1
00:00:00.300 --> 00:00:26.850
الفرد كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فانتم كلكم بنو بنو ادم ولا تستثقلوا وادوا هذه الامانة الى الله عز وجل ولذلك الامام لعله امامنا حفظه الله ترى يا ايها الذين امنوا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.000
والفرائض والواجبات كلها امانة من الله تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ففيه غاية بيان غاية ايضا. المقصود ان يحصل لكم التقوى

3
00:00:46.100 --> 00:01:06.900
ولو وقاية هامة من الصوم. اولا الوقاية من الفواحش. الوقاية من جميع الذنوب وكذلك حتى الوقاية من الامراض وغيرها لو الانسان فسر تفسيرا عاما ليدخل فيه هذا ايضا لعلكم تتقون

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
وقد علمت الدنيا كلها ونحن نؤمن من قبل ان يقول الناس الاعداء وغير الاعداء ان الصوم معجزة الى اخره اشياء نقول نعم كل شيء من الله تبارك وتعالى فهو معجزة والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا

5
00:01:26.900 --> 00:01:59.000
الندم. فاذا صامه المسلم بشرطه وادابه فيكون سببا لتقوى الله تبارك وتعالى تحياتي من غضب الله تبارك وتعالى. ويكون سببا لرضا الله تبارك وتعالى والصوم لغة هو الامساك مطلقا يمسك الانسان عن اي شيء اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي

6
00:01:59.000 --> 00:02:23.350
ولذلك قالوا صامت الفرس اذا كانت الفرس ساهمة بمعنى انها لا تعلف او لا تاكل العلف او تكون غير متحركة الى اخره كما قالوا به هذا الباب ونحن نقول ان اما من حيث التعريف الشرعي فهو معروف على ما فسره العلماء انه امساك معروف

7
00:02:23.350 --> 00:02:45.000
وخاصة من الاكل والشرب والجماع. وبعضهم قال سبحان الله من الكتب القديمة قالوا هو  طيب طيبين. ما هو الطيب؟ الاكل والجمال هكذا جمع فيها. الاكل والشرب هذا طيب. وكلوا من طيبات

8
00:02:45.000 --> 00:03:13.800
رزقناكم كذلك حتى الجماء ويدخل في الطيب فانا على كل حال معروف هذا وهنا في هذا الحديث امامنا الرواد كلهم ثقات اثبات وليس فيهم ولا مرسل والحديث من اصح السحة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان

9
00:03:13.800 --> 00:03:34.050
احد ابواب فتحت فتحت كلاهما ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين هذا الحديث جاء عن غيري عن ابي هريرة وغيري بالفاظ اخرى ايضا كلها ترجع الى مانا واحد اذا

10
00:03:34.050 --> 00:03:57.750
اداء رمضان فتحت ابواب الجنة نجد في شروح علمائنا رحمة الله عليهم. وكلهم يريد الخير. فسروا تفسيرات مختلفة. نحن نقول كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يحمل على الظاهر على الظاهر ام

11
00:03:57.750 --> 00:04:25.900
كما جاءت. فالفتح اول ما يدعى وذكر الباب والجنة. ففيه اثبات ان الجنة مخلوقة موجودة تزين ولا يقال كما قال بعض المعتزلة ان اعقل لا يعمل عمل ايات العاقل لا يعمل على اللغو. والله عز وجل

12
00:04:26.050 --> 00:04:56.050
من عاد للناس ان يأتي ان يخلق الجنة وليس فيها احد. نقول هذا من حماقات اه فكر صفيب الحقيقة والجنة مخلوقة تزين وتفتح ابوابها اموات وغيرها وجاء فيها فاذا لم تكن هناك جنة من اين تأتي ابواب الريح وريحان كل هذه اذا فتحنا هذا الباب يأتي

13
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
طويل عريض عليه. ونقول الجنة مخلوقة ولها ابواب. وكما جاء في الحديث ان ابوابها ما بينها اي لا وصنعا الى اخره لكنها تجد يوما ما كظيظا كما جاء في الحديث اني مكتظا بالناس

14
00:05:16.050 --> 00:05:37.450
الذين من اصحاب محمد او من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم اول الداخلين فيها. ابواب الجنة فتحت نعم تفتح الفتح معناه فتح. فباي معنى يكون؟ قل بان الله تبارك وتعالى يدخل فيه آآ

15
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
اه عباده الصالحين الذين يموتون في رمضان ايضا. كما جاء في انه في بعض الروايات ان الذهب يؤخر عنه من مات يوم الجمعة من مات في رمضان في بعض الروايات. ايا كان فنحن نؤمن بان الابواب موجودة وهي تفتح

16
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
ولا نقول كما قال بعض العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان فتح فتح الجنة او فتح الابواب المقصود منها انه ينزل الله رحمته على عباده كثيرا. جاء هذا المال نفسه في حديث اخر

17
00:06:17.450 --> 00:06:39.600
ابواب الرحمة والرحمة هي اصلها من الجنة تأتي الى الناس. فهناك تقول جاءت هذه الرواية من طرق كثيرة عند البخاري ومسلم ايضا اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين فنحن نؤمن ان ابواب السماء

18
00:06:39.600 --> 00:07:07.400
ابو السما المقصود منه تفتح ابواب السماء ايضا. والسماء في الجنات او الجنان في السماء. فلا اختلاف في الالفاظ بحيث فتحت ابواب السماء يخالف فتحت ابواب الجنة ومقابله الظاهر فتنة ابو السما لازمه فتحت ابواب الجنة لان مقابله وغلق تواب

19
00:07:07.400 --> 00:07:27.400
النار غلقت ابواب النار وسلسلة الشياطين. وهذا على حقيقته وعلى ظاهره نوم ونمر كما جاءت ونرجو من الله تبارك وتعالى انت الان رحمته التي تأتي من الجنة ومن ابواب السماء في هذا الشهر المبارك وتغلق

20
00:07:27.400 --> 00:07:47.650
ابواب جهنم بحيث لا ينالنا منها شيء. وسلسلة الشياطين. الحديث قلنا انه جاء من طرق كثيرة ايضا من طريق ابي صالح اخرجه الترمذي اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين سلسلت

21
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
هيصفدت سلسلت بالاصواد والقيود. ونعم ومردة الجن. صفدت الشياطين ومردة الجن ابواب النار فلم يفتح منه باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها منه باب وينادي مناد يا باغي الخير

22
00:08:07.800 --> 00:08:31.400
يا باغي الشر اقصر ولله واتقاء من النار وذلك كل ليلة هذا الحديث فيه بعض سلام لبعض الناس لكنه ان شاء الله حسن وفتحت ابواب الجنة. فتحت ابواب السماء. فتحت ابواب الرحمة. كل ذلك محمولا على الفاظ مختلفة من النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:31.700 --> 00:09:00.950
وسلسلة مردة الشياطين مارد مرد جاموه مارد الطلبة طلبة معرضين لا لا لا هذا التمثيل يعني ينالكم شيء. كطالب وطلبة وجاهل وجهلة نعم وهو المتجرد للشر. التمرد مرض ممرض. ويقول هو المتجرد للشر. ومنه

24
00:09:00.950 --> 00:09:23.300
يعفى الشاب الذي لم ينبت شعره ماذا يسمى؟ الامرد الذي لم تبذل لحيته وشاربه. ولحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كي لا يوسوسوا الصائمين. الحكمة هذا هو كي لا وسوسوا ولا يضللوهم

25
00:09:23.350 --> 00:09:50.250
فصفدت الشياطين فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غير هذا الشهر. وقد روي بهذا روى وبهذا المعنى احمد رواية لكن رواية ضعيفة وهو ان الشياطين تظل فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غيره فيه الشيخ يزيد ابن هارون

26
00:09:50.500 --> 00:10:16.200
وهو الشيخ احمد يزيد ابن هارون شيخ احمد شيخه هشام ابن ابي هشام هذا متفق على تضعيف ائمتنا رحمة الله عليهم منهم وفيه ايضا اه مجهول الحال  لم يروي هذا الحديث الى غيره لكن تفسيره تفسيره يأتي هذا معناه بانه يخلص

27
00:10:16.200 --> 00:10:46.200
شياطين حتى لا توسوس في الصايمين او بالمسلمين عامة. المسألة بالحقيقة تصفيد شياتين ايضا جعلوها لها تأهيلات كثيرة ونقول اصل انها تصفد الشياطين فلعلك تقول ما دام تصفد الشياطين فبماذا او لماذا يحصل في بعض

28
00:10:46.200 --> 00:11:09.700
وقتال وشر بين الناس. الشياطين ما دام تصفد وتقيد. فمن اين جاء هذا فيقال في مثل هذا انه ليس الشر يعدي من الشيطان فقط. الشيطان قد يكون سببه. وان النفس نفس الانسان نفسه قد تكون

29
00:11:09.700 --> 00:11:32.550
شريرة ان النفس لامارة بالسوء فتأتي المعاصي وتأتي الفواحش حتى الفواحش عن طريق النفس وليس عن طريق الشياطين غاية ما فيه لا شك فيه ان الشيطان يوسوس يوسوس اكثر وزيادة فينغمس

30
00:11:32.550 --> 00:11:55.750
الانسان في المعاصي لكنه منظور ومعروف ومجرب ان في رمظان بفظل الله تبارك قال يقل الشر من الناس عامة الذين هم يعني حتى الذي نعرف سبحان الله حتى في بلاد اخرى ايضا الكفار ايضا يحترمون

31
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
ايام الصيام فاذا كان في الليل النوم وقت النوم او كذا يعني هم يراعون في نحن عشنا في الهند نهرب فيكون كانه يكون قلة الشر حاصرا في عامة الناس ولا شك في قد يكون الانسان لا يصلي

32
00:12:15.800 --> 00:12:45.800
مطلقا ويصلي في رمضان ونريد منه ان يكون يستمر دائما فبعضهم قال ان قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مصطلق السمع. الذين يسترقون السمع ويسمعون فيلقون الى الكهان فهؤلاء هم الذين يصفدون وهم الذين يمنعون من تحركاتهم. هكذا قال

33
00:12:45.800 --> 00:13:02.550
ونتسلسلهم يقول في ليالي رمضان دون ايامه من اين قال هذا؟ ليس له دليل. لانهم كانوا منحوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ

34
00:13:02.650 --> 00:13:22.650
ثم يقول يحتوي ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين من افتتان المسلمين الى ما يخلصون اليه في غيره في اشتغالهم بالصيام. وقال غير امن المراد بالشياطين بعضهم. قال بعض الشياطين تصفد وهم

35
00:13:22.650 --> 00:13:42.650
المردة منهم. يعني الان من الممكن ان تقول لان اللفظ جاء في بعض الايادي وصدفت الشياطين قردة الجن. فالمارد الذي شره كثير هم الذي هو الذي يصفد او المردة هم الذين يصفدون

36
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
وترجمة لذلك ابن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم عن ابي صالح عن ابي هريرة كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. اه هذا هكذا

37
00:14:02.650 --> 00:14:32.650
فقالوا اما ائمة الشياطين فلا تصفد. ولذلك تحصل من طريقهم الاغواء والاذلال. هكذا قالوا ومن القول ايضا قد يكون والله اعلم يرتضى اكثر من غيره انه الشياطين عامة تصفد لكن ابى الشياطين ابليس منظر غير مصفد لانك لانه

38
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
واخذ الوعد من الله عز وجل. ماذا قال؟ ربي فانظرني الى يوم ايه؟ يبعثون. يبعثون. قال فانك من المنظرين وبعض العلماء قالوا وهذا القول قد يكون قويا من حيث الدليل ايضا بانه هو منظر على وعد الله

39
00:14:52.650 --> 00:15:22.650
تبارك وتعالى اما الشياطين الاخرون فيصفدون ويحصل ما يحصل عن طريق اغوائه ايضا زيادة على شر النفس الذي الذي قد تأصل في قلوب بعض الناس. نعم. فبعض هم قال ان هذه كلها يعني تمثيل فقط نحن نقول ينبغي ان نقول ان شاء الله انها على حقيقة وان

40
00:15:22.650 --> 00:15:42.650
يقل شرها وتصفد كذلك تغلق ابواب النار وكذلك تفتح ابوابه الجنة. بعضهم قال يحتمل ان يكون اشارة الى كثرة الثواب والعفو وان الشياطين تظل. يعني يقل اغوائهم فيسيرون كالمصفدين. يعني ما يقبلون انه مصفد

41
00:15:42.650 --> 00:16:12.650
يقل اغوائهم. قال ويؤيدوا هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس وتفتح ابواب ابواب الرحمة. نقول لا لا يكون فيه دليل. نقول السياطين تفتح تصفق وابواب الرحمة بمعنى ابواب كلها تكون مفتوحا او مفتوحة على حقيقتها. واحتمالات اخرى ايضا ذكروا

42
00:16:12.650 --> 00:16:35.350
اشياء كثيرة من هذا بعد ذلك نقول اه قال غيره في تصويد الشياطين في رمضان اشارة الى رفع عذر المكلف كانه يقال هذا من تفاسيرهم نقول نعم قد يكون لكن

43
00:16:35.350 --> 00:16:55.350
ليس هذه حكمة. تصفيد الشياطين ليس اشارة فقط. بل الحكمة من تصفيد الشياطين الى رفع او دفع عذر المكلف كانه يقال له قد كفيت شر الشياطين فلا تعتل في ترك

44
00:16:55.350 --> 00:17:18.800
عادي هكذا قالوا وهذا كله ذكره العلماء رحمة الله عليه قارئ كذلك في فتح الباري كذلك اه صاحب شرح اه مش قاعدة وغيرهم. نعم. فالذي يتحرر في نظري والله اعلم نقول انه محمول

45
00:17:18.800 --> 00:17:38.800
الحقيقة لمالايين انه تصييد للشياطين عامة مردة وغيرهم. ومنهم ابليس كبيرهم. او تقال ان ابليس منظر يا يوم القيامة فقد يتمكن من الاغواء لانه قال رب فانظرني لا يوم يبعثون

46
00:17:38.800 --> 00:18:01.550
قال فانك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. نعم ومن الفوائد في الحديث وجود الشياطين ايضا تعرفون ان هناك من علماء المسلمين من ينكر وجود قالوا هذه جراثيم واشياء

47
00:18:01.650 --> 00:18:21.650
ومما يذكر فيذكر ما نقل عن الشيخ محمد عبده رحمه الله واتبعه الشيخ رشيد رضا عيدا من هذا المعنى كانه اشار ان هذه الشياطين او والملائكة ايضا غيره قالوا ان هذا

48
00:18:21.650 --> 00:18:51.650
المقصود منها هناك نفوس طيبة تساعد المسلمين وغيرهم هذه تأويلات باطلة يجب ان هل احد من الصحابة او التابعين في اه خير القرون؟ فسر بمثل هذا التفسير. السحابة مجرد ما سمعوا ما قالوا يا رسول الله كيف تصفن؟ وكيف تفتح ابواب الجنة؟ هم كانوا يؤمنون بالجنة وبابواب الجنة فتحها وغلقها الى

49
00:18:51.650 --> 00:19:11.650
فوجود الجنة والنار وان لها ابوابا وغلقا. نعم. زيدوا الطرق الاخرى قيل لي قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس

50
00:19:11.650 --> 00:19:33.000
ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب فتحت ابواب ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم. وسلسلت الشياطين

51
00:19:33.800 --> 00:19:53.800
وبه اليه قال وحدثني محمد هنا في الحديث الاول فتحت ابواب الجنة. وهنا عن ابي هريرة نفسه الروايتان يأتي احد من المشككين الذين يريدون ان يهدموا السنة. سبحان الله سمعنا ناس

52
00:19:53.800 --> 00:20:22.000
الان وخاصة في هذا الزمان لهم مكاتب خاصة وتموله اعداء الاسلام الذين من بعيد يمولونهم قائمين لو لم يعملوا لفصلوا. ولذلك كل يوم يطلقون بعض مصر هذه الكلام الفاحش ضد النبي صلى الله عليه وسلم وضد السنة وغيرها وغيرها الاشياء الله المستعان. ونقول ليس هناك اختلاف فتحت ابواب

53
00:20:22.000 --> 00:20:52.000
الجنة اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة والجنة تعرفون اذا جمعنا الطرق فنجد ان الله تعالى قال للجنة ماذا قال؟ رحمتي انك رحمتي التي ارحم بها العباد. وقال للنار انك عذابي فهنا فتحت ابواب الرحمة بمعنى ابواب الجنة التي هي رحمة من الله تبارك وتعالى

54
00:20:52.000 --> 00:21:12.000
قال يرحم بها عباده. وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. زيدوه وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم والحلو انهما قالا حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن ابي

55
00:21:12.000 --> 00:21:32.000
في انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان رمضان بمثله انما هي طرق كثيرة حشرها الامام

56
00:21:32.000 --> 00:21:49.450
وكلما كثرت الطرق لبان الحديث يعطي قوة على قوة. كلام يقوله الشخص خبر يخبره شخص واحد. وقع في القلب شك لعله. الثاني والثالث والرابع. ولذلك ائمتنا رحمة الله عليهم. وخاصة البخاري

57
00:21:49.450 --> 00:22:09.450
ومسلم وكل من اه يشترط الصحة لابد ان يأتي بطرق كثيرة. وعلى هذا الحديث نفسه جاء بطريق اخر محمد بن حاتم ثقة والحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن اه عبدالرحمن الحرقي

58
00:22:09.450 --> 00:22:29.450
انا بصالح وابوه عبدالرحمن آآ انا بصاله السمان انا ابن شهاب والزوج نافع بن انس ان اباه هندسه كلهم سقات اثبات. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

59
00:22:29.450 --> 00:22:49.950
دخل رمضان بمثله زيدوا او القرشي ابراهيم ابن سعد؟ ابراهيم لا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن فلان ها هذا ابن ابراهيم ابن سعيد القرشي. يعقوب ابن ايه؟ ابراهيم ابن ماذا قال ابنه

60
00:22:50.600 --> 00:23:13.900
ما قرأت  وهداك هذا متقدم شيخنا والله اعلم على كل اهل يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير اظن على كل كلهم ثقات ان شاء الله على ابو يوسف القرشي انا انا الحمد لله العوفي رعاية

61
00:23:14.750 --> 00:23:45.250
تخطينا لكنه يكون موجود عندي   يعقوب صالح ابن كيسان اه صالح ابن كيسان قل هكذا نعم. ويعقوب من هو يعقوب ابن عبدالرحمن وعلى كل حال كلهم ثقات اثبات واضح جدا الرئيس مثل هذا قد مضى بنا

62
00:23:45.250 --> 00:24:04.650
ابن ابي انس المدني ثقة نعم باب وجوبه قالوا باب وجوب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال وانه اذا غم في اوله او اخره اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما

63
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
قال حدثنا يحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى من افتقاد المعروفين اذا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن التميمي وكان يسمى ريحانتا نيسابور. شيخ مسلم مسلما ايضا نيسابوري

64
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
وكان يسمى ريحانة الامام قال قرأته على مالك امام دار الهجرة النافع المولى ابن ابن عمر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال حتى

65
00:24:44.850 --> 00:25:08.850
انت هاي الغاية. لا تصوموا حتى تروا هلال رمضان. ولا تفطروا حتى تروا ذهاب رمضان طلوعي هلالي شوال. فان اغمي عليكم فاقدروا له. فاقدروا له او فاقدروا له فسر بمأمعان قالوا انه

66
00:25:09.100 --> 00:25:31.050
ضيقوا عليهم ايا كان على كل حال فيكون هنا بمعنى التضييق او قد اقدروا له بما قدروا الشهر الماضي ثلاثين. لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا وهو الحديث الاتي. اقرأ بارك الله

67
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان اغمي عليكم فاقدروا له. وبه قال حدثنا

68
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا

69
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين فالنبي صلى الله عليه وسلم لا كان يتكلم اذا تكلم في بعض المسائل كما جاء باب من تكلم ثلاثا

70
00:26:31.050 --> 00:26:51.050
الامام البخاري قد بوب في كتاب العلم لتوضيح المسألة. ومن ادب الكلام انك اذا قال ما سمع احد كلامك اولا او ما فهم فغير معناه ووضح سم نفس الكلمة اذا اعدت عليه

71
00:26:51.050 --> 00:27:12.250
ربما لا يفهم فزاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. هناك فاقدروا فان اغمي عليكم فاقدروا له فاقدروا له اي قدروه رمضان شوال ثلاثين او ضيقوا

72
00:27:12.650 --> 00:27:32.650
قال بعضهم ضيقوا فنضيق ونجعلها تسعة وعشرين ونصوم بعده. فان اغمي وغمي وآآ فان جاء قطر ربي كل هذه الالفاظ بمعنى انه حال بينكم وبينه غمام او سحاب او قطر

73
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
بحيث لم يظهر اغمي جاء اغا غمام كما قال او لاجل غمام قد خفي عليكم كل هذه المعاني من الممكن ان يكون اقدروا ضيقوا لكن الاحاديث يفسر بعضها بعضا ولكن

74
00:27:52.650 --> 00:28:12.650
هل يمكن ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يتناقض في قوله وهنا اقدر له ثم جاء في حديث اخر ونفس راوي روى قال فاقدروا له ثلاثين معناه اجعلوا شهر رمظان ثلاثين. وفي رواية

75
00:28:12.650 --> 00:28:47.850
اكملوا عدة شعبان ثلاثين. فاذا تأتي مسألة كبيرة هنا في اولا في مسألته ان الصوم لا يكون الا برؤية الهلال ولا مكان حديثة التي هي كانت من قديم ايضا هناك كانوا يستعملون الناس فلا يكون نظر الى الالات الحديثة بحيث القمر

76
00:28:47.850 --> 00:29:13.250
ولد وسوف يعني يرى في مكان كذا وكذا هذه كلها ليس لها مكان. ولذلك في الحقيقة يجب على المسلمين وهذه المسألة لا توجد الا في هذه البلاد ادام الله خيرها ان هناك في كل شهر سمعنا ان هناك ناسا يخرجون خارج

77
00:29:13.250 --> 00:29:43.250
بعيدا عن الانوار وغيرها ويصلون المغرب في الصحراء ثم بعد ذلك ينظرون لهلال ويثبتون والمسلمون بحاجة الى اثبات الهلال لكل شهر. لانها تتعلق معها العدة عدة الوفاة الطلاق وكذلك يتألق معها صيامك كله شهر الايام البيض متى يبدأ ايام البيض

78
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
لا تخطي فتكون اربعطعشر خمسطعشر اه ستاشر. لا تكون اكسر من هذا واقل. فاذا ظبطت بان اليوم هو اليوم الاول فقد عرفت انه اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر متى يكون؟ وخاصة في

79
00:30:03.250 --> 00:30:23.250
صام رمضان خاصة الان تجدون لو ذهبتم في هذه الليلة. الان في هذا الوقت لو ذهبتم تجدون هناك غربت الشمس قبل النصف ساعة نصف ساعة جهة الرياض وغيرها. وهناك الناس الحمد لله يكونون الان الشباب باعينهم وكذلك

80
00:30:23.250 --> 00:30:45.650
يستعينون بالات حديثة لكنهم لا يعتمدون على الالات الحديثة. شباب ينظرون ثم بعد ذلك يثبتون الشهادة سم من مدن اخرى يطلبون الشهادات الى اخره. فيعلن ولذلك يأخذ وقته. تأخذ المسار هذه الان انا الان اراها

81
00:30:45.650 --> 00:31:15.650
الناس قاضي المدينة يكتب ويثبت ويستشهد وكذا ثم يرسل الى الى قاضي ثم الى الخارجية والداخلية وغيرها ويأخذوا جزاهم الله خير فينبغي دائما في كل شهر ان تكون لجان للمسلمين هنا عندك الدولة تكفيك لكن في بلاد لا تكفي الدولة امور دينك انت بنفسك كما تبني

82
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
بيتك كما تبني مسجدك كما تبني مدرستك. كذلك يجب عليك ان تكون لجنة في كل شهر في كل بلد. ينظرون فيه ويعلنون ان شاء الله الان جاءت هذه اللجان في بعض البلدان اللي هن مثلا موجودة الان في عند جماعة علي الحديث وغيرهم لكنها

83
00:31:35.650 --> 00:31:55.650
اليست هي منضبطة ليست عندهم الات نظر فقط انهم يخرجون عدة مناطق ان كان هنا في ذيلي مثلا القطر السحاب ففي مكان اخر قد يكون سهو فيجتهدون الى كل حال. فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا

84
00:31:55.650 --> 00:32:14.400
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلابد ان ترى الحلال وتثبت لان الصوم واجب عليك. فيجب عليك ان تتراءوا الهلال ايضا. هناك ناس مخصوصين يترعون وليس كل فرد

85
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
يجب عليه انما اذا رأى بعضهم في المدينة فقد ثبتت الرؤيا للجميع. حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه لاغمي عليكم فاقدروا له جاء تفسيره فان اغمي عليكم اي خفي عليكم من الغمام والقتل

86
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
فقدروا له ثلاثين اي اجعلوا شهر شعبان ثلاثين. الان تأتي مسألة اخرى ايضا هل يجوز ان يصوم الانسان هذا صوم يوم شك؟ سموه بصوم يوم ايه؟ الشك. لعله يكون وراء السحاب

87
00:32:54.400 --> 00:33:20.250
طلع الهلال. فلذلك اختلف قول علمائنا رحمة الله عليهم اختلف قول علمائنا رحمة الله عليهم فجاء حتى عن الامام احمد لكن الامام ابن تيمية رحمه الله ينكر ان الامام احمد انه لا يوجب الصوم. انما يستحب وهناك بعضهم حتى متطرف بن عبدالعزيز شخير. وكذلك من المتقدمين من من

88
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
متأخرين من التابعين اوجبوا صيام يوم الشك. هنا الان الحديث ما دام حصر لنا لا صوموا حتى تروه ويجب عليك ان تنظر فاذا غبي عليك ولو كان وراءه ربما يكون

89
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
مشكوكا فيه مع ذلك لا يجوز لك ان تصوم. فقد جاء في بعض الروايات وهي رواية فيها قالوا انقطاع بين حذيفة رضي الله قال حذيفة من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. لكن

90
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
صحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يحصل فيهم خلاف اذا رأوا الهلال فكانوا يصومون واذا لم يروا وكانوا يفطرون. هذا لم يعني كاد ان يكون الاجماع في زمن السحابة. ولم يكونوا يقولون الا اننا

91
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
من احتياط ان نصوم الا ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قد نقل عنه. اما امة الصحابة فلم ينقل عنهم الا انه اذا غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فرؤية الان

92
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
آآ في الحقيقة هناك كتب ما شاء الله جاءت في هذا الباب وفيها اخذ ورد. انا كنت اطالع في هذا وكتبت عندي اني من زمان بحث في هذا لكن الانسان ما يجد فرصة ونقلت منها بعضها جاءت كتب كثيرة سبحان الله في هذا

93
00:35:00.250 --> 00:35:44.600
والعلماء اختلفوا في هذه المسألة في الحقيقة اختلاف كثيرا فهناك اللهم صلي على محمد محمد   نعم ولعلي تركته اه هناك لكنه حوالي عشرة كتب في بعضها رد الا من قال يجب ان يصام يوم الشرك. وبعضها فيه آآ اثبات. وهذه الكتب الان

94
00:35:44.600 --> 00:36:04.600
عدة كتب طبيت والحمد لله واستفدنا منه. فاعظم كتاب فيه كتاب لابن الكرمي. الحنبلي رد فيه من قال من قال بصيام يوم الشك بشدة وبادلة قوية وانا كاني كنت نقلته اللهم صلي

95
00:36:04.600 --> 00:36:45.250
قال لي لا انا اكل مستعجل     فلا شك ان طويل البحث طويل هذا وفيه انه آآ جاء والله كاني جبتها ونقلت بعض نقول اه تسمى هذه المسألة اي نعم نقول تسمى هذه المسألة

96
00:36:45.550 --> 00:37:01.100
مسألة الان ترون ماذا قال النووي في هذا الباب؟ قولوا قال فان غبي عليكم اختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت من العلماء ما نضيقوه وقدروا له تحت السحاب وممن قال بهذا احمد

97
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
ابن حنبل قال احتياطا يصام نقدر السحاب وراء نقدر الهلال وراء السحاب وكانه وان لم نرى فلعله يكون الطلعة فهي احتياطا قال الامام احمد رحمه الله يجوز صوم يوم القيامة عن رمضان

98
00:37:21.100 --> 00:37:41.100
اه بعضهم قال قدروه بحساب المنازل. حساب المنازل ما هو؟ قد يكون اذا كان الناس هناك كانوا من قبل بالفعل كانوا يراقبون النجوم وغيرها والشمس والقمر ويقولون القمر دخل في البرج الفلاني

99
00:37:41.100 --> 00:38:11.100
الكسوف اذا كان حالة الارض بين الشمس والقمر كذلك اذا كانت الشمس تأخرت والارض حالت فلا يرى الشمس في يوم يوم لا يرى القمر يوم تسعة وعشرين هذه كلها على ما قالوا حساب المنازل وهذا لا اصل له في في الحقيقة في شريعة الله تبارك

100
00:38:11.100 --> 00:38:32.600
وتعالى لان دين الله يسر ومخاطب به كل فرد الى يوم القيامة. انا امة امية النبي صلى الله  جعل من شرف هذه الامة انها امية الا فطرة. ليس معناه انها تبقى على جاهلتها. لان اول اية تنزل اقرأ

101
00:38:32.600 --> 00:39:00.200
لكن مع ذلك كونه على طبيعة الام العجوز التي تكون عقيدتها صافية مثل ما قال ابن الرازي ها انا اموت على قائد العجائز. الامية بمعنى انه يجب ان يكون الناس ينظروا باعينهم ولا يستفادوا من المنازل وغيرها

102
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
نقول تسمى هذه المسألة بصوم يوم الشك. وقد جاءت فيها تآليف للحنابلة خاصة منها ايجاب الصيام ليلة انظروا اداب الصيام لابي يا لا الفرا صاحب طبقات الحنابلة. نعم. اه المتوفى سنة

103
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
وخمسين واربع مئة. وايضا الرواية التأليف الثاني تحقيق الرجحان بصوم الشك من رمضان لمرض ابن يوسف الكرمي وانكر وجوب الصوم. وحكم اغمام الهلال رمضان لمحمد ابن ايوب الزرعي الدمشقي. درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم. لابن الجوزي دروا

104
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
في صوم يوم الغيم. فاثبت قال ما قال نقل الوجوب ثم قال ينبغي الا يتركها الصوم يوم الغيم ولابد ان يصام يوم الشك هكذا قال نعم وهو مطبوغ في دار البشائر الاسلامية رفعوا الماءات

105
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
واللوم عن صوم يوم القطر والغيم. ايضا اجاز هذا الحنبلي عثمان ابن عبد العزيز ابن منصورا متأخر المتوفى سنة اثنين وثمانين ومائتين. السحر او السحر في وجوب صوم يوم الغيم والقطر. ذكر

106
00:40:30.200 --> 00:40:52.750
ابن حميد في السحب الواهلة على ضرايب الحنابلة. وصاحب الدر المنظد ايضا والشيخ ابن قاسم في روض المربع ايضا صوب يوم السبكي لعبد الرحمن ابن اسحاق ابن منده قديم اربع مئة وسبعين. ذكره ابن رجب في طبقاته ليلة طبقات. مناظرة

107
00:40:52.750 --> 00:41:11.150
وجوب الصيام ليلة الغمام. النحي عن صيام يوم الشك للخطيب بغدادي. وهو رد على كتاب ابي يلى  على كل حال يعني اشياء دادت فيها كثيرة لكن الشأن في مثل هذا الاختلاف

108
00:41:11.550 --> 00:41:34.750
كيف يخرج الانسان لابد ان يبحث بحث جيد حتى ينظر ما هو الموافق لاجله لجميع النصوص لا يميل به النص الى قول ويترك النص الاخر. قال الصالحي في اقامة البرهان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من

109
00:41:34.750 --> 00:42:04.750
الصحابة ايجاب صيام يوم الثلاثين من شعبان. اذا حال دون مطلع الهلال غيم او ليلة الثلاثين. ومن ادعى ذلك فلينقله الينا باسناد يحتج به. وكذلك يقول هو نفسه لم يثبت للامام احمد بن حنبل رأى الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه اوجب صومه ان

110
00:42:04.750 --> 00:42:29.950
والصحيح انه قال لا يجب صومه ثم استدل بحديث ابي هريرة السوم لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين  قال وهو صريح في اكمال شعبان ثلاثين وهو غير قابل للتاويل بوجه بل هو

111
00:42:29.950 --> 00:42:55.300
فاصل للنزاع في المسألة. هذا خلاصة هذه خلاصة جيدة انا خلصت ولخصت لخاصة وقال قبله ومن قال بالوجوب من اصحاب احمد كالخرق والخلال وصاحبه وصاحب الخلال من هو؟ انتم تطالعون ابو بكر. غلام قليل. هذا معروف صاحب الغلام خليل. والنجاد

112
00:42:55.300 --> 00:43:25.300
احمد بن سلمان النجاد وابن شاقلة وابن خالد والقاضي ابويا وغيرهم ومن قال بالوجوب في سماهم دليل يدل على ذلك بل اكثر ما معهم له بادلة اخرى قوية واحاديث متشابهة عندهم لا حجة فيها. يقصد به حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا لو

113
00:43:25.300 --> 00:43:48.200
قال اه بل يجب ردها الى المحكم الواضح. وهذا كله كلامه ماشي على وصول الفقه كاد ان يكون متفقا بين المذاهب وبين الائمة كلهم. واليد وردها الى المحكم الواضح فان العمل بالمتشابه من الايات والاحاديث

114
00:43:48.200 --> 00:44:08.200
من الادلة لا يجوز اذا افضى الى ترك المحكم بل يجب العمل بالمحكم ورد المتشابه اليه. وما وفي مسألة من المسائل بين اهل العلم لم يكن قول احدهم حجة على الاخر بالاتفاق بل يجب رد ما

115
00:44:08.200 --> 00:44:28.200
توفيق الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء الى اخره. ولا ريب ان من قال صوم يوم الثلاثين من شعبان ليس ما هو دليل صريح اصلا بل الادلة الصحيحة الصريحة التي

116
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
غير قابلة تدل على عدم الوجوب ومنها ما رواه البخاري فذكر حديث ابن عمر المذكور الذي فاكملوا العدة ثلاثين. هذي خلاصة في هذه المسألة. هذا صوم يوم الشك. فان اغمي عليكم لا

117
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
مهددة له. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم زيدوا حديث ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع

118
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فظرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له

119
00:45:28.200 --> 00:46:00.250
ثلاثين. نعم. اه الشهر وهكذا وهكذا وهكذا. وفي المرة الثالثة عقد قامه ولم يطلق عشرة هكذا عشرة عشرين وبعد ذلك تسعة وعشرين. في رواية من البخاري وخنى سائبة حبس ابهامه بعض الروايات وخرس ابهامه كل هذا ماشي. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

120
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
اغمي عليكم الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ثم عقد امامه في الثالثة الى التسعة وعشرين. فصوموا لرؤيته لا افطر لرؤيته بين اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. واضح جدا لا يترك مجالا لك انت

121
00:46:20.250 --> 00:46:44.100
تقول فاقدروا له اي قدروا الهلال ليلة تسعة وعشرين ولا على السحاب ابدا. فيجب ان اللفظ الذي جاء به فاقدروا له الذي يستدلوا به يجب رد هذا المتشابه الى هذا المحكم. اقرأ هذا هو. وبه ليقال وحدثنا ابو وحدثنا ابن نميز

122
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ابي نعم وبعدين؟ وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال

123
00:47:04.100 --> 00:47:28.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. نعم وبالتالي هناك فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. لكن هذا المشتبه يجب ان يرجع الى المحكم. زيدوا وبه يحيى بن سعيد

124
00:47:28.950 --> 00:47:54.500
سعيد الكندي ثقة وبدالله بن عبدالله بن عمر بن حبص بن عاصم العمري ثقة نعم وايضا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم اقرأ وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

125
00:47:54.500 --> 00:48:14.500
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. اه هنا ايضا هذا مبهم وانما الشهر الف لام هذا

126
00:48:14.500 --> 00:48:43.250
للاستغراق ام للعادة الذي يقال فيه وهذه اللفظة نفسها جاءت في اله النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه نسائه شارا واعتزل في مشربة. فلما قضى تسعة وعشرين جاء الى عائشة رضي الله عنها وقالت كنت اعده عدا يعني اليوم كم؟ لان

127
00:48:43.250 --> 00:49:08.800
غضبان عليهم واعتزلهم والمرأة حجر الزوج لا شك انه يقلقها فكانت تعد كل انفاق وكل ايامها فقالت يا رسول الله شهرا واليوم تسع وعشرون يوما او تسعة وعشرين ليلة. فقال الشهر

128
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
تسع وعشرون. وهنا الشهر هنا للقعدة. يعني هذا الشهر الشهر هكذا اخبره جبريل او نقول لابد ان يكون يوحى اليه الشهر هذا الشهر تسعة وعشرون. لماذا؟ لان جاءت رواية صحية قال بعض الصحابة مع

129
00:49:29.100 --> 00:49:48.600
اه ما كنا صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين يوما كنا او صمنا في عهد رسول الله صلى الله عليه رمضان ثلاثين يوما اكثر مما صمنا تسعة وعشرين. يعني التسعة وعشرين كان

130
00:49:48.600 --> 00:50:04.600
اقل وثلاثين كان صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر وهنا على كل حال انما الشهر لعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا

131
00:50:04.600 --> 00:50:29.750
ولا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له عرفنا ان ان تفسيره اكملوا العدة ثلاثين. زيدوا وبه اليه قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سلامة وهو ابن علقمة عن نافع عن ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

132
00:50:29.750 --> 00:50:49.750
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فاذا رأيتم الهلال فصوموا واذا فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. زيدوا ايضا الرواية الثقات واضح نعم. وبه اليه قال حدثني

133
00:50:49.750 --> 00:51:09.750
ارملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن ان عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا

134
00:51:09.750 --> 00:51:34.750
اتيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له نعم على كل حال حرمنا ابن يحيى تجيبي صاحب الشافي الطجيبي ثقة ابن وهب عبدالله يونس وابن ان يزيد ليلي ابن شهاب الزهري سالم ابن عبدالله ابن عمر احد فقهاء المدينة نعم الثقافة الاثبات نعم وبه قال

135
00:51:34.750 --> 00:51:54.750
حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول

136
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون. نعم. تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. يحيى ابن ايوب المقابر يحيى ابن

137
00:52:14.750 --> 00:52:34.750
قطيب ابن السيد البغلاني ابن حجر علي ابن حجر السعدي وقال اخبرنا وقال اخرون حدثنا في مثل هذا نقول نحصل على مجلسين لهذه الرواية في مجلس سمعوا فقالوا حدثنا الشيخ من قراءته

138
00:52:34.750 --> 00:52:54.750
في مجلس اخر اخبرنا قرئ على الشيخ وهو يقر. فهنا قال قال الاخرون حدثنا اسماعيل وابن جعفر ابن في كثير سقى عن عبدالله ابن دينار الثقة عن انه سمي ابن عمر الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا

139
00:52:54.750 --> 00:53:26.450
الا ان يغمى عليكم اي يغم عليكم الهلال فانضم عليكم فاقدروا له اي العدة ثلاثين ترجيعا له الى المحكم. ثم بعد ذلك يحيى ابن يحيى ويحيى المقابري يحيى ابن ايوب المقابري ثقة نعم احسنت. وبه قال حدثنا هارون بن عبدالله قال

140
00:53:26.450 --> 00:53:46.450
حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا وهكذا

141
00:53:46.450 --> 00:54:06.450
هكذا وقبض ابهامه في الثالثة هارون ابن عبد الله هو الحمال ثقة روح ابن عبادة من الثقات المعروفين يا ابني اسحاق الصليحيني عمرو ابن دينار. نعم جلده وحدثني. وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر. قال حدثنا حسن حسن الاشيب

142
00:54:06.450 --> 00:54:23.650
الاشيب قال حدثنا شيبان عن يحيى انه قال قال واخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر يقول رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون

143
00:54:23.900 --> 00:54:43.900
حجاج بن يوسف بن الشاعر الثقبي من السقادرة ايضا حصن ابن عبدالرحمن العشيب شيخ الامام احمد رحمه الله ثقة شيبان ابن عبدالرحمن النحوي عرفتم انه كان له تصانيف كان كما ذكروا ثقة ان يحيى وهو

144
00:54:43.900 --> 00:55:03.900
سعيد الانصاري قال واخبرني شيبان له شيخان يحيى بن سعيد الانصاري قال واخبرني ابو سلمة شيبان قال واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمي ابن عمر. فاذا شيبان له شيخان

145
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
وابو سلمة كلاهما سمعا ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر التسع وعشرون وبه قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله البكائي عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة

146
00:55:23.900 --> 00:55:46.250
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا عشرا وتسعا يعني هنا تفصيل زيادة. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرا يعني هكذا وهكذا وهكذا ثلاثين وتسعة

147
00:55:46.250 --> 00:56:16.250
ثلاثين. يعني ليس اشارة فقط. بل قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني عشرة عشرا كم يكون ثلاث مرات؟ ثلاثون وتسعا مما كان يشير بقبض او بحبس الابهام نطق به صلى الله عليه وسلم صراعة ان يكونوا ثلاثون يكون الشهر ثلاثين يوما وتسع وعشرين يوما

148
00:56:16.250 --> 00:56:36.250
زيدوا وبه اليه قال ابن عبد الله البكاي هذا فقه وروايته عن ابن اسحاق في كلام وانا عبد الملك بن عمير ان شاء الله. لكن هنا عبدالملك بن عمير مختلط لعلكم سمعتم آآ ولم اجد زياد متى سمع منه الا

149
00:56:36.250 --> 00:56:50.300
ان الروايات تقوي بعضها بعضا نعم. وبه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن جبلة انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول

150
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما. انظروا هذا التصوير اخر. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا عدة مرات ما

151
00:57:10.450 --> 00:57:31.150
كان هناك صفقة تصفيق تصفيق يكون كانه جمع هكذا وهكذا وهكذا. ما قال هكذا هكذا. صفق ونقص يقول صفق بيديه مرتين بكل اصابعها اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى

152
00:57:31.150 --> 00:57:51.150
او اليسرى. نعم. وهذا في رواية البخاري نعم. ونقص في في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. هنا عبيد الله بن معاذ الانبري وابوه معاذ ابن ابي معاذ العنبري معاذ بن معاذ الانبري شعبة جبلة ابن سهيم القرشي

153
00:57:51.150 --> 00:58:11.150
مكة ثقة سمعت ابن عمر نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقوبته وهو ابن حريث قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع

154
00:58:11.150 --> 00:58:31.150
عشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرار وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرار. نعم. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن

155
00:58:31.150 --> 00:58:50.500
عن شعبة حاء قال وحدثنا قال وربما عندكم واحسبه قال قرأته يا شيخ. الشهر ثلاثون نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حاء قال وحدثنا محمد انظروا انا اريد اصولي

156
00:58:50.500 --> 00:59:10.500
من في ظل وصول الحديث الان هنا رواية السابقة زياد ابن عبد الله البكائي فيه كلام عبدالملك بن عمير كان مختلط لكن هذا المعنى نفسه جاء في هذا الحديث وهو محمد المثنى عنزي معروف لديكم بالثقة

157
00:59:10.500 --> 00:59:30.500
محمد ابن جعفر الغندر شعبة ابن الحجاز عقبة ابن حويث من السيقات المعروفين اذا قال سمعت ابن عمر يقول تسعة وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون

158
00:59:30.500 --> 00:59:45.300
وطبق كفيه ثلاث مرار. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد

159
00:59:45.300 --> 01:00:05.300
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس انه قال سمعت سعيد بن عمرو بن ابن عمر ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية

160
01:00:05.300 --> 01:00:25.300
انكتب ولا نحسب؟ الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين. وهذا اوظى من السابق لا شك فيه ومن من الرجال ثقات واسباط كلهم

161
01:00:25.300 --> 01:00:45.300
زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد ولم يذكر للشهر الثاني ثلاثين. نعم. سفيان يعني اقتصر وشعبة عن الاسود يكون قد فسر. الله اكبر

162
01:00:45.300 --> 01:01:58.500
قدامنا. الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول ناخذه في اسئلة معليش

163
01:01:58.500 --> 01:03:19.000
شوف هذا هذا اه هذا بعدين  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. عندكم اسئلة الله اكبر الله اكبر

164
01:03:19.000 --> 01:03:42.650
لا اله الا الله الله اكبر صليت على ابراهيم  اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

165
01:03:44.900 --> 01:04:02.100
اي نعم سؤال جيد من بعض الاخوان هل يدخل القرين؟ معلوما ان كل واحد له قرين وحث النبي صلى الله عليه وسلم كان له قرين الا انه كان قد اسلم او اسلم النبي صلى الله عليه وسلم منه

166
01:04:02.150 --> 01:04:22.150
فهل يدخل القرين في الشياطين التي تسفد؟ سؤال جيد بارك الله فيك. عموم الشياطين ومو لفظ الشياطين ان شاء الله يكون داخلا في هذا الذي يجب ان نقول بكل وضوح ان شاء الله. واما التأويلات الاخرى لا يطمئن

167
01:04:22.150 --> 01:04:41.450
الي القلب قوله اذا جاء رمضان فتواب الجنة وغلقت ابواب النار فهل يسيح ان نقول ان ابواب الجنة مغلوقة؟ وابواب النار مفتوحة بغير رمظان او لا والله نعم هذا مفهوم المخالفة لا شك فيه

168
01:04:42.000 --> 01:05:04.550
ذكروا هذا ذكروا في البحث قالوا انه ليس بلازم ان تكون مفتوحة على مصراعيه. من الممكن ان تكون مفتوحة على جزء منه لكي تاتي وهذا مما ينبغي ان يقبل ايضا. لكي تأتي الروح والريحان للقبور

169
01:05:04.550 --> 01:05:24.550
المعروف هذا ليس فيه شبهة فليس انه يكون مفتوحة على مصراعيه. لكن في الجنة او في رمضان فتحا كاملا جميع الابواب. او قالوا بعضهم ان بعض الجنان تكون مفتوحة وبعضها مغلقة. لكن هنا جاء

170
01:05:24.550 --> 01:05:44.550
فتحت ابواب الجنة فلا تغلق. وبذلك تقول بارك الله فيك ان هناك لابد ان تكون مفتوحة الا ان ما انا الفتى هنا الفتى الاوسع والا الايام الاخرى ان نحن نؤمن بانه يأتي

171
01:05:44.550 --> 01:06:05.800
روح وريحان في القبور للصالحين. فلابد ان تكون مفتوحة جزئيا. هذا الذي يودي بناء الفهم ان شاء الله. وجزاكم الله خير. سؤال جميل ما الفرق بين الحديث بين الحديث ايش

172
01:06:05.950 --> 01:06:34.150
صفق يديه التصفيق للنساء. نعم التسويق للنساء في الصلاة بارك الله فيك التصفيق للنساء في الصلاة حيث ان اصواتهن ايضا لابد ان يعني تكون الثورة فاذا كان نابى احدكم او ناب الامام شيء فالتسبيح رجال يسبح الرجال اذا نسي الرجال كلهم وقد تكون المرأة

173
01:06:34.150 --> 01:06:54.750
منتبهة فتصفق ولا تقول هذا هو. اما هنا التصفيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ضم بعدها كفه على كفه او كذا هكذا فيكون  سبحان الله انا الايام الاولى في الجامعة الاسلامية

174
01:06:54.850 --> 01:07:17.150
كان احد من جاء بعض الناس الطلبة من بلاد مختلفة وجاء الشيخ ابن باز ليلقي محاضرة او شيخ ابن باز جاء ولا اخرون يلقي احد محاضرة وسيقولونه فصفق بعض الطلاب الذين جاءوا من بلاد مختلفة

175
01:07:17.300 --> 01:07:43.100
ساحة واحد منهم التسبيح للرجال والتسويق للنساء كيف يستقل المسلم كيف يستقبل المسلم شهر رمضان؟ هذا السؤال تجده في بعض المطويات بارك الله فيك. نحن نقول الان كيف ستستقبل وقت صلاة الظهر او الظهر في وقته. من قبل تكون قلبك معلق

176
01:07:43.500 --> 01:08:04.350
رجل قلبه معلق بالمساجد كانك تترك حاجاتك وتتوضأ وتتجه الى كذلك هنا ان شاء الله تستعد استعدادا كامل  ومن اهم الاستعدادات انك تبيت النية في اول ليلة الى انك تصوم رمضان كاملا ان شاء الله

177
01:08:04.350 --> 01:08:22.450
يكفيك يا اهل التبييض. هذه كلها كذلك بالتوبة والنصوح. اذا كان الانسان غارق فيه فانا الاقل ما دام شياطينه ليس له قد صفدت فليس له عذر الا يتوب الى الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم. هل يشرع ختم

178
01:08:22.500 --> 01:08:39.800
القرآن كل يوم تذكرون انه جاء في الحديث من قرأ القرآن في في ثلاثة ايام آآ في اقل اكثر من ثلاث او في اقل من ثلاثة ايام لم يفهم. هذا قول الائمة رحمة الله عليهم

179
01:08:39.800 --> 01:09:05.000
وجاء النهي عن ختم القرآن مرفوعا في ثلاث اقل في من ثلاثة ايام ولعلك تذكر النووي نفسه ذكر باداب آآ ايش الكتاب الصغير ذكر ان الائمة كانوا يخطبون كل ليلة. عثمان ابن عفان كل ليلة الامام ابو حنيفة كل ليلة. هذا امر غير

180
01:09:05.000 --> 01:09:21.300
المعقول وغير مقبول. النقل غير صحي نقول النقل غير صحيح. ان كان عثمان فهو عالم بالسنة والامام ابو حنيفة ايضا اعلم ولا يمكن ان يكون في ليلة واحدة له اشغال اخرى ايضا

181
01:09:21.400 --> 01:09:34.727
لكنهم ينسبون او يصنعون له فضائل ومناقب يقولون اربعين سنة صلى الفجر بوضوءه بوضوء العشاء فربما والله اعلم