في الدواء الا ان هذه مصلحة مظنونة يعني الانسان يكوي يعني من اجل يحصل الكفاء فقد لا يحصل وقد لا يحصل. لكن هذه الامور الثلاثة التي هي اشعار الهدي ويعني
او احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن ابي بكير. نعم. عن شعبة عن عمرو بن مرة. نعم. عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد حاء وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر كلاهما
عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار
قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه قال حدثنا احمد بن عيسى قال اخبر ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان ناعما ابا عبد الله مولى امي
رسالة ما حدثه انه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصى شيء من الوجه فمر بحمار له فقوي في جاعر
فهو اول من كوى الجائرتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بوسم الحيوان
والحديث الاول فيه النهي عن ضرب الوجه وعن الوسم في الوجه والضرب يعني لا يكون في الوجه لا للانسان ولا للحيوان والا اذا كان الحيوان يعني مثل الذئاب والسباع فمن اي جهة؟ لان المقصود قتلها والتخلص منها
واما الجواب المحترمة التي يستفاد منها سواء كان للاكل والركوب يعني الابل والخيل او يعني يستفاد منها في في يستفاد من من او يستفاد منها في الركوب فقط يعني دون كالبغال والحمير فانها لا تظرب مع وجوهها ولا توسم مع وجوهها
والمشي والوشم يعني لا يجوز ان يكون في الانسان ولا يجوز الضرب في في وجه الانسان. وكذلك الحيوان لا يجوز واسمه يعني في وجهه وانما يوسم في في غير الوجه. ومما يعني اه يعني يكون يعني اه فيه واظح. يعني
اقرأ الحديث الاول قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب عن ضرب عن ضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. عن ضرب في الوجه وذلك ان وجهة يعني فيه فيه اكثر الحواس وفيه المنافذ التي تكون الى داخل الانسان و
آآ ضربه ضربه مع الوجه يعني آآ فيه محاذير وذلك انه يضيع يعني ان التأثير فيه يظهر بين ولانه وهو المشاهد يعني في وجه الانسان ولان اكثر الحواس موجودة في الوجه وكذلك المنافذ التي
لتكونوا في جسم الانسان يعني اكثرها في الوجه وذلك ان فيه السمع والبصر والانف يعني والفم الذي فيه الذوق فاذا اربع من الحواس موجودة في الوجه ويبقى الحاسة التي هي اللمس ان تكون باليد واما المنافذ فان الخمس
اربعة تكون في الوجه وهي الاذنان العينان والانف والفم. هذه المنافذ يبقى بعد ذلك المنافذ التي هي القبل والدبر القبل والدبر وكذلك الثديان بالنسبة للمرأة المرضعة فان هذه تعتبر منافذ لكن الوجه يعني
في مجمع المحاسن وفيه يعني هذه الحواس اكثر الحواس وفيه اكثر المنافذ فيكون ذلك يعني تشويه يعني للوجه وايضا تسبب لفقد يعني هذه الحواس وهذه المنافذ والوسم لا يجوز يعني ان يوسم الانسان وانما الحيوان يوسم ولكن بغير وجه. يوسم ولكن
لغير الوجه كان يوشم توسم الابل يعني في الرقبة او في مؤخر يعني المؤخر مؤخرها ولكن لا في وجهه ولكن لا توسم في وجهه. نعم الحديث الاول اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه
فقال لعن الله الذي وسمه. وهذا فيه يعني تحذير من هذا الفعل وان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن على ذلك. يعني وهذا يدل على انه يعني من الكبائر لان الشيء الذي ينعم عليه يدل على انه كبيرة من الكبائر. نعم
بعد قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول ورأى رسول الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصى شيء في الوجه من الوجه. فامر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوى
طائرتين ثم ذكر يعني هذا الحديث وان فيه انكار الرسول صلى الله عليه وسلم للكي في الوجه وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لنهي الرسول وسلم عن الوسم في وجهه قال انه لا يسلم الا في ابعد شيء عن الوجه. فجعله او فكان
يعني كوى في الجامعتين وهما مؤخر يعني اه مؤخر اه الدابة يعني المنعطف الذي يكون وبين الخلف والجهة اليمين وهو مكان يعني صلب يعني يكون فيه من الجانبين الجائرتين الجانب الايمن والجانب الايسر وهو المكان الصلب الذي
خلف الورك والذي يكون يعني في في منعطف بين الخلف وبين اليمين او الخلف والشمال نعم وهذا يدل على ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنه يبتعد واراد ان يبتعد عن المنطقة التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرأس هو الماء المقدم عمل في اخر شيء وهو المؤخر في الجائرتين. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي ابن موسفر عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم بن تدرس المكي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال وحدثني هارون ابن عبد الله عن
ابن محمد نعم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر كلاهما عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه. نعم وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل. معقل بن عبود الله عن ابي الزبير عن جابر. نعم
قال حدثنا احمد بن عيسى قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث نعم هو المصغر عن يزيد ابن ابيه حبيب نعم كذلك هو المصري عن ناعم
ابا عبدالله مولاه نعم ابو عبد الله هو ابن اجيل. نعم انا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم. الا يدل لعن النبي صلى الله عليه وسلم لمن وسم الحمار في وجهه على جواز العن المعين؟ لا
لان الرسول يعني يعني انكر يعني من يفعل هذا الفعل. ما قال لعن الله فلان. ولا يجوز ان معين. معين لا حتى ولو كان كافرا يعني ما دام على قيد الحياة لانه يمكن ان يكون من الموفقين وان يهتدي وان
يعني يسلم ويدخل في الاسلام فليكن يعني ملعونا مطرودا من رحمة الله. ولهذا كان السلف او من السلف من يعني اذا اذا اذا لعن من حصل منه يعني شيء يعني يعني فيه يعني محذور ويستحق
اللي عنقيد ذلك بالوفاة. مثل ما فعل ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية فانه ذكر ان نصرانيا اه انشأ قصيدة طويلة سب فيها الاسلام ونبي الاسلام وذكر بعد ذلك ان ابن حزم رد عليه في قصيدة اخرى وقد جمع وقد ذكرهما جميعا في كتاب البداية والنهاية ولكنه لما
فرغ من قصيدة النصراني قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان ما تتابع وقال في ترجمة ابو نصر الخرابي وذكر انه يقول في معاد يعني معاد الارواح دون معادي الاجسام
قد فقال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم ذكر ان انه من اهل دمشق وان ابن عساكر له كتاب حافل واسع في تاريخ دمشق
ولم يدخله فيه ولم يذكره فيه. قال ولعله انما تركه لنتنه وقباحته. ولعلهن ما تركه لنثره وقباحته حاصل ان ان المعين لا يجوز لعنه حتى ولو كان كافرا. ما دام على قيد الحياة وانه يعني اه
ومحتمل وانه قد يعني يختم له بخير مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في اصناف الناس الاربعة يعني ان ان من من الناس من يكون بداية حب حسن او نهاية حسنة ومنهم بداية سيئة ونهاية سيئة ومنهم من بدايته سيئة ونيات حسنة
ومنهم بذات حسنة ونهاية سيئة وهو الذي قال ان احدكم يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ويسبق عليها الكتاب فيعمل بعملها الجنة فيدخلها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
قال محمد ابو بكر من ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد. نعم اه الاسناد الجديد. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد ابن ابي عدي عن ابن عون. محمد نعم. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المثنى قال حدثني محمد ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن انس رضي الله تعالى عنه قال لما ولدت ام سليمان رضي الله تعالى عنها قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
قال فغدوت فاذا هو في الحائط وعليه خميسة جونية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد قال سمعت انسا عن هشام ابن عن هشام. نعم. ابن زيد. هم قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه يحدث ان امه حين ولدت انطلقوا بالصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد يسم غنما. قال شعبة واكثر علمي انه قال في اذانها قال وحدثني زبير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني هشام ابن زيد قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه يقول دخلت
اما على رسول الله صلى الله عليه وسلم مربدا وهو يسم غنما. قال احسبه قال في اذانها قال وحدثنيه يحيى بن قال وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا محمد بن ابن بشار قال حدثنا
محمد ويحيى وعبدالرحمن كلهم عن شعبة بهذا الاسناد مثله قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الميسما وهو يسم ابل الصدقة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بوسم الحيوانات وعن الرسول صلى الله عليه وسلم باشر الوسم باشر الوسم يعني للحيوانات وجاء في الحديث الاول ان الحديث الاول
لما ولدت ام سليم الحديث الاول ان ام سليمة ما ولدت يعني ولدا لابي طلحة وهو اخو يعني انس من امه وهذا المولود هو عبد الله ابن ابي طلحة الذي يعني يأتي كثيرا يعني في الرواية رواية ابنه اسحاق عن عمه انس ابن مالك عمه لامه
فهذا المولود الذي الذي ذهب به ليحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ابن ابي طلحة وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا ولد لهم مولود ذهبوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه ليكون اول شيء
يعني يدخل في جوفه التمر الذي آآ امتزج بلعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليكون اول ما يدخل في جوفه الحلاوة نتيجة تمر ويكون ممزوجا بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا للتبرك به
يعني يتبركون بريقه وببصاقه وبنخامه بعرقه بشعره فضل وضوئه وفي لباسه وغير ذلك مما جاء فيه الاحاديث المتواترة. لكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يتعداه الى غيره. حتى التحميك
حتى التحنيك يعني لا يذهب لا يذهب الى احد يحنك يحنك وانما يحنكه امه او ابوه او قريبه واما كونه يقصد الى احد من اجل بركة لعابه فان هذا لا لا يصوغ ولا يجوز ولو كان ذلك سائغا ما ترك الصحابة الذهاب
لابي بكر ليحنك اولادهم مع انه خير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونهم لم يحصل منهم ذلك ولم يذهبوا الى بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي للتحنيك
دل على ان هذا ان ما جاء انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام لما جعل الله في ريقه وفي جسده من البركة ولا حديث متواترة في التبرك بما في بما يعني بما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. متواترة الاحاديث في ذلك
وعلى هذا فان ما قاله بعض العلم بعض اهل العلم ان ان هذا دليل على انه يتبرك بالصالحين وان يعني وانه يذهب يعني بالمولود الى من يعرف بالصلاح ليحنكه هذا خلاف ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين لم يذهبوا الى ابو بكر
ليفعل هذا الفعل مع انه خير هذه الامة التي هي خير الامم وخير امة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير الامم وابو بكر رضي الله عنه وخير هذه الامة التي هي خير خير الامم
تاء في اول الحديث ذكر يعني هذا يعني هذا التحنيك وانها ارسلته ليحنكه وكما ذكرت ان هذا هو عبد الله ابن ابي طلحة اخو انس لامه ثم ذكر بعد ذلك انه انه انه ذهب لما ذهب وجده يشم يعني يشم يعني ابلا يجد ايش؟ يسم قال
فاذا هو في الحائط وعليه خميصة جولية وهو يسم فاذا هو يلحاط عليه قميصه خميصة خميصة جونية خميصة يعني خميصة يعني يعني هو كساء يعني آآ يعني له اعلام وقد آآ وقد جاء في الحديث ان الرسول
لما نزل به الموت طفق يطرح يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فالقميص هي كساء يعني له يعني له اعلام وكان عليه الصلاة والسلام يسم يعني الابل وهذا يعني دليل على انه باشر ذلك
نفسه وان هذا من من تواضعه عليه الصلاة والسلام وكونه يقوم بشؤونه وان مثل هذا العمل يعني آآ قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوسم ثم ايضا يعني وشم الحيوان يعني يكون لمصلحة
يعني وصمه فيه مضرة لكن هذه مضرة يعني مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة التي تترتب على على على معرفة الدابة بوسمها. وذلك ان مثلا ابل الصدقة يعني يكون لها وسم خاص. فاذا عرف الناس
يعني اذا رأوا هذا الوسم عرفوا انها من ابل الصدقة. اذا ضاعت ورأوها في البلاد يعرفون انها من الابل صدقة. وهذا ايضا من جنس ايضا اشعار الهدي ويعني وكونه يعني يشق يعني صفحة سنامه ويخرج منها الدم ثم يمسح حتى يعرف بانه هدي لو لو
يعني فمن يراه يذهب بك الى مكة لينحر هناك. واذا كذلك عطب او هذا يعطب الناس يعني يستفيدون منه ولا ولا يضيعونه. فاذا هذا ارتكاب يعني يعني مفسدة او مضرة يعني مغتفرة في جانب المرأة
مصلحة في جانب المصلحة الكبيرة. وهذا مثل الختان ايضا لان الختان يعني فيه يعني مضرة للمخدون. ولكن المصلحة في كون هذه الغرفة تذهب حتى تكون الطهارة وحتى عند عندما يكون يعني من اهل التكليف ويكون يعني
يكون متطهرا لانه لو بقيت الغلفة فان النجاسة تكون خارجة من الذكر وهي موجودة في غرفة بالذكر فيكون يعني الختان هذا الذي فيه يعني مضرة يعني مغتفرة في جانب المصالح او المصلحة
التي هي كونه يعني يحصل التطهر فاذا يعني هذه يعني هذه المسائل مثل الختان ومثل الاشعار الهدي ومثل يعني وشم يعني وشم الحيوان يعني هذه فيها مضرة ولكنها مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة. ومثل اه ومثل الكي
ايوا وشم الحيوان حيتان الطفل المولود يعني هذه الفائدة محققة اصول هذه المفسدة والمضرة التي هي مغتفرة في جانب تلك آآ المصالح الكبيرة. نعم عاصمة انس يحدث عن امه حين ولدت انطلقوا بالصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد المربد هو المكان المكان الذي يعني يكون فيه الحيوان او يعني يحفظ فيه الحيوان يعني هو مثل الحظيرة بالنسبة للغنم. نعم
قال شعبة واكثر علمي انه قالها في اذانها انه كان في اذانها يعني الغنم يعني اذانها يعني الغنم لان لانها لو وسمت في غير الاذان لان عندها شعر طويل فاذا وشم في يقتدي الوسم
يختفي الوشم يعني في في الغنم لطول شعرها ولانه يغطي الوسم فلا يرى الا يبحث عنه ويفتش لكن هذا شيء بارز يعني بالنسبة للاذن. نعم قال رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميس ماء. الميسم هو الالة التي يوسم بها. مثل مفتاح اسم
والمقود يعني اسم هذا والبيسم اسم اله وهو من الوشم واصله بيوشم يعني اصله الواو موسى سكنت الواو وقبلها كسر فقلبت ياء فصار الميسم نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن محمد ابن ابي عدي. محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن هو هو محمد ابن
آآ بني اسماعيل بن ابراهيم ها؟ محمد بن ابراهيم. محمد ابراهيم؟ ايوا. ابن ابي عدي ابن ابي عدي ابن ابي عدي نعم بني عول؟ نعم حمد ابراهيم ابن ابي فدير هو محمد ابن اسماعيل نعم عن ابن عون
هارب العون عبدالله بن عون بن ارطبان. وهذا اطرقة متقدمة. وقد مر بنا احنا من الشيخ مسلم عبد الله بن عون الهلالي. وهذا طبقة متأخرة عبد الله بن عوف بن ارطبان طبقة متقدمة
وعبدالله بن عون الهلالي طبقته متأخرة لانه من شيخ مسلم. وقد مر بنا قريبا. نعم. عن محمد محمد ابن سيرين عن انس رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر
هو غدر نعم عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس عن شعبة عن هشام بن زيد نعم عن انس رضي الله تعالى عنه نعم قال زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد
عن شعبة نعم شباب الحجاج نعم عن هشام ابن زيد عن انس. نعم. قال وحدثنيه يحيى ابن حبيب. نعم. عن خالد ابن الحارث. نعم. حوى حاء حدثنا محمد بن بشار نعم عن محمد ويحيى وعبدالرحمن كلهم عن شعبان. محمد اللي هو بن جعفر. اللي هو غندر
نعم ويحيى اللي هو سعيد القطان والثاني الثالث هو عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا هارون المعروف عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي
ابو عمرو نعم عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس هذا اسحاق بن عبدالله هوى يروي عن عمه لامه اخو ابيه لامه وعبد الله له ابوه هو الذي حنكه الرسول صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع
قال قلت لنافع وما القزع؟ قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا ابن النمير قال حدثني ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد
وجعل التفسير في حديث ابي اسامة من قول عبيد الله وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عثمان الغطفاني. قال حدثنا عمر بن نافع حاء وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا
يزيد يعني ابن زريع. قال حدثنا روح عن عمر ابن نافع باسناد عبيد الله مثله والحق التفسير في الحديث قال وحدثني محمد ابن رافع وحجاج ابن الشاعر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب حاء وحدثنا ابو جعفر الدارمي
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالقزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه ويعني وذلك ان يعني مثل هذا العمل يعني لا يسوق بل يحلق الرأس كله كما جاء في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى يعني ابنا ليظنه لجعفر لجعفر آآ
جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بمؤتة وكان يعني حلقوا ولدا احد اولاده حلقوا بعض بعض رأسه قال احلقوه كله او دعوه كله احلقوه كله اودعوه كله وقد سبق ان مر قريبا ان هناك ثلاث مسائل يعني يعني يكون فيها لا لا يشوغ فيها يعني
البعض دون البعض وهي مسألة الانسان يمشي في نعل واحدة يعني رجل رجل عليها نعل ورجل خالية من النعل وكذلك ايضا كون لسان يعني ينام بين الظل والشمس يعني بعض جسمه في الظل وبعضه في الشمس هذا جاء النهي عنه وكذلك القزع هنا كونه يحلق بعض الرأس ويترك بعضه هذه ثلاث مسائل يعني
يعني تفعل كلها او تترك كلها الحلق واما لجميع الرأس او يترك هو الانفعال اما يعني ينعل الرجلين او يحكيهما جميعا والشمس اما ان يكون كله فظ او كله في الشمس
قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري وبذلة من عمر العمري المصغر عمر بن نافع عن ابيه نعم ابوه نافع نافع مولى بن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن اسامة
او حدثنا ابن عمير قال حدثني ابي عبد الله بن نمير محمد بن عبدالله بن نوير يروي عن ابيه. عن عبيد الله بهذا الاسناد وجعل التفسير في حديث ابو ابي اسامة من قول عبيد الله
نقول من قول عبيد الله. اي نعم يعني جاء في بعض وبعضها انه من من مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني محمد بن مثنى عن عثمان ابن عثمان الغطفاني
عن عمر ابن نافحة وحدثني امية ابن بسطان عن يزيد ابن زريع عن روح روح ابن عبادة عن عمر ابن نافع باسناد عبيد الله مثله والحق التفسير في الحديث. نعم
يعني انه يعني مرفوع وليس وليس مدرج. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج الشاعر وعبد بن حميد عن عبد الرزاق ايش حد هنا؟ وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر معمر ابن راشد الهزدي البصري ثم اليماني عن ايوب ايوب بن ابي
وحدثنا ابو جعفر الدارمي هو احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل. ابو النعمان وهذا من شيوخ البخاري. يعني يروي عن مسلم بواسطة صعب عن حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج نعم عبد الرحمن بن عبد الله السراج كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله
قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن عن زيد بن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وحدثناه قال وحدثناه يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا عبد العزيز عبد العزيز بن محمد
هاء وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا هشام يعني ابن ابن سعد كلاهما عن زيد ابن اسلمة بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باداب الجلوس في الطريق
في الطرقات في المجالس التي تكون يعني في خارج البيوت وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس في الطرقات وذلك لما يحصل يعني من اه يعني من اه اه ما يخشى من اه من ان يتأذى احد اه
بجلوسهم او يعني ما يترتب على ذلك من من غيبة او من كلام في الناس الذين يمرون او كون الناس يعني لا ياتون لهذا الطريق الذي الذي فيه اناس الجالسين يبحثون عن طريق بعيد يترتب على على ذلك مضرة
عليهم بان يتركوا المرور في هذا الطريق الذي فيه هؤلاء الناس آآ فيها ولا الناس الجالسون فلما قال اياكم والجلوس في الطرقات يعني احذروا ان تجلسوا في الطرقات لما يترتب على ذلك من
التي تكون للمارة الذين يسلكون هذه الطرقات قالوا مجالسنا ما لا بد فيها يعني انهم يخرجون من البيوت ويتلاقون ويجلسون فقال عليه فان ابيتم اذا كان ولا بد وكنتم يعني محتاجين للجلوس فاعطوا الطريقة حقه. قال وما حق الطريق
قال كتف الأداء كف الاذان فلا تؤذوا احدا من الناس لا لا بغيبة ولا بغيبة بحيث ان اذا مر احد تتكلمون فيه وكذلك ايضا يعني آآ آآ كونهم يبتعدون عن الطريق ويبحثون عن طريق طويل لان هذا من الايذاء لهم لكونهم بدل ما يأتون في طريق مختص
يذهبون الى طريق مطول ورد السلام يعني اذا سلم يعني فانهم يردون لان الجالس يسلم عليه الماشي وليس الجالس هو الذي يسلم على الناس بل يسلم على الجالس فاذا جاء احد يسلم يردون عليه
ورد السلام غض البصر وغض البصر او غض البصر عن المارة يعني لا ينظر الانسان الى المارة يعني ويعني قد يكون يعني اه اه يعني فيه نسا او ما الى ذلك. نعم
والامر بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني اذا جلسوا في الطريق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا رأوا يعني منكرا ينهون عنه واذا يعني حصل معروف قصر فيه يأمرون به. نعم
سويد بن سعيد عن عبس بن ميسرة عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. عطاء ابن يسار هذا من هناك يعني جماعة من التابعين كلهم يقال له يقال له عطاء عطاء ابن يسار وعطاء ابن ابي رباح
ابن ربيعة وفيها اخر ايضا يعني كلهم خرجوا لهم اصحاب الكتب الستة. اربعة خرجهم اصحاب الكتب ستة وكلهم يقال لهم عطاء وهم من التابعين يروون عن الصحابة نعم فلو حدثناه يحيى بن يحيى
عن عبد العزيز بن محمد المدني هو درى وردي وحدثناه محمد بن رافع عن ابن ابي فديك هذا هو الذي محمد ابن محمد ابن ابن اسماعيل. نعم. يعني هشام ابن سعد
تمام؟ عن هشام ابن سعد عن ايش؟ عن هشام ابن سعد ايش؟ هشام هشام ابن سعد مم نعم عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو
معاوية عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها قالت جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا اصابتها حصبة فتمرق شعرها
افأصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدا حاء وحدثنا وحدثناه بالنمير قال حدثنا ابي وعبدة حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع
وحدثنا عمرو الناقد قال اخبرنا اسود بن عامر قال اخبرنا شعبة كلهم عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحو حديث ابي معاوية غير ان ركيعا وشعبة في حديثهما فتمرط شعرها
قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال اخبرنا حبان قال حدثنا اهيب قال حدثنا منصور عن امه عن اسماء بنت ابي ابي بكر رضي الله تعالى عنها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني زوجت ابنتي فتمرق شعر رأسها
وزوجها يستحسنها افاصل يا رسول الله فنهاها؟ قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا يحيى بن ابي بكير
عن شعبة عن عمل ابن مرة قال سمعت الحسن ابن مسلم يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت فتمرط شعرها فارادوا ان يصلوه فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فلعن الواصلة والمستوصلة. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا زيد ابن حباب عن ابراهيم ابن نافع. قال اخبرني الحسن ابن مسلم ابن النار عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة من الانصار زوجت ابنة لها فاشتكت فتساقط شعرها
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجها يريدها افاصل شعرها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن نافع بهذا الاسناد وقال لعن الموصلات
ثم ذكر هذه الاحاديث من يسمع عائشة رضي الله تعالى عنهما ان اسماء بنت ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها عن الجميع اه فيه ان ان امرأة جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وابن تها عريس يعني تصير عروس
يعني انها حديثة عادل بعرس وانه اصابها حصبة يعني مرض الحصبة وهي بذور تظهر على الجلد فتمزق او تمعر او تمرق او تمرق يعني تساقط وشعر رأسها وهي تريد ان تجملها لزوجها فسألته ان تصل شعرها
فقال عليه السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة لعن الله الواصلة والمستوصلة فدل هذا على ان مصلح الشعر حرام وانه لا يجوز بان التي تباشر الوصل يعني لعنت والتي تطلب الوصل وهي المستوصلة التي تريد
بان يفعل بها الوصل يعني كل من هو ملعون الفاعلة والمفعول بها الواصلة التي تباشر الوصل آآ المستوصلة التي تطلب الوصل والذي يفعل بها الوصم كل منهما ملعون في هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ ان
يعني وكلها مبنية على سبب وهي ان يعني سؤال من امرأة تريد ان تجمل بنتها لزوجها التي زوجها يريدها ويريد يعني ما يجملها فالرسول وسلم يعني نهى عن ذلك وقال وقال ولعن من فعل ذلك. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية. محمد ابن خازم وظرير الكوفي عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر يعني هشام بن عروة يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر وهي ابنة عمه. المنذر بن الزبير وهو وهو هشام بن عروة
الزبير وهي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير. وهما ابن عم وهو يروي عن زوجته فاطمة. هشام بن عروة يروي عن فاطمة بنت المنذر ابنة عمه نعم عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده عبده بن سليمان الكلابي
وحدثناه ابن النمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وعبده نعم وحدثنا ابو كريب عن عن وكيع محمد بن علاء بن كريب وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي وحدثنا عمرو الناقد هو محمد
عمرو بن محمد بن بكير عن اسود بن عامر عن شعبة. نعم. عن هشام بن عروة. قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال اخبرنا حبان حبان بن هلال عن مهيب واكثر يعني الرواة الذين يأتون بهذا الوزن او بهذه الرسم بكسر الحاء
واما حبان فهو قليل يعني فيه اثنان يعني من خرج مسلم لكن هذا في طبقة متأخرة وواحد في طبقة متأخرة هذي طبقة متقدمة حباني بالهلال وهو بفتح الحاء واما الاكثرون الذين بهذا الرسم فهم حبان
وهذا اللي يسمونه في علم المصطلح المؤتلف والمختلف وهو ما يتحد فيه الرسم يعني يتحد فيه الرسم ويختلف النقط او يختلف الشكل وهنا الاختلاف في الشكل حبان حبان الاختلاف في الشكل والا فان النقطة واحد
يعني حبان وحبان واكثر من يعني الرواة بكسر الحاء وقليلون جدا الكتب الستة بفتحها وهما اثنان حبان بن هلال في طبقة متأخرة وحبان بطبقة متداخرة عن منصور امن نهيب عن منصور عن امه عبد المنصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة
عن امه امه صفية بنت شيبة عن امه صفية بنت شيبة. نعم. عن اسماء رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابو داوود عن هو سليمان ابن داوود ابو داوود سليمان ابن داوود
حدثني جار من حرب عن زيد ابن حباب عن إبراهيم المنافع عن الحسن ابن مسلم ابن يناق عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثني
ابن حاتم عبدالرحمن ابن مهدي عن ابراهيم النافع بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني أبي حاء وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى واللفظ
زهير قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال وحدثني محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال
بشر بن المفضل قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وذكر هذا الحديث المتعلق يعني لعن يواصله والمستوصلة والواشمة والمستوجمة
الواصلة والمستوصلة مرت الى حديث في هذا وهذا منها وفيه زيادة الواشمة والمستوشمة والواشمة هي التي يعني تفعل الوشم في غيرها والمستوشمة التي تطلب ان يفعل بها ذلك والوشم هو ان يغرز بابرة الجسد يغرز بابرة ثم يوضع عليه كحل او غيره يتغير اللون
يعني لون الجسد ويكون هذا الشيء المستمر. ودائم يعني في في جسم الانسان وقد يكون يعني يكون على صورة يعني آآ اشياء يعني قد تكون حيوانات او غير حيوانات كل ذلك سيء لا يجوز الوشم لا فعله ولا طلبه لا تفعله المرأة
ولا ولا انها تفعل المرأة ولا تطلب من غير ان يفعل بها فيعني وهذا الوشم يعني يبقى يعني شيء ظاهر في جسم الانسان. واذا تمكن من ازالته والتخلص منه المضرة فهذا هو المطلوب وان كان لا يزال الا بمضرة فانه يصبر عليه ولكنه اذا كان انه يعني يعني شيء يعني
في يده وكذا يستر. واما اذا كان في الوجه فهذا يعني عمل سيء وآآ بالنسبة للرجال يعني غير غير متيسر لان الرجال لا يسترون وجوههم. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى وهو القطان عن
الله ها؟ النافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثني محمد بن عبد الله بن بازيع عن بشر ابن المفضل عن صخر بن جويرية النافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لاسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال لعن الله الواسمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات
حسن المغيرات خلق الله. قال فبلغ ذلك امرأة من بني اسد. يقال لها ام يعقوب. وكانت تقرأ القرآن فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواسمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلقا
الله. فقال عبدالله وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقالت المرأة
اني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اذهبي فانظري. قال فدخلت على امرأة عبدالله فلم ترى شيئا فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا فقال اما لو كان ذلك لم نجامعها؟ قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال
الا حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل وهو ابن مهلهل كلاهما عن منصور في هذا الاسناد بمثل حديث جرير غير ان في حديث سفيان الواشمات والمستوشمات
في حديث مفظل الواسمات موسومات. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار. قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد بهذا الاسناد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مجردا
عن سائر القصة من ذكر ام يعقوب. وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير كان ابن حازم قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم
ثم ذكر هذا الحديث من هذه الطرق عن رضي الله تعالى عنه وفيه ان ان انه كان يقول يعني لعن الله لعن الله الواشمة والمستوشمة الله الواسمات والمستوشمات. لعن الله الواشمات والمستوشمات
والنامصات والمتنمصات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات. والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. والمتفلجات الحسنى والمغيرات خلق الله وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هذا الكلام فيعني والواشي ما حرفناها والنامصة هي التي تنتف الشعر يعني من وجهها يعني من من الحاجب
او من يعني من سائر وجه وقال العلماء انه لا يؤخذ يعني ما كان على الوجه الا ما اذا كان نبت لها شارب ولحية فانها تزيلهما لان هذا يعني خلاف يعني هيئات النساء فانها تزيله
لانها تزيله ولكن غير ذلك لا تتعرض له فهذه هي النامصة والمتنمصة والمتفلجات الحسن كنا اللاتي يعني يعملن ما بين الاسنان ليبردنه حتى يكون في فتحة يعني يسيرة تجملوا بها
وهذا قال انما هو للحسن فاذا كان لمرض او لاصلاح خلل فان ذلك لا يدخل لانه لم يفعل للحسن. وانما فعل للاصلاح يعني بان يكون السن يعني حصل فيه تسوس في جهة واريد انه يبرد حتى يذهب للتسوس لا بأس بذلك وانما المقصود بذلك ان يكون سني سليما
ثم يعني يبرد بينهما حتى يصير في فتحة يعني بينهما يتجمل بها التقييد بقوله للحسن يعني ان هذا هو الذنب في هذا اما اذا كان لاصلاحه خلل او لاصلاح يعني شيء يعني
يعني على الاسنان فان ذلك لا بأس به قالت يعني وكان فيه امرأة يقال لهم يعقوب قالت يعني ما لك؟ قال فبالغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن فاتته. فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات
قال ابن مسعود في الاول لعن الله لعن الله لعن الله الواشمات ابن مسعود رضي الله عنه يعني قال هذا يعني من قبل نفسه ما رفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن معنى هذا لو لم يرفعه للرسول فان هذا لا يقال من قبل الرأي. لان فيه لعن على اعمال معينة وهذا لا يراه الا عن طريق الوحي ما يعرف الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا كونه يعني حصل منه اللعن يعني لو لم يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه له حكم الرفع له حكم الرفع لانه ليس ما يقال بالرأي لانه هو يدل على انه من الكبائر. لان اللعن معصية تدل على انه كبيرة من الكبائر
فيعني فقالت امرأة من بني اسد يقال لهم يعقوب انك ما لك تلعن تلعن يعني كذا وكذا وانا يعني وانا آآ قالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواسم اقوى المستوسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن يعني حديث بلغني عنك
يعني وكونه يعني حصل منه اللعن قال يعني ما لي لالعن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قالت اني قرأت المصحف من بين دفتين من اوله لاخره ما في لعن الله الواصل والمستوصلة
لعن الله الواشمة والمستوشم قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا يبين او يدل على ان يعني ما جاء في القرآن يعني ما جاء في السنة فانه مأمور به في كتاب الله عز وجل
وايضا ان السنة وحي من الله عز وجل ليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هي من الله الا ان القرآن متعبد بتلاوته العمل به والسنة متعبد بالعمل بها دون دون تلاوتها
فقالت بعد ذلك ان يعني هذي اللي تذكر انه في امرأتك فقال اذهبي فانظري فذهبت فرجعت قالت انها ما رأت شيئا قال لان لو كان ذلك صحيحا لم نجامعها لان يفارقها
يعني كونها ترتكب معصية او ترتكب يعني امر محرم ثم يعني لا لا نبقى معها بل نفارقها. المقصود قوله لا نجامعها اي ان لا لا نجتمع واياها بل نفارقها. وليس المقصود انه لا يجامعها
الجماع والوطي وانما انه يعني يتخلص منها بالطلاق يعني اذا كانت ارتكبت معصية يعني ولم تنتهي عنها ونهاها فان له ان يطلقها او عليه ان يطلقها نعم وهذه كانها كانت واهمة يعني هذه المرأة يعني كانت واهمة في نسبة ذلك الى امرأة ابن مسعود. نعم
قال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة. نعم. عن جرير المنصور ابن معتمر عن إبراهيم إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي عن علقمة القمة بن قيس النفعي
عن عبد الله رضي الله تعالى عنه. نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي عن سفيان. سفيان الثوري
حدثنا محمد مرافع عن يحيى ابن ادم عن مفظل وهو ابن مهلهل. نعم. كلاهما عن منصور في هذا الاسناد بمعنى حديث جرير. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى ومحمد بن وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد. نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجردا عن سائر القصة من ذكر ام يعقوب. نعم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن جرير يعني ابن حازم
نعم. عن الاعمش جرينا عند مهران عن إبراهيم العلقمة؟ نعم. عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال رحمه عن او حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال رحمه الله تعالى وحدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا وهذا مثل الذي قبله يعني فيه يعني تحذير والمنع من ان تصل المرأة بشعرها شيئا
زجر يعني زجر يعني نهيا مؤكد نعم قال رحمه الله وحدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع. عن عبد الرزاق نعم عن ابن جريج؟ نعم. عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما عام عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا
ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء وحدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس حاء وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق
اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بمثل حديث مالك غير ان في حديث معمر انما عذب بنو اسرائيل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال قدم معاوية رضي الله تعالى عنه للمدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور قال وحدثني ابو
المسمعي ومحمد ابن المثنى قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن يسيب ان معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء. وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور
قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة قال معاوية رضي الله تعالى عنه الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر وبه النساء اشعارهن من الخرق وذكر هذه الاحاديث عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وانه قدم من الشام
وانه اه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ورأى وكان مع حرس يعني جندي او شرطي من الشرط الذين معه يعني معه يعني آآ قصة من آآ من شعر يعني مما يوصل به
وقال اين علماؤكم يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ يعني ما يبينون لكم ولا يعني يوضحون لكم ان مثل هذه الاعمال يعني غير جائزة وانها محرمة ثم قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما هلكت بنو اسرائيل لكونه حصل هذا