1
00:00:00.550 --> 00:00:23.450
قال الامام النذائي رحمه الله لابد حر وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قال قال عبدالله بن المدافع عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.650 --> 00:00:42.100
من شك في صلاته فليثبت سجدتين بعدما يسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:43.150 --> 00:01:07.100
هذا الحديث عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن ابيه طبعا الصحابة اجمعين اورده النسائي في باب التحري قد عرفنا من الاحاديث الماضية الذي اورده النسائي في هذا الباب

4
00:01:07.800 --> 00:01:34.750
حديث عبد الله بن مسعود الله تعالى عنه التحري وان انه اذا شك في صلاته انه يتحرى الصواب في اي الامرين الذين تردد فيهما فاذا غلب على ظنه احدهما فانه يأخذ به ويسجد السجدتين بعد ما يسلم

5
00:01:36.000 --> 00:01:55.300
وهذا هو الذي يناسب آآ ما جاء في الاحاديث كونه يتحرى ما هو اقرب الى الصواب او يتحرى الصواب ومن العلماء من قال ان التحري هو ان يبني على الاقل

6
00:01:55.650 --> 00:02:15.500
فيما اذا كان التردد في شيئين اقل واكثر فانه يبني على الاقل لانه اليقين لكن هذا لا يناسب ما جاء في لفظ الحديث من قوله يتحرى ما هو اقرب الى الطواف او يتحرى الصواب

7
00:02:15.500 --> 00:02:40.200
فانه فان هذا آآ ليس فيه تحري وانما فيه اخذ بشيء معين. لكن التحري فيه آآ آآ الاخذ بما يغلب على الظن اما هذا واما هذا اما ان هذا الشيء واما هذا الشيء. واما والاخذ باليقين اخذ والاخذ بالاقل. هو اخذ بشيء واحد لا تحري فيه

8
00:02:40.500 --> 00:02:55.200
اخذ بشيء واحد لا تحري فيه  عزيز آآ عبد الله بن جعفر هذا ليس فيه ذكر شيء من التحري وانما فيه ذكر من شك في صلاته فليسجد السجدتين بعد ما يسلم

9
00:02:55.950 --> 00:03:18.600
ومن المعلوم انه اذا حصل الشك ولم يحصل آآ غلبة على الظن لا في هذا ولا في هذا فانه آآ آآ آآ يقول آآ ما هناك لشيء يغلب على يغلب على الظن حصول الصواب اما هذا واما هذا بل بقي الشك على ما هو عليه

10
00:03:18.600 --> 00:03:37.650
بقي الشك على ما هو عليه والتردد بقي على ما هو عليه ولم يترجح احد الاحتمالين هذا هو الشك عندما عندما يحصل لانه تساوي الطرفين وعدم ترجح احدهما على الاخر. واذا غلب الظن

11
00:03:37.700 --> 00:03:57.050
في احد الامرين فان الشك لا يكون باقيا بل حصلت غالبية الظن على احد الاحتمالين المشبوك في في  وحديث عبد الله ابن جعفر هذا آآ هو اورده النسائي من طرق اربع

12
00:03:58.150 --> 00:04:19.750
من طرق اربع وكلها ذكر الشيخ الالباني ذكرها الشيخ الالباني في اه ضعيف سنن النسائي ذكرها اي الطرق الاربع في هذا الحديث هذه طريقة التي بعدها وآآ في رجالها آآ من تكلم فيه

13
00:04:20.650 --> 00:04:42.700
واسناد الحديث هو اخبرنا سويدي من نصر المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي. وهو راوية عبد الله ابن المبارك وهو من اهل بلده عبد الله ابن المبارك المروزي وزويد بن اصل راويته

14
00:04:43.050 --> 00:05:05.950
وعبدالله بن المبارك قال عنه الحافظ في التغريب رقة زبج جواد مجاهد عابد جمعت فيه فصال الخير جمعت فيه فصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة حديث عبد الله بن مبارك اخرجه اصحاب الكتب الستة

15
00:05:06.350 --> 00:05:29.650
عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة قال قال عبدالله بن المسافر. قال قال عبدالله بن مسافر

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.800
قال قال عبدالله بن مدافع عبدالله بن متابعة هذا آآ ما ذكر فيه الحافظ في التقرير ولم يذكر شيئا في تهذيب التهذيب عن حاله والكلام فيه ما ذكر اي شيء في بيان حاله

17
00:05:50.900 --> 00:06:09.900
وكذلك تقريب لم يذكر عنه شيئا. وفي التقريب لم يذكر عنه شيئا. وفي تأديب التهذيب ذكر ترجمته وذكر مرة وعنه والذين روى عنهم وليس اه ولم يذكر شيئا في بيان حاله

18
00:06:09.950 --> 00:06:32.700
لم يذكر شيئا في بيان حاله وذكر انه اخرج له ابو داوود والنسائي حديثا واحدا هو هذا الحديث في سجود السهو. هو هذا الحديث في سجود السهو فليس انه في الكتب الستة الا عند النسائي عند ابي داود والنسائي. والذي عنده

19
00:06:32.800 --> 00:06:46.600
عندهما له هو هذا الحديث الواحد وليس له بسنن النسائي غير هذا الحديث وليس له فتنن ابي داوود غير على الحديث. ولم يأتي ذكر عبد الله بن متافع الا مرة واحدة

20
00:06:46.650 --> 00:07:04.600
في هذا الموضع وكذلك عند ابي داوود لم يأتي ذكره الا يعني طبعا في طرق متعددة ولكن يأتي حديث واحد هذه الاحاديث الاربعة او هذه الطرق الاربعة جاء ذكره فيها اربع مرات لكنها حديث واحد

21
00:07:04.750 --> 00:07:31.050
لكنها حديث واحد آآ رواية ابي داوود عنه هذا الحديث وحده ورواية النسائي عنه هذا الحديث وحده عن عقبة وقيل عتبة الى ان الارجح هو عتبة العتبة ابن ابن محمد ابن محمد ابن الحارث

22
00:07:31.400 --> 00:08:00.750
عتبة ابن محمد ابن الحارث وقيل عتبة وقيل عقبة ولكن هو بالدائي آآ ارجح  هو آآ مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي مثل عبد الله بن مسافر مثل عبد الله بن متابع اخرج حديثه ابو داوود والنسائي

23
00:08:00.950 --> 00:08:12.850
الحمد لله ان جعفر عن عبد الله بن جعفر اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه وابوه جعفر بن ابي طالب

24
00:08:13.300 --> 00:08:33.350
آآ احد الامراء الثلاثة في غزوة غزوة مؤتة احد الامراء الثلاثة الذين فهم زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة الذين قتلوا وقد ذكرهم النبي عليه على الترتيب

25
00:08:33.750 --> 00:08:53.750
قال فلان ثم فلان ثم فلان. وقد استشهدوا ونادوا في تلك الغزوة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وبعد ذلك اه فاثار الجيش خادم الوليد رضي الله تعالى عنه وقام بهذه فقام بالمهمة بعد وفاة هؤلاء

26
00:08:53.750 --> 00:09:05.800
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فابوه جعفر هو احد الامراء الثلاثة هو عبد الله بن جعفر هذا من صغار الصحابة ولد في اول هجرة في السنة الاولى من الهجرة

27
00:09:06.100 --> 00:09:22.650
هو وعبدالله بن الزبير في سنة واحدة ومات رسول الله عليه السلام وعمره عشر سنوات وتوفي ثلاثة وثمانين وعمره ثمانون سنة توفي ثلاثة وثمانين وعمره ثمانون سنة فهو من صغار الصحابة

28
00:09:23.900 --> 00:09:47.800
آآ وهو من عبدالله بن الزبير. لان عبد الله بن الزبير ولد في السنة الاولى من الهجرة  اه النعماني بن بشير اصغر منه لان لانه توفي وعمره توفي رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات. ومن المعلوم ان رواية جراوي في حال صغره

29
00:09:48.050 --> 00:10:06.850
وتحملوا في حد صغره وتأديته في حال قبله هذا امر مشروع ومعتبر عند العلماء ولهذا يأتي في اه بعض الطرق عن هؤلاء الصغار يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا

30
00:10:07.050 --> 00:10:26.950
يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره وذلك معتبر عند المحدثين ومثله حول الكافر يتحمل في حال كفره ويؤدي في حال اسلامه فان حديثه وكلامه معتبر ومن ذلك حديث رطب

31
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
ابي سفيان فانه اخبر وحدث بما جرى بينه وبين هرقل واخبر عن كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فتحمل الكافر وتأديته في حال اسلامه امر معتبر وكذلك تحمل الصغير في حال صغره وجاليته في حال اسلامه

32
00:10:47.050 --> 00:11:25.900
في حال كبره هذا آآ امر معتبر. وقد جاء في آآ طريقين ابيتين ان ان جعفر يعني عقبة ويصبح يروي عن مصعب على اخر الليل ايوه ان يروي العتبة عن عبد الله بن جابر. عن عبد الله بن جعفر يعني ان ان عتبة يروي عن جعفر بواسطة

33
00:11:25.950 --> 00:11:52.550
وبغير واثقة. قد ذكر الحافظ التهذيب تهذيب التهذيب ان هذا هو الارجح يعني كونه فيه واسطة. وقيل ان وقيل عنه آآ عن عن مصعد عن جعفر هذا هو الارجح يعني معناه انه جاء من طريق من اربع طرق طريقان ليس فيهما ذكر مصعب

34
00:11:52.900 --> 00:12:27.750
ومن شيبة هو طريقان الاخرتان الاخيرتان فيهما شيب مصعب ابن شيبة بين آآ عتبة عبدالله بن المشافع وعتبة يعني فيه مصعب ابن ابن شيبة عجبي المكي حبيب جعفر روى له الجماعة نعم وجعفر بن أبي وعبدالله بن وعبدالله بن جعفر بن أبي طالب رواه الجماعة

35
00:12:27.750 --> 00:12:49.000
روى له اصحاب كتب الشيخ هذه دموع لاصحابه والاحاديث التي له قليلة الذي له قليلة جدا قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن مثافع عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد

36
00:12:49.000 --> 00:13:03.300
ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد التسليم ورد النسائي حديث عبد الله بن جعفر من طريق اخرى

37
00:13:03.750 --> 00:13:36.650
آآ وهي مثل طريقة الطريقة السابقة التي قبلها وهي ليس فيها ذكر مصعب ابن شيبة   آآ واسنادها اخبرنا محمد ابن هاشم محمد ابن هاشم البعلبكي اخبرنا محمد بن هاشم قالت لي هو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا الوليد. حدث الوليد وهو بالمسلم

38
00:13:36.650 --> 00:14:07.350
الدمشقي وهو آآ وهو ثقة يدلس اه ويسوي عنده تدليس التدليس والتسويع. تدريس الاسناد وتدليس التكبير وتجديد في التسوية هو ان يأتي الى اسناد آآ فيه ثقات هو في اه وبينهم ضعفاء

39
00:14:07.700 --> 00:14:38.400
ويحلف الضعفاء ويبقى الاسناد لانه على ظاهره انهم اصحابه ازواد وانهم معتبرون وانهم قد وقد حلف آآ الضعفاء وهذا هو شر انواع التدريس لان هذا ليس تدليسا من الراوي نفسه بينه وبين شيخه وانما هذا آآ

40
00:14:38.450 --> 00:15:02.700
فيه اسقاط ظعفاء آآ لم آآ لم يلقهم وانما هم فوق مشايخهم فوق مشايخه يسبغهم ويسوي الاثنان فيكون ظاهره آآ انهم كلهم ثقات مع ان فيهم آآ ومع ان في اه بابناءه حلفا اه لبعض ظعفائ من ابنائه

41
00:15:03.750 --> 00:15:22.850
وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة الوليد ابن مسلم اخرج حديثه  والحمد لله قال احدهم ابن جريج وقد تقدم ذكره وكذلك الذين بعده الذين فوقه تقدم ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا

42
00:15:23.450 --> 00:15:43.450
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن مسافع ان مصعب ابن شيبة اخبره عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

43
00:15:43.450 --> 00:16:02.050
من شك في صلاته فليسقط سجدتين بعدما يسلم. طريقا اخرى لحديث عبد الله بن جعفر وهي مثل الطرق السابقة الا ان فيها ذكر مصعب في شيبة بين عبد الله بن شافع وبين عتبة بن محمد بن الحارث

44
00:16:02.250 --> 00:16:31.850
بين عتبة ابن محمد ابن الحارث وآآ وآآ الاسناد يقول اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهو المشهور ابوه ابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علي ابوه مشهور بانه ابن علية. وقد يطلق على اولاده ان يقال عنه ابن علية

45
00:16:32.000 --> 00:17:00.050
على اولاده اسماعيل فقال له ابن علية لكن المشهور بها الاب فمنها تصرف على الاولاد  ومحمد هذا لغة اخرج حديثه النسائي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم اللي هو ابن علية اخرج حديثه النسائي وحده. وهو ثقة

46
00:17:00.300 --> 00:17:20.350
وله اخ اسمه ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهذا ليس على طريقة اهل السنة هل هو من المبتدعة قال عنه الذهبي في الميزان انه جهمي هالك قال عنه الذهبي انه جهمي هالك الذي هو ابراهيم

47
00:17:20.850 --> 00:17:45.300
ومحمد ابن اسماعيل من اهل السنة وهو ثقة اخرج حديث النسائي وابوه اسماعيل ابن ابراهيم ثقة ثبت. اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة واما ابراهيم ابو محمد ابن اسماعيل فذاك جهمي هالك كما قال الذهبي

48
00:17:45.500 --> 00:18:03.450
ويأتي ذكرت ذلك من قبل يأتي ذكره في مسائل الفقه الشاذة يعني عندما يأتي مسائل فقهية فيها رأي جاذ وقال فيه ابن علية قال به ابن علية فالمقصود بابراهيم الجهمي

49
00:18:03.800 --> 00:18:28.150
المقصود به ابراهيم الجهمي هو الذي اذا جاء ذكره في مسائل الشذوذ  المراد به ابراهيم ومن امثلته آآ ومن امثلة هذه المسألة التي شذ فيها ابراهيم نزلت الايجار حكمها فنقول للاجارة لا تجوز انها حرام. الاجارة حرام لا تجوز

50
00:18:28.650 --> 00:18:40.950
من كون ان الانسان يستأجر انسان او كونه يعني يستأجر منه شيئا هذا حرام لا يجوز هذا شذوذ ما بعده شذوذ من يسمعني عن الايجار؟ ما حدا يسألني عن الايجار

51
00:18:41.100 --> 00:19:01.900
انها بحاجة الى بعضهم يتاجرون يعني الواحد يستأجر من يعمل له يستأجر من غيره مثلا منزلا او دكانا او سيارة او ما الى ذلك من الاشياء التي يحتاج الناس اليها وهم لا يستطيعون ان يملكوا مثل هذه الاشياء وانما يحصلونها عن طريق الاجرة يعني

52
00:19:01.900 --> 00:19:26.150
ومجرد منفعة لفترة معينة فهذا من الشذوذ الواضح البين الذي هو مخالف لما جاء في الكتاب والسنة ولما عليه سلف هذه الامة ثم ايضا مخالف لما آآ لما يضطر الناس اليه

53
00:19:26.300 --> 00:19:46.150
فان ظرورة الناس الى الاجارة ظرورة ملحة ما احد يستغني عنها ما احد يستغني عن عن الايجار اما يستأجر اشخاص واما يستأجر اماكن او يستأجر آآ ادوات او ما الى ذلك من الاشياء التي يحتاج الناس الى استجارها

54
00:19:47.600 --> 00:20:09.500
آآ عن الحجاج نعم وهو بمحمد المصيطي الحجاج بن محمد المصيصي وهو جسد اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن ابن جريج وقد مر ذكره عن عبد الله عن عبد الله ابن المسافر وقد مر ذكره عن ان مصعب آآ ابن شيبة وهو الحجبي المكي

55
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
العبدلي يعني من بني عبد الدار ويطالع الحج بنسبة الى اجابة الكعبة وهم المسؤولون عن فتحها واغلاقها وما الى ذلك اللي هم بني شيبة فهو يقال له يقال له الحجبي ويقال له العبدلي بالنسبة

56
00:20:29.500 --> 00:20:55.850
الى بني عبد الدار وهو قال عنه الحافظ من تغريب انه لين الحديث وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة والبقية الذين بعده مر ذكرهم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج وروح هو ابن عبادة عن ابن جريج قال اخبرني عبدالله ابن مسافع انه

57
00:20:55.850 --> 00:21:15.200
مصعب ابن شيبة اخبره عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين. قال حجاج بعد ما يسلم وقال روح وهو جالس

58
00:21:15.600 --> 00:21:34.700
ثم الطريق الاخيرة من الطرق لحديث عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنه وهي مثل الطريق الثالثة فيها ذكر مصعب ابن شيبة بين عبد الله ابن دافع وبين عقبة او عتبة ابن محمد ابن الحارث

59
00:21:35.300 --> 00:22:01.900
وهو اسنادها يقول اخبرنا هارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي البغدادي الحمال وهو ثقة اخرج حديث مسلم  مسلم واصحاب السنن الاربعة الحجاج وعن حجاج وروح وابن عبادة حجاج هو من محمد المصيري الذي تقدم ذكره في الفرد الذي قبل هذا وفيه ايضا

60
00:22:01.900 --> 00:22:22.650
روح روح ابن عبادة قال وهو وهو ابن عبادة وهو البصري وهو ثقة اخرج حديثه آآ وقوله هو روح هذه هو ابن عبادة هو ابن عبادة الذي قالها هو من دون حجاج

61
00:22:22.750 --> 00:22:39.850
من دون اه من دون هارون دون هارون لان هارون يروي عن آآ حجاج وروح. يروي عن حجاج وروح. فالذي قالها من دون هارون. اما النسائي او من دون مما النتائج واما من دون النتائج

62
00:22:40.200 --> 00:23:00.450
اه الذي قال هو ابن عبادة وكما ذكرت هو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة وبقية اه الرجال مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال حجاج بعد ما يسلم وقال قال حجاج بعد ما يسلم يعني انهم

63
00:23:00.550 --> 00:23:31.850
آآ ان آآ هارون ابن عبد الله احدهما قال بعدما يسلم يعني ذكر السجدتين وفلان يقال وهو جادل وهو قال وهو جالس  واما اه حجاج فقال بعد ما يسلم خلفه جارف

64
00:23:31.900 --> 00:24:02.650
وحجاج يقول بعد ما يسلم مثل الطريقة السابقة مثل الطريقة السابقة التي آآ اللي قبله اللي قبلها واليوم السجدتين بعد التسليم وهذا الذي نعم يعني اقول هي مثلها في رواية حجاج بهذه الطريق كالطريق الطريق السابقة واما روح فانه قال وهو جابر

65
00:24:04.150 --> 00:24:21.150
قال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فنفس عليه فنبت

66
00:24:21.150 --> 00:24:43.350
فيه صلاته حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد احدكم ذلك فليثبت سجدتين وهو جالس ثم اورد النسائي حديث آآ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قام احدكم يصلي جاء الشيطان ولبس عليه صلاته

67
00:24:43.350 --> 00:25:10.300
حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد شيئا من ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس. فاذا وجد شيئا من ذلك فليسجد سجدتيني وهو جالس آآ آآ هذا الحديث آآ آآ يدل على ان الشيطان عندما يدخل الانسان في صلاته فانه يشغله فيها بما يحدثه بما يأتي

68
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
على خاطره من الامور التي ينشغل بها عن صلاته. وقد جاء في بعض الاحاديث من يقول اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا. فيذكره اشياء يشغله ربح عن الصلاة يذكره اشياء يشغل بها يشغله بها عن الضلال. قال فاذا وجد شيئا من ذلك فالزام فليسجد

69
00:25:30.300 --> 00:26:01.650
يعني لهذا لهذا السهو ولهذا الذي حصل له من كونه اه تشوش وآآ لا ولم آآ يحصل آآ آآ حتى انه لا يدري كم صلى. ومن المعلوم انه اه مر في الاحاديث السابقة انه يتحرى اذا كان لا يدري كم صلى فانه يتحرى ما هو صواب فيأخذ بما يغلب على ظنه

70
00:26:01.900 --> 00:26:17.000
فيأخذ ما يغلب على ظنه ويسجد سجدتين قد مر في الاحاديث السابقة انه عندما يتحرى ويأخذ بما يغلب على ظنه ان السجود يكون بعد السلام هذا سجود يكون بعد السلام

71
00:26:18.950 --> 00:26:44.850
اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية بالقرى بلغة الذبح اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو متقدم هو اه وفاته سنة اربعين ومائتين قد وزنت اربعين ومائتين ولكن ولادة ثلاث مئة وخمسين

72
00:26:45.000 --> 00:27:07.250
لان عمره تسعون سنة الله تسعون سنة وولادته في نفس السنة اللي ولد فيها الشاب الشافعي توفي مئتين واربع وهو توصي مئتين واربعين وولادة كل منهما ثلاث مئة وخمسين عمره طويل ادرك الذين ادركهم الشافعي

73
00:27:07.400 --> 00:27:28.400
الشافعي متقدم للوفاة يعني ميتين ميتين واربعة مصيبة عاش بعده ستا وثلاثين سنة. هذا الشافعي وقد ولد مع الشافعي وهي السنة التي مات فيها ابو حنيفة مئة وخمسين ابو حنيفة توفي ثلاث مئة وخمسين وولد الشافعي وخسيبة

74
00:27:28.600 --> 00:27:46.550
ثلاثين وخمسين التي مات فيها ابو حنيفة. ولهذا الشافعي يكتب ولهذا يروى عن مالك مالك توفي في هذا العيد مئة وتسعة وسبعين يمكن انه يروي عن من هو؟ قبل مالك

75
00:27:46.900 --> 00:28:11.450
للوفاء وقبل ذلك بالوفاة لان ولادة ثلاث مئة وخمسين ومعلوم ان الراوي يأخذ او يتحمل في حالة صغره ويلقى الشيوخ في  اه اواخر اعمالهم وهو في اول وغلب في اوائل الاعمار يروي عن هذا ثم يعمر بعده

76
00:28:12.200 --> 00:28:32.900
وهذا هو الذي آآ من اجله يأتي او يقل رجال الاسناد مش ابني يكون واحد يعمر ويلقى في اول حياته شخصا في اخر حياته وذاك الذي قبله ايضا لقي في اول حياته شخصا في اخر حياته وثقل الرجال

77
00:28:33.100 --> 00:28:48.100
فتقل الرجال ولهذا يكون عند البخاري ثلاث اشخاص رواه البخاري توفي ميتين ستة وخمسين بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي عنده تسعة اشخاص في بعض الاجانب تسعة اشخاص

78
00:28:48.750 --> 00:29:16.500
تسعة اشخاص التي انزل الاحاديث عند البخاري واهل اعلى الاسانيد هذا الحق العفرة يأتي يعني   كثرة هؤلاء الاشخاص ويكون يعني آآ يعني هذا لقي هذا وهذا لقي هذا لكن بالنسبة العالية يعني يكون هذا عن طريق

79
00:29:16.500 --> 00:29:39.150
الذي يعمر هو هو الذي يكون عنده العلو في الاسلام وهو الذي يلقى في اول حياته شخصا الايادي وهكذا  نسيبه اخرج حديثه واصحابه كتب الستة اخرج حديثه سابق يروي عن ماله

80
00:29:39.350 --> 00:30:03.700
ما عليك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة  هو الثاني الترتيب من حيث الوجود لان اولهم ابو حنيفة ثم بعده مالك ثم الشافعي ثم الامام احمد

81
00:30:03.950 --> 00:30:23.050
ثم الامام احمد فهو حديث الامام مالك عند اصحاب الميليشيات عن الجهاد وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن حارث ابن زهرة ابن كلاب

82
00:30:23.850 --> 00:30:46.600
امام مشهور حديث فقيه مصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب كتب الستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة من صغار التابعين الذين ادركوا صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:47.300 --> 00:31:06.350
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة الحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة وهو محدث فقيه بل هو احد الفقهاء السبعة

84
00:31:06.650 --> 00:31:23.100
في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم لان السابع من الفقهاء السبعة قيل فيفا تقوى قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابي الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

85
00:31:24.000 --> 00:31:38.050
هذه ثلاثة اقوال في السابع وستة متفق على عبده في الوقاية الزمن وهو سعيد ابن المسيب وقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن ثابت

86
00:31:38.100 --> 00:31:56.500
وسليمان ابن يسار  وعبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود يروي عن ابي هريرة وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

87
00:31:56.700 --> 00:32:20.600
وهو اشهر الصحابة على الاطلاق حديثا عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوالد عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:20.650 --> 00:32:39.800
اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له تراب. واذا قضيت التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه. حتى لا يدري كم صلى فاذا رأى احدكم ذلك فليثبت سجدتين ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى

89
00:32:39.850 --> 00:32:58.050
وفيها ان الشيطان اذا نوذي بالاذان من الودي للصلاة ولى وله ضرار لانه يفر من الاذان ويفر من ذكر الله عز وجل وهو يهرب حتى لا يسمع النداء الذي هو ذكر الله عز وجل هذا الذي يعلن

90
00:32:58.100 --> 00:33:17.850
ويرفع به الصوت بدعاء الناس الى ان يأتوا الى الصلاة فانه اه يفر من ذكر الله ويكره الشيء الذي فيه اه اقدام الناس على العبادة والى طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام

91
00:33:18.200 --> 00:33:42.150
فهو يولي وله ضرار فاذا ثوب اذا فرغ من التثويب الذي هو الاقامة رجع وعاد حتى اه اه يقصر بين المرء وقلبه لا افلا يدري كم صلى فقد جاء في بعض في بعض الطرق لهذا الحديث

92
00:33:42.450 --> 00:34:01.800
انه اذا سمع الاذان يعني ولى ثم يرجع فاذا سمع التزويد ولى معنى انه يأتي بعد ما ينتهي الاذان ثم اذا سمع ايضا رجع وهرب ثم اذا قرغ من التثويب رجع

93
00:34:02.150 --> 00:34:20.000
حتى يشغل الانسان في صلاته يشغل الانسان في صلاته والتفريب هو لقاءه لانها يقال لها التثويب لانها رجوع الى النداء بعد النداء الاول الذي هو الاذان تغليب هو رجوع الرجوع الى الشيء

94
00:34:20.350 --> 00:34:42.900
الرجوع الى الذكر ورجوع الى هذا النداء لان الاذان هو اعلام بدخول الوقت والاقامة هي اعلام بالقيام الى الصلاة اعلام بالقيام الى الصلاة واخبار بالقيام الى الصلاة وان المؤمنين مطلوب منهم ان يقوموا حتى يصفوا ويستعدوا للصلاة

95
00:34:43.700 --> 00:34:56.650
فكل منهما نداء ولهذا يقال الاقامة اذان وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بين كل اذانين صلاة المراد بالاذان والاقامة المراد بالاذانين الاذان والاقامة. يعني هي قال هي اذان

96
00:34:57.150 --> 00:35:12.600
حديث آآ الصحابي للسحرة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ثم قمنا الى الصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قد خمسين اية. الاذان والاقامة لان السحور الذي هو الامساك

97
00:35:13.000 --> 00:35:31.750
يعني امسكوا عند الاذان عند عند الاذان يضيق الوقت ثم جلسوا وكان مقدار بين الاذان والاقامة قراءة المقدار قراءة خمسين اية قراءة خمسين اية ثم اه اه اذن في صلاته اي اقيمت الصلاة كم كان بينحر؟ قال قد وخمس اية

98
00:35:32.300 --> 00:35:51.350
الاقامة هي هي هي اذان ويقال لها تثويب لانها رجوع الى الذكر بعد الاذان الذي عند دخول الوقت والاذان هو اعلام لدخول الوقت والاقامة فيها اعلام بالقيام الى الصلاة اعلام بالقيام الى الصلاة

99
00:35:52.300 --> 00:36:10.800
ويقال للصلاة خير من النوم التميم ايضا ولعله قيل لها التثويب لانها رجوع الى الدعوة الى الصلاة الى حضور الظلام لان حي على السطحية على الفلاح هي دعاء وهذا ايضا فيه رجوع الى

100
00:36:10.850 --> 00:36:38.450
آآ ذلك الدعاء من الصلاة وان الصلاة التي يدعون اليها خير من النوم الذي هم متلذذون به وحصل والاقامة يقال لها التدريب والحديث الذي هنا ثوب فاذا انقظى التثويب اي الاقامة اذا انقظت الاقامة فانه يأتي

101
00:36:38.650 --> 00:36:56.500
فيفصل بين الزاني وقلبه جاء في بعض الناس يقول اذكر كذا اذكر كذا يدري الانسان كم صلى لانه ما يدري انشغل بتلك الافكار والعواجز التي تخطر على باله بانقاء الشيطان اياها عليه

102
00:36:57.400 --> 00:37:23.100
قال عليه الصلاة والسلام فاذا وجد شيئا من ذلك فليأتي السجدتين آآ اخبرنا بشر بن هلال الصواف وهو  ووثقة اخرجه مسلم واصحابه اربعة من الوالد عن ابي وارث ابن سعيد

103
00:37:23.400 --> 00:37:37.000
عبدالوالد بن سعيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام الدستوري هو هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله ابن التوائي ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة

104
00:37:37.150 --> 00:37:56.100
عن يحيى ابن ابي البدير. عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة آآ اخرج حديثه بشدة وهو الذي آآ سبق ان فيما مضى الى كلمة مأثورة عنه مشهورة

105
00:37:56.200 --> 00:38:12.800
وهي آآ قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني معناه ان العز لا يحصل له بالتعب والنصب والمشقة لا يحصل بالسهولة واليسر وقلة العنا والمشقة

106
00:38:12.900 --> 00:38:30.900
فانه لابد من التعب من اراد ان يحصل العلم فليتعب ولينصب لا يحصل العلم بالراحة والاخلاد للراحة فانه كما يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة يعني الشيء القليل الذي على فقدان راحة اليد

107
00:38:31.200 --> 00:38:55.150
لا يحصل بالراحة ولكن يحصل الاشياء بالجد والاجتهاد فاذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد يعني بس في مرادي هدف  الرغبة عندما تكون آآ يكون هناك جهود عظيمة في سبيل تحقيقها وتحصيلها

108
00:38:55.400 --> 00:39:13.650
وليس بالامان والاخراج الى الراحة فان الاحداد الى الراحة والاماني التي اه لا يقول من ورائها نتيجة هذه ليس وراءها الا الضياع وليس وراءها الا الافلاس ولكن من جد وجد

109
00:39:14.100 --> 00:39:34.250
ومن آآ تعب فانه يحصل وهذه كلمة عظيمة قال يحيى ابن ابي كثير والامام مسلم رحمه الله ذكرها باسناده ليه؟ في صحيحه وهي من الامور من المقاطيع ومن الاشياء الموقوفة التي في صحيح مسلم

110
00:39:35.000 --> 00:39:49.100
لان المسلم رحمه الله او ذكرها في اثناء حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص عندما اورد طرق متعددة عن عبد الله ابن العصر في اوقات الصلاة في بيان اوقات الصلاة

111
00:39:49.500 --> 00:40:09.300
اتى بالاسناد لا يحلفون بكثير وقال لا يستطاع العلم براحة الجمال يعني معناه ان تحليل العلم فلا ينال بالراحة والاخلاد اليها. وانما ينال بالتعب والمشقة والعناء والنصب بهذا يحصل العلم

112
00:40:09.750 --> 00:40:32.200
وما زاد من زاد الا بتعبه ونصبه لهذا يقول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قد زاد لولا المشقة كل الناس يقولون سادة  اذا كانت سؤدد بلاش

113
00:40:32.250 --> 00:40:50.600
كل اللي يصير ميت وكل يصير يعني آآ يحصل على المرتبة والمنزلة لا يحصله كل احد لا يحصل كل واحد وانما يحاصر بالتعب والنقص لان السودان لا يحصل الى المشقة لولا المشقة

114
00:40:51.250 --> 00:41:12.400
الفيديو يسأل  اذا كان عنده مال اذا ما كان عنده يقين وعنده آآ رغبة صادقة ما يقدم على الارهاق لان يعني آآ الانفاق يؤدي الى شيء الى ان يكون قليل ذات اليد

115
00:41:13.300 --> 00:41:31.800
والاقدام قد كان في الميدان حسن القدم يصبر على القتل وما فيني يصبر على الانفاق ولكن من يحملها تحصل له الشهادة ببذله واجتهاده في اعلاء كلمة الله عز وجل وكذلك

116
00:41:31.800 --> 00:41:52.550
الذي ينفق المال في سبيل الله عز وجل آآ آآ يحصل العدد لجوده وكرمه واحسانه لولا المشقة السادة الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال. هذه كلمة عظيمة قالها يحيى بن ابي كثير اليمامي

117
00:41:53.450 --> 00:42:07.700
عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين