذا ابتلي به بان يعني آآ آآ ملكه او ورثه او ما الى ذلك

55
00:17:26.150 --> 00:17:47.950
انه يجعله فرش لكنه عند الابتداء ما في السعة ما اذا ذهب يشتري من السوق لا يشتري شيء في صور ولكن اذا ابتلي بشيء يتخلص منه بالافتراش. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع

56
00:17:48.050 --> 00:18:01.500
بن قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها اشترت ممرقة فيها تصاوير. فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت او فعرف

57
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
في وجهه الكراهة فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله. فماذا اذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمور فقالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال

58
00:18:21.500 --> 00:18:37.950
احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة اما هداك راه هذا الحديث في النمرقة وانها اشترتها وانها ليستعملها الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول انكر يعني عليها هذا الشيء

59
00:18:38.100 --> 00:18:58.100
يعني وقالت ان ولما تغير وتأثر قال اتتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت؟ قال ما شأن هذه النمرقة؟ قالت اني اشتريتها لك لتجلس عليها فهذا يدل على ان شراء مثل ذلك لا يجوز لكن آآ آآ قطع آآ

60
00:18:58.100 --> 00:19:16.450
القماش وجعله وسائد ويجلس عليه اذا ابتلي بالانسان هذا هو الذي مر في الاحاديث السابقة وهذا يدل على انه لا يجوز شراء ما في صورة. واذا ابتلي الانسان بشيء في صورة فانه يستعمله في امور ممتهنة. نعم

61
00:19:17.600 --> 00:19:33.200
وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك نعم مالك بن انس؟ النافع مولى بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم فقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله. نعم

62
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
لانها تتوب يعني وتتوب من هذا الذنب الذي يعني اه يغضب الله او يغضب رسوله. معلوم ان الرسول اذا غضب شيء من شيء فان الله الله يغضب منه وغضبه تابع لغضب الله. ومعلوم ان الوحي آآ ان الرسول هو من الله

63
00:19:53.250 --> 00:20:10.950
عز وجل وغضب الرسول تابع لغضب الله. والرسول يغضب لما يغضب الله منه. وقال والى رسوله يعني من انها تعتذر وانهى يعني اه تبدي ندمها على على ما حصل ان كان حصل منها ذنب. نعم

64
00:20:12.000 --> 00:20:28.400
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يشمل اصحاب الصور ومستعمل ولا فقط المصور؟ اصحاب الصور اللي يصورونها لا شك انهم يستحي هذا ولكن الذي يعني يأتي بها ويرضاها ويعني يحتفظ بها

65
00:20:28.400 --> 00:20:50.350
او يعلقها يعني يصير يعني آآ آآ حكمه حكمه يعني اولئك من ناحية انه يستحق العدالة لكن الذين يصنعونها لا شك هذا هؤلاء واضح لكن من يعني يستعملها ويرضى بها فهو مثل مثل من صنعها ها

66
00:20:51.250 --> 00:21:11.250
قال رحمه الله شبيه بما صنع قال رحمه الله تعالى وحدثناه وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حا وحدثنا اسحاق بن ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي قال حدثنا ايوب حاء وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب حاء

67
00:21:11.250 --> 00:21:31.250
وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني اسامة ابن زيد هاء وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال اخبرنا عبد العزيز ابن اه قال اخبرنا عبد العزيز ابن اخي الماجسون عن عبيد الله ابن عمر كلهم عن نافع عن القاسم عن عائشة بهذا

68
00:21:31.250 --> 00:21:49.350
حديث وبعضهم اتموا حديثا له من بعض. وزاد في حديث ابن اخي المادشون قال فاخذته فجعلته مرفقتين. فكان يرتفق يرتفق بهما في البيت نعم حدثناه قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح

69
00:21:49.700 --> 00:22:03.950
عن الليث بن سعد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن الثقفي الثقفي وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تيمية ها هو حدثنا عبد المبارك بن عبد الصمد عن ابيه

70
00:22:04.400 --> 00:22:28.650
عبد الوارث ابن عبد الوارث الصمد ابن عبد الوالي نعم عن ايوب ايوب بن تميمة حدثنا عن ابن سعيد الآلية عن ابن وهب عند اسامة بن زيد اسامة بن زيد الليثي وحدثني ابو بكر ابن اسحاق عن ابي سلمة وابو زاعر محمد ابن اسحاق الصغاني ابو بكر ابن اسحاق

71
00:22:28.650 --> 00:23:02.550
محمد ابن اسحاق الصغاني عن ابي سلمة الخزاعي هو ابو سلمة الخزاعي سلوى منصور بن سلمة بن عبد العزيز البغدادي. منصور بن سلمة ابن عبد العزيز البغدادي. نعم بلغ عن عبد العزيز ابن اخي المادشون عن عبيد الله بن عمر عن عبد العزيز ابن اخي المادشون. عبد العزيز ابن اخي

72
00:23:02.550 --> 00:23:21.000
خشون يعني عبد العزيز هو عبد العزيز بن عبد الله يعني ابن يعقوب بن ابي سلمة الماديشون والمعجزون يعني هي لقب ليوسف ابن يعقوب ابن ابي سلمة يوسف ابن يعقوب ابن ابي سلمة

73
00:23:21.300 --> 00:23:43.250
وعبدالله الذي هو والد عبد العزيز اخو اخو يوسف اخو يوسف ابن ابن يعقوب وهي لقب ليوسف فاذا هذا ابن اخي يعني في عبد العزيز يعني آآ ابوه عبد الله وعبد الله اخو آآ يوسف الذي يلقى بما يجيون

74
00:23:43.250 --> 00:24:10.000
لقب ليوسف ابن ابن يعقوب وقد ذكر هذا آآ في اللباب في تهذيب الاشاد ذكر انه لقب ليوسف بن يعقوب ولهذا يعني يعني احيانا يقول عبد العزيز بن عبد بن ابي سلمة المجزوم واحيانا يقول ابن اخي سلمة الماجسون لان الماجنون

75
00:24:10.000 --> 00:24:32.750
ليوسف ابن يعقوب ويوسف يعقوب اخوه عبدالله وعبدالله يعني آآ هو ولهذا قال عن عن يعقوب ابن اخي انا انا عبد العزيز ابن اخي ابن اخي سلمة يعني عبد الله الذي هو اخو سلمة اخو يوسف. نعم. اخو يوسف الذي هو

76
00:24:32.750 --> 00:24:47.550
قبل ما يجيشون نعم عن عبيد الله عن نافع عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قالت فاخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت وبما يجلس عليهما ها

77
00:24:48.950 --> 00:25:02.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر حاء وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان جميعا عن عبيد الله حاء وحدثنا ابن نمير واللفظ له

78
00:25:02.650 --> 00:25:22.650
قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل. قال

79
00:25:22.650 --> 00:25:37.550
حدثنا حماد حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي كلهم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:25:37.550 --> 00:25:52.700
بمثل حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هذا الحديث الذي فيه ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة الذين يصنعون الصور من المعذبون وقال احيوا ما خلقتم

81
00:25:52.800 --> 00:26:14.650
يعني هذا الذي يعني صورتم وجعلتوه مضاهيا لخلق الله عز وجل يعني يقال لهم احيوا يعني وهذا من باب التعجيز وهم لا يستطيعون ان يحيوا لا يستطيعون ان يحيوا يعني ذلك ولكنهم يعذبون بسبب هذه الصور ويقال لهم احيوا ما خلقتم يعني من باب

82
00:26:14.650 --> 00:26:44.650
لهم وولن يفعلوا وانما يعني هذا في زيادة تقريع وتبكيت لهم ويعني بيان ان هذه عقوبتهم وان الذي يضاهي خلق الله لا يعني لا يحصل منه اه اه الحياة او يعني احياء يعني ذلك الشيء الذي يعني ضاحوا به خلق الله خلق الله عز وجل

83
00:26:44.650 --> 00:27:04.950
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مزهر. نعم. وحدثنا ابن مثنى. محمد ابن مثنى. عن يحيى وهو القطان. نعم عن عبيد الله هو العمري ها هو حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير

84
00:27:05.600 --> 00:27:19.750
عن ابيه نعم عن ابيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. وحدثنا ابو الربيع هو سليمان بن داود الزهراني العتكي وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري

85
00:27:20.250 --> 00:27:33.650
عن حماد حماد ابن زيد ها هو حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل يعني ابن علية نعم. ها هو حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي

86
00:27:33.650 --> 00:27:50.750
عن الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال قال حدثنا جرير عن الاعمش حاء وحدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا

87
00:27:50.750 --> 00:28:09.050
هذا حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولم يذكروا الاشد انا وحدثناها ولم يذكر الاشد

88
00:28:09.100 --> 00:28:29.100
قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كايد. كلهم عن ابي معاوية حاء. وحدثناه ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. وفي رواية يحيى وابي قريب عن ابي معاوية ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا المصورون

89
00:28:29.100 --> 00:28:53.850
سفيان كحديث وكيع وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه بيان يعني ان المصورين انهم اشد الناس عذابا ومن اشد الناس عذاب يوم القيامة  وذلك لانهم يضاهئون خلق الله عز وجل فعوقبوا بهذه العقوبة التي كونهم اشد

90
00:28:53.850 --> 00:29:10.200
او من اشد اهل النار عذابا يوم القيامة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران وحدثني ابو سعيد

91
00:29:10.200 --> 00:29:32.750
هو عبد الله ابن سعيد عن وكيع انه الجراح عن الاعمش عن ابي الضحى ابو الضحى هو مسلم ابن صبيح عن مسروق مسروق ابن الاجدع عن عبدالله رضي الله تعالى عنه نعم. قال وحدثناه يحيى ابن يحيى ابو اه وابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب عن ابي معاوية

92
00:29:32.750 --> 00:29:51.250
بن حازم الضرير الركوبي. وحدثناه ابن ابي عمر عن سفيان  عن الاعمش بهذا الاسناد نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد. قال حدثنا منصور عن مسلم بن صبيح قال كنت

93
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم. فقال مسروق هذه تماثيل كسرى. فقلت لا هذه تماثل مريم. فقال مسروق اما اني سمعت عبد الله ابن مسعود رظي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

94
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
اما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله يعني آآ اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وهو من طريق ابو الضحى الا انه ذكره هنا باسمه وفي الاسناد الاول بكنيته او الضحى. وهو ذكر بن صبيح وذكر في

95
00:30:32.200 --> 00:31:01.500
الاول ابو الضحى وذكر فيه يعني انه يعني قيل انه تصاوير انها مريم او ان هذا لكيسرى والامر في ذلك واحد سواء صار تصويرا لمريم او تصويرا لكسرى نتيجة واحدة وهي ان من يصور الصور يعني يضاهي خلق الله عز وجل وانه يعذب بها في نار جهنم. مم

96
00:31:02.600 --> 00:31:22.600
قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي عن عبد العزيز بن عبد الصمد نعم عن منصور نعم منصور ابن ايش؟ منصور عن مسلم بمعتمر. نعم. ابو الضحى. هو ابو الضحى. مسلم بن صبيح هو ابو الضحى جاء في هذا الاسناد باسمه

97
00:31:22.600 --> 00:31:36.450
الاول بكنيته قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قرأت على نصر ابن علي الجهظمي عن ابي الاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي الحسن قال جاء

98
00:31:36.450 --> 00:31:56.450
رجل الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادنو مني فدنا منه ثم قال مني فدنى حتى وظع يده على رأسه. قال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه

99
00:31:56.450 --> 00:32:11.050
وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم. قال وان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له فاقر به نصر ابن علي

100
00:32:11.400 --> 00:32:33.250
مسلم رحمه الله هذا الحديث بهذا الاسناد الذي هو عرظ يقال له يعني ولانه هو نفسه قرأ على الشيخ قرأ على شيخي نصر بن علي حتى انتهى الاسناد ثم قال اقر به نصر بن علي. يعني معناه ان هذا الذي قرأته عليه قد اقره. وهذه هي طريقة العرض

101
00:32:33.250 --> 00:32:56.600
لكنه لا يلزم الاقرار او يأتي ذكر الاقرار لانه اذا طرأ عليه وآآ صاحب الصحيح ذكره يعني او غيره ولم يذكروا فاقر به. فان المعتبر انه اقر به واحيانا يذكرون اقر به كما هنا. بعد ما ينتهي الاسناد والمتن يعني اقر به

102
00:32:56.650 --> 00:33:21.400
وهذا هو العرض وهو القراءة على الشيخ وهو يسمع واما التحديث فانه يسمع التلميذ من الشيخ هو الذي يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى اخره. ويقول في ذلك حدثنا واخبرنا وكذلك هنا حتى القراءة يقال فيها اخبرنا يعني اخبرنا اخبرنا وكذلك حدثنا

103
00:33:21.400 --> 00:33:36.300
لكن الغالب عليها الاخبار فاذا كان عرظا نعم قال جاء رجل لابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور. قال جاء رجل الى ابن عباس فقال اني اصور هذه الصور فافتني

104
00:33:36.750 --> 00:33:49.600
فقال ادنوا مني ثم دنا. قالوا ادنوا مني حتى وظع يده على رأسه. قال انبئك بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال كل مصور كل مصور في النار. نعم

105
00:33:49.750 --> 00:34:09.750
يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في كل مصور في النار يجعل له بكل نفس في كل سوء صورها نفس يعذب بها في جهنم يعني معناها انه يكون هناك يعني نفوس بعدد هذه الصور يكون اه تعذيبه بها. ويكون هذا التعذيب

106
00:34:09.750 --> 00:34:31.700
يعني بالشيء الذي فعله ومن جنس الذي فعله. لانه صور صورة فيعني يوجد الله تلك الصورة نفس تعذبه في نار جهنم نعم. قال وان كنت لا بد فاعلا؟ قال وان كنت لا بد فاعلا فصور الشجاعة الشجر وما لا وما لا نفس فيه

107
00:34:31.700 --> 00:34:48.450
يعني ما لا روح فيه يعني ان تصوير الاشجار والجبال والبنيان الاراضي والبحار وما الى ذلك هذا وانما المحذور الذي فيه روح. يعني ما كان فيه روح من الانسان والحيوان

108
00:34:49.250 --> 00:35:00.200
ما قال مسلم قرأت على نصر ابن علي الجهظمي عن عبد الاعلى بن عبد الاعلى نعم عن يحيى ابن ابي اسحاق نعم عن سعيد ابن ابي الحسن نعم قال جاء

109
00:35:00.200 --> 00:35:20.050
سعيد بن ابي حسين هذا اخو الحسن البصري لان الحسن ابن ابي الحسن هذا اخوه سعيد ابن ابي الحسن نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن النضر بن انس بن مالك قال كنت جالسا عند ابن عباس

110
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
رضي الله تعالى عنهما فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجل فقال اني رجل اصور هذه الصور فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اذنه فدنا الرجل فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا

111
00:35:40.050 --> 00:35:59.350
كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ وهذا وهذا عن ابن عباس رضي الله عنه يعني فيه ايضا يعني غير النفس التي يعني تخلق ويعذب بها انه يعني يكلف بان ينفخ

112
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
في النفس التي صورها او الصورة اللي صورها ينفخ فيها الروح وليس بنافر. وهذا مثل من جنس قوله احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم اللي سبقت هنا هذي بمعناها يعني معناه يؤمر يعني بهذا يعني امر تعجيز وهو غير قادر عليه ولكن

113
00:36:19.450 --> 00:36:37.600
زيادة تبكيت وتوبيخ وتقريع نعم فحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي بن وسر عن سعيد بن ابي عروبة عن النظر بن انس بن مالك. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى. سعيد بن ابي عروبة كثير الرواية عن قتادة

114
00:36:37.800 --> 00:37:00.250
الذي يأتي ذكره كثيرا ولكنه يأتي عن غير قتادة وكما هنا لانه يروي عن هذا الحديث يرويه عن غير قتادة باسم طريقة هذا؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن

115
00:37:00.250 --> 00:37:12.150
ابن انس ان رجلا اتى ابن عباس فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم ابو غسان قال حدثنا ابو غسان ابو غسان الاشبعي هو مالك ابن عبد الواحد

116
00:37:13.000 --> 00:37:33.200
ومحمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه نعم. عن قتادة عن النظر بن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب والفاظ متقاربة. قالوا حدثنا ابن فضيل عن

117
00:37:33.200 --> 00:37:53.200
عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في دار مروان فرأى فيها تصاوير فقال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير

118
00:37:53.200 --> 00:38:13.200
وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت انا وابو هريرة رضي الله تعالى عنه دارا تبنى بالمدينة لسعيد او لمروان. قال فرأى مصورا يصور في الدار. فقال رسول الله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:38:13.200 --> 00:38:27.950
بمثله ولم يذكر او ليخلقوا شعيرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخمل عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

120
00:38:27.950 --> 00:38:40.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه تماثيل او تصاوير ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه دخل يعني آآ

121
00:38:41.000 --> 00:39:01.000
ودخل دخلت دخلت مع ابي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير منه الجبيدة؟ منه الراوي عنه؟ ابي اه ابو زرعة ابو زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير ابو زرعة بن عمرو بن جرير دخل مع ابي هريرة في دار مروان بن الحكم وفيها تصاوير

122
00:39:01.000 --> 00:39:20.700
وفي رواية ثانية يعني رجل يصور يعني حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال في الحديث الاول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي. هذا حديث قدسي هذا لان فيه يعني

123
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
تكلم فيه هو الله عز وجل المتكلم فيه هو الله عز وجل والضمائر ترجع الى الله عز وجل ومن اظلم مما ذهب يخلق خلقا كخلق القي يعني الذي فيه ضمائر مضافة الى الله عز وجل يقال له حديث قدسي والمتكلم

124
00:39:40.700 --> 00:40:05.200
هو الله عز وجل والفرق بين الحديث القدسي والقرآن ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به. واما الحديث القدسي فهو بالعمل به ولا يتعبد بتلاوته ويعني والحديث القدسي يعني تدخل في الرواية ولهذا يأتي في بعض الروايات يعني اختلاف في الروايات

125
00:40:05.200 --> 00:40:25.200
ومعلوم ان هذا من قبيل الرواية بالمعنى. لو ثبت ان ان اللفظ يعني جاء عن كل سنة ولم يكن فيه رواية بمعنى فانه يضاف الى الله عز وجل لكنه اذا دخلت الرواية بمعنى لا يقال انه يضاف الى الله لان هذا قاله

126
00:40:25.200 --> 00:40:42.550
وبعض الرواة وهذه عبارات من بعض الرواة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير ثاني الاول المتن الاول قال ومن اظلم ومن اظلم ومن اظلم ومن

127
00:40:42.550 --> 00:40:55.950
من ذهب يخلق خلقا كخلقه فليخلقوا ذرة اه او ليخلقوا حبة. يخلقوا ذره يخلقوا حبة يعني لا يستطيعون ان يجيدوا هذه. لا يستطيع ان يوجدوا هذه الاشياء لا ذرة ولا حبة. نعم

128
00:40:56.500 --> 00:41:17.650
او ليخلقوا شعيرة. نعم يعني حبة او شعيرة نعم. وفي الحديث الاخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه تماثيل او تصاوير. نعم  يعني هذا ايضا مثل ما تقدم مر مثل هذا في الاحاديث السابقة الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وكذلك ذاك كلب وكذلك

129
00:41:17.650 --> 00:41:32.400
التماثيل لان التماثيل هي نوع من الصور قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان

130
00:41:32.400 --> 00:41:55.550
العمارة عمارة بن قعقاع عن ابي زرعة هو زرعة هو ابو عمرو ابو ابو زرعة هو ابن عمرو ابن جرير. نعم. عن ابي هريرة وهو كثير الرواية يعني يأتي آآ يروي عن ابي هريرة ومن يعني ومما رواه اخر حديث في صحيح البخاري

131
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
فانه عن ابي هريرة من طريق ابي زرعة. ابي زرعة هذا وهو كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه رواه عن طريق محمد ابن فضيل عن عمر ابن الخطاب وعمر ابن الخطاب يرويه عن ابو زرعة وابو زرعة يرويه عن ابي هريرة

132
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
وهو غريب ما جاء الا من هذا الطريق. وبعد محمد بن فضيل كثر الرواة. كثر الاخذون عن محمد الفضيل وهذا مثل اول حديث في صحيح البخاري الذي يعني رواه عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رواه عنه القمه وقاص الليل

133
00:42:35.550 --> 00:42:55.700
وعلقمة روى عنه حمد إبراهيم التيمي وعن محمد ابن عثيمين وعنه يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخذون عن ان يحيى بن سعيد الانصاري يعني فهذا ابو زرعة الذي معنا هو يعني يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد يعني يروي عن ابي هريرة. نعم

134
00:42:57.500 --> 00:43:07.500
قال واحد اثنين من حرب عن جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد

135
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
عن خالد ابن مخلد خالد مخلد القطواني نعم عن سليمان ابن بلال عن سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابيه نعم صالح بو صالح مشان السمان. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامن فضيل بن حسين الجحدي

136
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز

137
00:43:47.500 --> 00:44:13.400
يعني الذراوردي كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد وحدثنا يحيى ابن يحيى وقال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان

138
00:44:13.400 --> 00:44:33.400
ثم ذكر هذه الاحاديث او هذا الحديث المتعلق الجرس وانه كذلك الكلب قال لا تصحبن الرفقة فيها؟ لا لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب

139
00:44:33.400 --> 00:44:53.400
ولا جرس جرس يعني هذا الذي هو يعني له رنين يعني مثل قالوا لان يشبه النواقيس التي هي يعني شعار النصارى فيكون في ذلك تشبه بهم وايضا كذلك لرنينه يعني التلذذ

140
00:44:53.400 --> 00:45:13.400
به يعني وهو يعني تلذذ بهذا بهذا المزمار الذي يعني قد يعني تشتهيه بعض النفوس ترتاح له الرسول صلى الله عليه وسلم منع ذلك وحرم ذلك وانه لا تصعب الملائكة يعني آآ رفقة فيها

141
00:45:13.400 --> 00:45:44.850
ولا صورة يعني ملائكة الرحمة الذين يعني يستغفرون للمؤمنين. واما الحفظة فهؤلاء ملازمون. ملازمون للناس يكتبون ما يفطر منهم من خير او شر المقصود الملائكة الذين هم نوعا من الملائكة الذين هم ملائكة الرحمة والذين يستغفرون

142
00:45:44.850 --> 00:46:17.900
المؤمنين فهم يحرمون انفسهم بسبب هذا الفعل الذي يفعلونه وهو اصطحاب للكلاب وآآ يعني هذه الدواب يعلق عليها اجراس هي التي تتحرك ويكون لها رنين يعني مثل نواقيس النصارى وثاني قال اه الحديث الاخير مزمار الجرس مزامير الشيطان. مزامير الشيطان. الجرس مزامير الشيطان يعني

143
00:46:17.900 --> 00:46:47.900
بمعناه يعني مثل اه يعني الصوت الذي يستحسن لكن هذا يستحسنه الشيطان ويستحسنه من يكون يعني يعني تابعا للشيطان او يعني وقع يعني اه اه في حبائل الشيطان يعني هم الذين يستأنسون لذلك ويفرحون يعني بهذه المزامير والسماع لها قال انهم

144
00:46:47.900 --> 00:47:12.050
مزمار الشيطان. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري. ايه. عن بشر يعني ابن مفضل عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير وحدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني دراوردي؟ عبد العزيز بن محمد دراوردي

145
00:47:12.050 --> 00:47:28.600
عن سهيل بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة يعني وابن حجر وابن حجر علي بن علي بن حجر السعدي عن اسماعيل يعنون ابن جعفر نعم من العلاء

146
00:47:28.750 --> 00:47:49.250
عن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم شيخنا هل يدخل جرس البيوت في الحديث الجارس اذا كان يعني من هذا النوع الذي له له رنين يعني وله صوت خاص يعني هو مثله لكن اذا كان ان صوتا يعني ليس

147
00:47:49.250 --> 00:48:14.250
يعني ليس فيه يعني هذا الرنين ما ما يؤثر وكذلك شيخنا جرس الجوال وكذلك جرس الجوال تختلف فيها يعني رنينا مثل رنين الاجراس المذمومة ولها وفيها اصوات يعني يختار الانسان صوتا يعني ينبهه دون ان يكون فيه محذور

148
00:48:14.650 --> 00:48:45.350
فالبيوت وكذلك جئت الجوالات يكون فيها شيء قد يكون فيها ما فيه محذور ويكون فيها شيء لا محذور فيه. والانسان يختار يعني شيء ينبهه محظور فيه قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشر من انصاري رضي الله او ان ابا

149
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله ابن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة

150
00:49:05.350 --> 00:49:23.450
الا قطعت. قال ما لك ارى ذلك من العين هذا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري ان ابا؟ ان ابا بشير الانصاري

151
00:49:23.450 --> 00:49:40.050
نعم اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اصفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. قال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا يبقين في رقبة

152
00:49:40.050 --> 00:49:57.950
بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك ارى ذلك من العين ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق يعني بشيء يتخذونه للوقاية من العين وهو ان يدخلون القلادة فيها

153
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
يعني وهو يعني شيئا من الجلود يعني يضعونه في القلادة يعني وكان المقصود من ذلك انه يعني يدفع العين او يرد العين في اعتقاد يعني مثل ذلك وعمل مثل هذه الاشياء وانها يعني تكون سببا في السلامة

154
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
هذا يعني لا يصوغ ولا يجوز لان ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون ولا يعني يرده يعني آآ مثل مثل هذه الاعمال وانما الانسان يعتصم بالله عز وجل ويتعوذ بالله ويأتي بالاوراد ويأتي بالاذكار التي

155
00:50:37.950 --> 00:50:59.650
تكون سببا في سلامته ولا يفعل مثل هذه الافعال المحرمة التي يكون فيها يعني هذا المحظور اعد نعمة عن ابي بشير انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. قال عبد الله

156
00:50:59.650 --> 00:51:14.250
ابن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم. نعم. لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت يعني هذا شك ان قال قلادة او قلادة من الوتر

157
00:51:14.300 --> 00:51:31.100
يعني لقطعت والمقصود بذلك هو ما ذكر انه مخافة العين او انه للوقاية من العين يعني فكونه يعتقد ان هذا يرد العين او يدفع العين يعني هذا يعني اعتقاد سيء واعتقاد فاسد وانما ما

158
00:51:31.100 --> 00:51:51.100
قدره الله وقضاه لابد وان يوجد ولا يعني يرده يعني يعني شيء يعني من ما كان من هذا القبيل وانما الوقاية من الشرور والوقاية من المحاذير انما هي من الاشياء المحظورة انما هي بالتعويل على الله عز وجل والاعتصام

159
00:51:51.100 --> 00:52:11.100
وآآ اللجوء اليه وسؤاله لان القدر يعني الدعاء هو الذي يرد القدر اي ومعنى ذلك انه من الاسباب التي جعلها الله عز وجل في السلامة من يعني امر مقدر لان الله يقدر الاشياء ويقدر سبب

160
00:52:11.100 --> 00:52:32.000
فهذا يعني من الاسباب التي يعني اه تكون دافعة لتقدير ما هو محرم نعم ما هو ما هو ما هو ضار لا يدل القدر الا الدعاء يعني ان ان الله عز وجل جعل يعني اذا كان قضى

161
00:52:32.000 --> 00:52:49.900
يعني شرا وقضى ان يكون هناك سبب يدفعه فيكون ذلك شرا دفع بهذا السبب الذي هو الدعاء نعم مثل الحديث الذي يقول لا يجوز في العمر الا البر ان البر ها

162
00:52:50.050 --> 00:53:03.850
ولا يرد القضاء القدر الا الدعاء. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري. نعم

163
00:53:05.800 --> 00:53:22.350
والناس في مبيت. يعني كانوا في صورهم بائتون يعني نازلين. يعني قد نزلوا باتوا فارسل اليهم وهم في الارض يعني ليسوا كان يمشون وانما هم يعني في مبيت قد ماتوا

164
00:53:22.950 --> 00:53:45.600
نعم ما حكم تعليقها للزينة لا للعين ما ينبغي للانسان يفعلها لان الانسان قد يعني قد يعني يكون آآ يقع في نفسه هذا المعنى المحذور ترك ذلك لا شك ان فيه سلامة. وبعض الناس يعني قد يجعلها هذا ويقول انها زينة

165
00:53:45.650 --> 00:53:57.600
ها قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول

166
00:53:57.600 --> 00:54:14.500
صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع الله بما قلتم وشافاكم الله وعافاكم من كل مكروه

167
00:54:14.550 --> 00:54:35.450
شيخنا بعظ اهل العلم يستدل بعموم كل مصور في النار على تحريم جميع انواع التصوير. لانه داخل في عموم النهي فهل هذا يصح؟ لا ليس صحيح المصور الصور اللي هي جامعة الروح. واما غيرها لا مانع منه. ولهذا جاء عن ابن عباس ان كنت

168
00:54:35.450 --> 00:55:06.650
تصور الشجر وما لا نفس فيه هل الاحاديث التي مرت في تحريم التصوير تشمل الكاميرات ايش؟ الكاميرات تصوير الكاميرا هذه الكاميرات وقالوا الكاميرات ما دام ان التصوير نتيجة واحدة شيخنا العاب الاطفال التي على شكل ادميين وحيوانات تتحرك ببطاريات كهربائية. يدخل اصحابها في هذا الوعيد؟ نعم لان هذه الصور المجسمة

169
00:55:06.650 --> 00:55:26.650
هذي اشد من هذي لها ظل. لان الصور سواء كانت يعني هذه اللعب التي للاطفال والتي هي على هيئة اطفال او على هيئة اناس يعني هذه يعني اقول هذه يعني اوضح من الصور التي في

170
00:55:26.650 --> 00:55:45.400
القماش لان هذه ظل هذه لها ظل وتلك ليس لها ظل وكلها محرمة. يعني كما الاحاديث الكثيرة التي وردت في السورة التي ليس لها ظل في القماش يعني هذه كثيرة وهذه اوضح منها واشد منها ها

171
00:55:46.050 --> 00:56:04.750
شيخنا احسن الله اليكم نرجو منكم توضيح الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي القرآن متعبد بقراءته والعمل به. والحديث القدسي متعبد بالعمل به وليس متعبدا بتلاوته وهل الحديث القدسي لفظه من الله

172
00:56:04.850 --> 00:56:19.500
او ان معناه من الله معلوم انه لو ثبت في حديث انه ما دخلت فيه الرواية بمعنى وانما هو على صيغة واحدة ما دخل اي رواية. فهذا يقال انه لفظه معناه من الله

173
00:56:19.850 --> 00:56:42.750
لكن اذا كان دخل الرواية بمعنى يعني وبلفظ كذا وبلفظ كذا وبلفظ كذا وجاءت يعني له حكايات يعني متعددة او الفاظ متعددة تحكي اه تعدد الالفاظ لهذا الحديث فمعلوما ان هذا دخل في الرواية بمعنى ورواية بمعنى هي من من الرواد. الراوي اذا لم يظبط الحديث

174
00:56:42.750 --> 00:57:09.700
يعني وظبط معناه عبر عنه بعبارة. ظبط المعنى ولم يظبط. واذا ظبط اللفظ فانه يأتي به والامام مسلم رحمه الله من من من ميزات كتابه انه يحرص على الالفاظ ولهذا قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التأديب قد حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط ما حصل لغيره وهو انه يعني

175
00:57:09.700 --> 00:57:30.150
يأتي بالاحاديث بالفاظها دون رواية بمعنى ودون كذا وكذا ولكنه احيانا يأتي بذكر الله بذكر الروايات آآ المتنوعة. ولكن الغالب الغالب عليه انه يعني انه يحافظ على يحافظ على الالفاظ. نعم

176
00:57:31.200 --> 00:57:54.750
فضيلة الشيخ اذا صور نفسه ثم مسحه ما حكم هل يدخل في هذا الوعيد يعني حصول التصوير يعني يعني آآ سواء مسح ولا ما مسح المهم منه لا يصور يقول شيخنا انا اضع ربطة في كتفي كي اضع ربطة. ربطة؟ ايوه. يربط ربطة يعني. في كتفه؟ ايوه لكي اتقي به

177
00:57:54.750 --> 00:58:10.500
عما اجده في النوم. ليش؟ عما اجده في النوم ربطة في كتفه؟ نعم يربط ربطة في كتفه؟ يعني تدفع عنه اه الاحلام ابدا هذا هذا عمل غير صحيح اقول هذا عمل غير صحيح

178
00:58:10.650 --> 00:58:30.500
يعني والرابطة هذي تدفع الاحلام ها هل تدخل الاناشيد الاسلامية بالموسيقى الاناشيد الاسلامية اذا كان اولا الاناشيد الاسلامية هذي اللي يقولونها اسلامية هذي افتتى بها الناس وانشغلوا بها والغالب ان فيها

179
00:58:30.500 --> 00:58:55.400
الاصوات يعني وغالبا يكون فيها حماس يعني لا وجه له فيعني تركها والابتعاد عنها هذا هو او ابوه الذي ينبغي. لكن السؤال الموسيقى الموسيقى عليه تعتبر من قبيل الموسيقى الاناشيد الاسلامية؟ ما يعني آآ كان فيها ايقاعات الان يعني؟ لا اذا كان فيها يعني شيء مثل الموسيقى يعني هي بدون موسيقى

180
00:58:55.400 --> 00:59:17.750
هي ليست سليمة بدون موسيقى فان جاء موسيقى يعني سوء الى سوء شيخنا قد ثبت بدراسات حديثة ان الاشجار والنباتات تتنفس تتنفس. لا. تتنفس لها نفس تنفس؟ اي نعم. شلون

181
00:59:18.350 --> 00:59:37.050
كيف ستنتج يعني هل هذا يجعلها من ذوات الارواح الاحكام لان لان ابن عباس قال صور الشجر قال فان كنت فاعلا صور الشجر وما لا روح فيه الشجر كيف تتنفس

182
00:59:37.600 --> 01:00:02.750
هنا سبح الله عز وجل كل شيء يسبح بحمده لكن يعني كونها يعني لها نفس مثل النفس الادمي هذا ما المراد بتماثيل مريم انك ايش؟ تماثيل مريم يعني صور يعني صور صور متخيلة يعني بس ما رأى مريم حتى يصورونها. وانما يتخيلون يعني

183
01:00:02.750 --> 01:00:22.200
ما معنى يضاهون؟ يعني يضاهون يعني آآ يحصل منهم يعني مقابلة يعني ومماثلة لخلق الله عز وجل هل هل الرجل ان يصور اطفاله ثم يرسلها الى بلد اخر ليريهم جدهم

184
01:00:23.150 --> 01:00:44.100
هذا ايش رجل يصور اطفاله عن طريق الجوال ثم يرسلها حنا قلنا ان كل ذوات الارواح ما تصور نعم شيخنا سلمك الله هل يسن النساء زيارة البطن؟ الا الا للضرورة يعني امور ضرورية هذي لا بأس بها مثل تصوير المجرمين يعني من اجل

185
01:00:44.100 --> 01:01:00.900
ان يتعرف عليهم او الوصول اليهم تصوير يعني للسفر او للبطاقات الشخصية او لغير ذلك هذا لا بأس به. نعم شيخنا سلمك الله هل يسن للنساء زيارة البقيع وشهداء احد وقبر النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:01:01.300 --> 01:01:21.300
سيارات احد اه زيارة القبور مستحبة وسنة. يعني يزور قبره وسلم ويزور البقيع ويزور اه شهداء احد. لكن قبر الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكثر من زيارته لان الرسول نهى عن ذلك في قوله ولا تتخذوا قبري عيدا ثم بين الذي يغني عنه بقوله

187
01:01:21.300 --> 01:01:42.350
علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني معناها انه ليس سلامكم ما يكون لحد القبر. بل اذا صليتم وسلمتم في اي مكان فالملائكة بلغ وهذا حديث واضح لانه لما منعه من اتخاذه عيدا يعني بحيث يعودون يترددون عليه قال صلوا علي فان صلاتكم

188
01:01:42.350 --> 01:01:59.450
تبلغني حيث كنتم والحديث الاخر ان لله ملكا سياحين يبلغوني عن امتي السلام هل التصوير تصوير الدروس بالفيديو يدخل في النهي شيخنا؟ ايش؟ تصوير الدروس الدروس العلمية والله يعني يعني اقول لك

189
01:01:59.450 --> 01:02:18.950
نتيجة واحدة لكن هناك يعني احيانا تكون مفسدة يعني يسيرة يقابلها يعني مصالح يعني مصالح يعني كبيرة فمثل هذا اذا وجدوا يعني استعمله او يعني رخص فيه بعض العلماء يعني له وجه

190
01:02:20.450 --> 01:02:39.600
هل يجوز للمرأة ان تضع شعرا تتزين بها به لزوجها؟ لعن الله الواصلة والمستوصلة شيخنا المعروف عند الامام مالك رحمه الله تعالى سد آآ الذرائع فما وجه حمل تعليق القلادة في آآ التي في العين؟ ليش ليش

191
01:02:40.000 --> 01:03:00.050
يقول المعروف عن الامام مالك القول بسد الذرائع فما وجه؟ كل العلماء يقولون سدد العلماء سددوا قاعدة من قواعد الشرع. وابن القيم ذكر تسعة وتسعين دليل على سد الفراعنة كلها يعني ادلة تدل على ذلك. ايش يقول عن مالك؟ قال

192
01:03:00.600 --> 01:03:21.000
اه فما وجه حمل تعليق القلادة التي في للعين فما ايش؟ فما وجه فما وجه حمل تعليق القلادة في التي للعين فقط ايش السؤال؟ يقول فما وجه حمل؟ لا يعني سد الذرايا. الامام مالك يقول بسد الذرائع