1
00:00:00.150 --> 00:00:32.650
والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين

2
00:00:33.500 --> 00:00:56.550
اما بعد فقال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

3
00:00:56.550 --> 00:01:16.550
قالت خرجت سودة رضي الله عنها بعدما ضرب علينا الحجاب. لتقضي حاجتها. وكانت امرأة قيمة تفرع النساء جسما. لا تخفى على من يعرفها. فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة

4
00:01:16.550 --> 00:01:36.550
والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين. قالت رضي الله عنها فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق. فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت

5
00:01:36.550 --> 00:01:56.550
فقال لي عمر رضي الله عنه كذا وكذا. قالت رضي الله عنها فاوحى الله اليه. ثم رفع عنه وان ففي يده ما وضعه. فقال صلى الله عليه وسلم انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكنا. وفي رواية

6
00:01:56.550 --> 00:02:16.550
ابي بكر يفرع النساء جسمها زاد ابو بكر في حديثه فقال هشام يعني البراز. قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال وكانت امرأة يفرع الناس جسمها

7
00:02:16.550 --> 00:02:36.750
قال وانه ليتعشى. قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن موسهر عن هشام بهذا الاسناد قال حدثنا عبدالملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة ابن

8
00:02:36.750 --> 00:02:55.650
نبين عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزنا الى المناصع وهو صعيد افيح. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت زوجة بنت زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة. فناداها عمر رضي الله عنها الا قد عرفناك

10
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت عائشة رضي الله عنها فانزل الله عز وجل الحجاب. قال عمرو من ناقض قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحوه

11
00:03:35.650 --> 00:03:51.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها من هذه

12
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
الطرق المتعددة يتعلق كون نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن الى الى البراز وهو قضاء حاجتهن يعني المناصع وهو مكان افلح يعني مكان يعني خالي فيخرجن ليقضين حاجة الانسان وهي تبرز

13
00:04:11.300 --> 00:04:41.300
واخراج البراز فكان آآ كان عمر رضي الله عنه يعني رأى آآ سودة وكانت سوداء يعني بطولها وبكبر جسمها. فقال عرفناك يعني لا تقبلين علينا فانصرفت فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال عمر وان وكان معه عرق يعني آآ وهو العظم الذي عليه

14
00:04:41.300 --> 00:05:06.200
بعض اللحم او شيء من اللحم هذا يقال له عرق وكان يتعرقه يعني يأكل يعني مسك العظم بيده ويأكل اللحم الذي يعني عليه. وهذا يعني ما مر في مثل ما جاء في حديث المنافقين قال الذي يتعلق بالمنافقين يتخلفون عن صلاة الجماعة قال لو يجدوا لو يعلم احدهم

15
00:05:06.200 --> 00:05:28.550
انه يجري عرضا ثمينا يعني انه لو كان هناك لحن يوزع عند المسجد يحضرون صلاة العشاء من اجل يعني هذا العرق الذي عليه بعض اللحن. وكان يعني يتعرق يعني ذلك العظم الذي عليه بعض اللحن وهو يتعشى وقالت له ما قال ثم بعد ذلك اوحي اليه وقال اذن

16
00:05:28.550 --> 00:05:54.950
لكنا بالخروج لحاجتكنا اي يعني لقضاء حاجتهن التي هي تبرز والذهاب الى البراز وقضاء الحاجة وكانت آآ آآ رضي الله تعالى عنها معروفة بطولها وتميزها وانها تفرح النساء تكون يعني عالية عليهن وبارزة بطولها

17
00:05:55.300 --> 00:06:20.400
وقال انك لا تخفين علينا فرجعت واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه بانه اذن لهن بان يخرجن لقضاء حاجة الانسان وانه لبس عليهن بذلك وانه لا محذور فانكفأت راجعة ورسول الله فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه

18
00:06:20.400 --> 00:06:38.450
تعشى وفي يده عرق. هذا في بيت عائشة بيده عرق اليه وعظم عليه بقية اللحم. نعم وبعدين؟ قال فاوحى الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضع. اوحي اليه وان العرق بيده وقال هذا الوحي الذي اوحي اليه

19
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
اذن لكن انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن. نعم. اذن لكن المقصود يعني بذلك ان الله هو الذي اذن لهن وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت بكذا نهيت عن كذا لانه نزل الى الوحي وهذا يعني يبين لنا ان الوحي

20
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
ان السنة هو وحي من الله وانها من الله سبحانه وتعالى. وان القرآن وحي والسنة وحي الا ان القرآن بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل بها دون دون تلاوتها. قال ادين لكن اي اذن الله له

21
00:07:18.450 --> 00:07:42.850
قلنا وجاء الوحي بالاذن لهن وانهن يخرجن بقضاء حاجة الانسان. نعم بعدما ضرب علينا الحجاب. نعم الحجاب يعني يكون هنا يحتجبن عن الرجال وهذا يعني جاء ذكر الحجاب هنا وجاء ايضا في قصة يعني زينب بنت

22
00:07:42.850 --> 00:08:05.700
جحش عند زواجه بها وانزل الله عز وجل القرآن في ذلك. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب نعم وحديث عائشة الاول يقول بعد ما فرض علينا الحجاب. بعد ما فرض علينا الحجاب. الحديث الاول. نعم. والحديث الثاني يعني

23
00:08:05.700 --> 00:08:25.700
تدل يعني فيه انه فرض عليهن عليهن الحجاب. فكأن يعني ان ان يعني بعد ورضى يعني عليهن الحجاب وان يعني ذلك الخروج بعد يعني فرض الحجاب وقوله فرض عليه الحجاب

24
00:08:25.700 --> 00:08:45.700
الذي هو الاحتجاب عن عن الرجال وعدم الظهور لهم. ولكن خروجهن بعدما فرض الحجاب متسترات. ولكن اخروجهن هو الذي استشهده عمر. وقال يعني اه يعني وقال لرسول الله وسلم ما قال وقالت اه

25
00:08:45.700 --> 00:09:05.700
اه اه سودة للرسول وسلم ما يعني ما قاله عمر وانه اذن لهن يعني بالخروج لقضاء حاجة الانسان نعم. ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع. يعني بالليل يعني فيه ظلام

26
00:09:05.700 --> 00:09:32.150
الذي لا لا ترى فيه النساء يعني يعني ظلمة الليل تغطي يعني الاشخاص النساء ووجوههن وانما يعني الذي تميزت به اه سودة حتى عرف عمر وطولها وكونها يعني فارعة يعني معناها تفرح الناس تعلو عليهم بطولها. نعم

27
00:09:32.550 --> 00:09:54.200
فناداها عمر رضي الله عنه الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. نعم. حرصا على ان ينزل الحجاب ان يعني احتجابهن وعدم خروجهن نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب

28
00:09:54.400 --> 00:10:14.550
محمد بن على بن كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال وحدثناه ابو كريب عن ابن نمير. حدثنا؟ قال وحدثناه ابو قريب عن ابن نمير. النمير وهو عبدالله بن نمير

29
00:10:14.550 --> 00:10:28.200
عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنيه سويد بن سعيد عن علي بن موسهر عن هشام بهذا الاسناد. قال حدثنا عبدالملك بن شعيب ان الليث قال حدثني ابي عن جدي

30
00:10:28.650 --> 00:10:44.900
ابن سعد. نعم عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب الامير محمد المسلم شهاب الزهري. عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا عمرو الناقد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال

31
00:10:44.900 --> 00:11:05.250
حدثنا ابي. نعم. ابنائي بن سعد نعم. عن صالح صالح ابن كيسان. عن ابن شهاب. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وعلي بن حجر قال يحيى اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

32
00:11:05.250 --> 00:11:25.250
حا قال وحدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب الا ان يكون ناكحا

33
00:11:25.250 --> 00:11:48.150
او ذا محرم وذكر هذا الحديث المتعلق بالخلوة بالاجنبية وان ذلك لا يجوز وانه لا يبيتن يعني احد او رجل عند امرأة الذيب الا ان يكون ناجحا او ذا محرم. يعني اذا كان نكحا عليك الا ان يكون زوجا او لا محرما من محارمها

34
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
وهذا فيه دليل على ان الاجانب يعني ليس لهم ان يبيتوا عند الاجنبيات ولا ولا ولا يدخلوا عليها. ولا يدخلوا على ايجابيات كما يعني سيأتي ببعض الروايات فالرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لا يدخل احدا عن ثيب وانما نص على

35
00:12:08.150 --> 00:12:38.150
لانها هي التي يعني آآ آآ بخلاف البكر البكر يعني عندها حياء شديد ولم يسبق لها الزواج وبخلاف التي يعني سبق لها الزواج وليس المقصود ذلك ان تخليص ثيب ولكنها هي التي يعني فيه مجال لتكلمها وكلامها بخلاف الذكر فانها

36
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
يعني تفتحي ولا تتكلم مع الرجال. فيكون يعني ذكر البكر من باب اولى. وانما ذكر التثيب لانها هي التي الكلام يعني تزوجت واعتادت الكلام بخلاف الذكر التخصيص على الثيب لا يعني ان

37
00:12:58.150 --> 00:13:17.650
بخلافها بل ذكر من باب اولى. ويعني ولكن آآ يعني التي سبق لها الزواج والتي سبق ان يعني لها يعني ذهب عنها الحياء الذي في حياء الذين يأكلون البكر منع

38
00:13:17.700 --> 00:13:42.150
منع الرجال او الرجاء ان يبيتوا عند عندها. نعم. الا لا يبيتن رجل كان يبيتنا رجل يعني الا عند امرأة عند امرأة ثيب. امرأة ثيب الا ان يكون ناجحا اي زوجة. نكحا يعني نكحا لهذه المرأة التي يبيت عندها. او او محرم

39
00:13:42.150 --> 00:14:06.050
ابوها واخوها وعمها وخالها وغير ذلك من محارمها من محارمها. نعم احسن الله اليكم لا يبيتن هل لها مفهوم الدخول يعني سيأتي انه يعني دخول على الاجنبيات وان القريب يعني انه قريب من الزوج هو الموت

40
00:14:06.050 --> 00:14:30.600
المبيت يعني اطول من الدخول لان الدخول قد يكون يدخل يعني ويخرج. لكن المبيت يعني اوسع واكثر وقوله في ان يبيت الا ان يكون نكحا الا ان يكون ناجحا يعني هذا هو الذي يعني يكون فيه المبيت مع زوجته او مع محارمه وقراباته محارمه

41
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
لكن لا يعني ذلك ان الممنوع المبيت واما الدخول فلا بأس به. لان الدخول فيه بأس. وقد جاء النهي عن الدخول على وقيل له يعني ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. نعم. هي معصية. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعلي ابن حجر

42
00:14:50.600 --> 00:15:05.850
حسين هشيم ابن بشير الواسطي عن ابي الزبير ومحمد مسلم لتدرس عن جابر رضي الله عنه. نعم. قال وحدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب عن هشيم عن ابي الزبير عن جابر

43
00:15:05.850 --> 00:15:27.650
رضي الله عنه. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من

44
00:15:27.650 --> 00:15:47.650
يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث والليث ابن سعد وحيوة بن شريح وغيرهم. ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم بهذا الاسناد مثله. قال وحدثني

45
00:15:47.650 --> 00:16:09.050
ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال وسمعت الليث ابن سعد يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم  وما ذكر هذا الحديث المتعلق بالدخول على النساء. وهو اعم من المبيت الذي مر ذكره. وان الاجنبي لا يدخل على المرأة الاجنبية

46
00:16:09.050 --> 00:16:29.950
ويعني حتى يعني لو كان له قرابة مع زوجها وذلك لان لان اه لانه قال الموت والحمو هو قريب الزوج من غير ابائه وابنائه. يعني اباء الزوج وابنائه محارم يعني

47
00:16:29.950 --> 00:16:48.150
لزوجته وغيرهم يعني كعمه وخاله وابن عمه وغير ذلك فهؤلاء اجانب فيعني يكون دخوله اذا دخل يعني يكون الفساد فيه اعظم لانه لا يستنكر يعني مثل ما يستنكر الاجنبي البعيد

48
00:16:48.150 --> 00:17:08.150
الذي لا ليس له علاقة بالبيت لان هذا له علاقة بالبيت وله قرابة فيكون المصيبة فيه اعظم ولهذا قال الحمو الموت ان الشيطان يعني يكون يعني في في في هذا يعني يكون مجال يعني للشيطان يعني واسع بحيث يفسد

49
00:17:08.150 --> 00:17:28.150
يعني البيوت ويفسد يعني النساء الرجال والنساء قال عليه الصلاة والسلام الحموا الموت يعني ان هذا اشد لان الاجنبي لو دخل عرف بانه اجنبي ما ايش اللي يدخله؟ لكن اذا كان قريبا للزوج يعني هذا يعني

50
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
قد يعني يتساهل في امرها ويتهاون في امره وانه خرج من بيته يعني من بيته من هو قريب له لكن هذه القرابة لا يجوز الدخول الا مع محارمها وعند محارمها. اما ان يدخل وهو اجنبي منها فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز

51
00:17:48.150 --> 00:18:16.750
والحمو هو كل قريب للزوج من غير ابائه وابنائه. كل قريب للزوج من غير ابائه وابنائه لان اباء وابناءه محارم لزوجته نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث زيد ابن سعد المصري قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. ابي الخير مرفدي بن عبدالله اليزني. عن عقبة ابن عامر

52
00:18:16.750 --> 00:18:35.850
رضي الله عنه. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بالشرح المصري. قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث والليث ابن سعد وحيوة بن شريح وغيرهم ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم بهذا الاسناد مثله. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر عن ابن وهب

53
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
نعم عبد الله بن وهب عن الليث ابن سعد انه يقول الحمو اخو الزوج. نعم. قال رحمه الله وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو حاء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر ابن

54
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
سواد تحدث ان عبدالرحمن بن جبير حدثه ان عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه حدثه ان نفرا من بني هاشم دخلوا على اسماء بنت عميس رضي الله عنها فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهي تحته يومئذ. فرآهم فكره ذلك

55
00:19:16.200 --> 00:19:36.200
ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد برأها من ذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومع

56
00:19:36.200 --> 00:19:59.100
رجل او اثنان اما هداك راه هذا الحديث الذي يعني فيه ان ابا بكر رضي الله عنه جاء وجد عند يعني رجالا عند عند امرأته اسماء بنت عميس واسماء بنت عميس يعني تزوجها اولا جعفر بن ابي طالب ثم تزوجها ابو بكر

57
00:19:59.150 --> 00:20:24.600
ثم تزوجها علي وولدت لهؤلاء الثلاثة يعني ولدت اولادا لهؤلاء الثلاثة. جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم بعد ذلك تزوجها علي. وقد ولدت لهم جميعا فلما جاء وجد الرجال قال رسول جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه يعني

58
00:20:24.600 --> 00:20:44.600
لم يرى الا خيرا او لم يظنه الا خيرا. يعني ما يتهموها بشيء. وقال انها الرسول صلى الله عليه وسلم انها بريئة. يعني معناه ان ان انها ليست يعني هذا الذي حصل لها انه يكون فيه غيبة وانها يعني انه يعني يكون يخشى المحذور وانه

59
00:20:44.600 --> 00:21:04.150
وحصل منها المحظور وهو قال انه لا يعلم عنها الا خيرا. والرسول وسلم برأها وقال انها بريئة. عيد المتن؟ ان نفر من بني دخلوا على اسماء بنت عميس. نعم. فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك

60
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد برأها من ذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او

61
00:21:24.350 --> 00:21:45.750
اثنان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني قصة ابي بكر وان الرسول خطب وقال لا يعني يدخل رجل بعد يوم هذا على مغيبة لان في يعني غاب عنها زوجها والمقصود انه ليس عندها ليس معنى ذلك انه مسافر

62
00:21:45.750 --> 00:22:06.500
السفر وانما هو غيبة عن المنزل. وانما هو غيبة عن المنزل سواء كان مسافرا او غير مسافر. الا الا ان يكون معه رجل الا ومعه رجل او اثنان. الا معه رجل اثنان يعني حتى يعني لان الرجل الواحد يكون في خلوة ويكون ما خلى رجل امرأة

63
00:22:06.500 --> 00:22:26.150
كان الشيطان ثالثهما واذا كانوا اكثر من ذلك فايضا قد يكون المحظور يعني حاصل وان يكون عدد يعني وهم اشرار ولكن المقصود من ذلك ان ان يكون يعني رجل معه رجل او رجلان يعني اكثر

64
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
وليس معنى ذلك انهم يخلون بها ويبقون معها. ولكن يمكن ان يكون يعني ادخلتهم في المكان الذي مخصص للرجال حتى يأتي يعني صاحب البيت حتى يأتي يعني صاحب البيت وليس المقصود من ذلك اباحة ان المرأة تختلط بالرجال اذا

65
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
كانوا اكثر من واحد اذا كانوا اكثر من واحد لان المحذور قد يكون ولكنه قد يكون يعني اه ان يعني هؤلاء الرجال الذين يعني تدخلهم تجعلهم في انتظار الزوج يعني وتكون في مكان خاص وهم في مكان خاص حتى

66
00:23:06.200 --> 00:23:21.300
يأتي فهذا لا محظور فيه اما اذا كانوا يعني اهل ريبة فانها لا لا تدخلهم واما اذا كانوا اهل سلامة واستقامة هؤلاء الذين يمكنها ان تدخلهم ولكنها لا تجلس معهم

67
00:23:21.600 --> 00:23:41.600
وهذا مثل ما حصل في قضية الحديث الذي مر بنا امرأة الانصاري الذي جاء وكان جاء رسول ومعه ابو بكر وعمر وكان كانوا جائعين وقالت يعني اين هو؟ قالت انه يستعجل بالماء وادخلتهم ولما جاء فرح وسر

68
00:23:41.600 --> 00:24:01.150
واذا كان الذين ادخلوا ولم تختلط بهم ويكون في مكان خاص فمثل هذا لا بأس به. نعم قال وحدثنا هارون بن معروف عن عبد الله بن وهب عن عمرو عمرو بن حارث

69
00:24:01.500 --> 00:24:11.500
قال وحدثني ابو الطاهر عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان بكر ابن السوادة حدثه ان عبدالرحمن بن جبير حدثه ان عبد الله بن عمرو بن العاص

70
00:24:11.500 --> 00:24:34.900
رضي الله عنهما حدثه قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع احدى نسائه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال يا فلان هذه زوجة

71
00:24:34.900 --> 00:25:00.400
فلانة فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد وتقارب في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين عن صفية

72
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
فبنت حيي رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم وقمت لانقلب فقام معي ليقلبني. وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنه. فمر رجلان من الانصار فلم

73
00:25:20.400 --> 00:25:40.400
ما رأي النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في

74
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
بكما شرا او قالا شيئا. قال وحدثنيه عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرني علي ابن حسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تزوره

75
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. وقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ثم ذكر بمعنى حديث معمر غير انه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ

76
00:26:20.400 --> 00:26:36.850
قدم ولم يقل يجري ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث المتعلق لكون الرسول صلى الله عليه وسلم جاءته صفية بنت حيي زوجته وهو معتكرا في المسجد يزوره وتحدثت معه ساعة

77
00:26:36.850 --> 00:26:56.850
ثم قامت لتذهب الى بيتها فطامعها معها ليقلبها يعني يصاحبها يعني عند عند ذهابها وعند خروجها وكان يعني في الحديث الاول ان فيه رجل وان الرسول معه بعض نسائه وانه مر رجل وقال

78
00:26:56.850 --> 00:27:16.850
وسلم انها صبية بنت حيي يعني انها زوجته قال انها زوجته قال انها صفية بالاول هذه زوجتي فلانة. قال انها زوجتي فلانة يا فلان هذه زوجتي فلانة. يا فلان هذه زوجتي فلانة يعني تمنع عنها ولم يسمها. والحديث الثاني يسمى

79
00:27:16.850 --> 00:27:36.850
الا ان الحي الثاني فيه رجلان ويحتمل ان تكون هذه القصة وفيها رجل واحد وان تكون قصة صبية يعني فيها يعني رجلان يعني رآهما يعني اسرع والنبي قال انها صبية بنت حيي وكل منهما قال يعني انه

80
00:27:36.850 --> 00:27:46.850
يعني بعيد ان انهم لو لو فكروا في اي احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفكرون في الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال عليه السلام ان الشيطان يجري من ادم

81
00:27:46.850 --> 00:28:11.050
وانه خشي ان يوقع في نفوسهما شيئا فهذا فيه بيان ان ان الشخص اذا خشي ان يعني يكون يظن احدا ظنا يعني يعني لا يليق انه يبين له ان هذه المرأة انها زوجته وانها يعني من محارمه يعني حتى يعني لا

82
00:28:11.050 --> 00:28:31.050
لا يحصل يعني سوء ظن يعني واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قال الرسول في حق من رآه مع اهله قال ان الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم فغيره من باب اولى. فكونه يعني يبين اذا كان خشي الريبة او خشي ان يظن

83
00:28:31.050 --> 00:28:47.350
لسوء وان هذه ليست زوجته ان يقول هذه يعني هي زوجتي فلانة او هذه يعني اختي او هذه بنتي او ما الى ذلك من الاشياء اذا كان هناك احتمال سوء ما

84
00:28:48.100 --> 00:29:04.100
من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. نعم. وكنت اظن به لو كان يعني لو كان لو كنت اظن باي احد ما ظننت بك انت رسول الله نعم وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. نعم

85
00:29:05.100 --> 00:29:25.550
يعني قريب من نفسه فيما نعم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبدالرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد

86
00:29:25.550 --> 00:29:40.700
البصري عن الزهري محمد بن المسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين. نعم. عن صفية رضي الله عنها. نعم. قال وحدثنيه عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. وهو الحكم بن نافع

87
00:29:41.000 --> 00:29:59.950
عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهرية عن علي ابن حسين ان صفية رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن

88
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقض الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على

89
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما

90
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. قال حدثنا احمد بن المنذر. قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا حرب وهو ابن شداد حاء. قال وحدث

91
00:30:59.950 --> 00:31:18.250
حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا حبان قال حدثنا ابان قالا جميعا حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان اسحاق ابن عبدالله بن ابي طلحة تحدث في هذا الاسناد بمثله في المعنى. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه

92
00:31:18.300 --> 00:31:38.600
اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد وكان في جماعة من اصحابه وقد جاء اقبل ثلاثة نفر احدهم وجد فرجة فجلس فيها وسدها فاكتملت الحلقة وكان فيها موضع رجل واحد

93
00:31:38.700 --> 00:31:58.100
وجاء الثاني ولم يجد مكانا في الحلقة يعني في الحلقة فجلس وحده وراء الحلقة ولم يجلس في وسط الحلقة وهذا يدلنا على ان ان من يأتي ان وجد في الحلقة في مكان جلس فيه واذا لما جيت جلس

94
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
وراء الحلقة لا انه يدخل في الحلقة ويجلس في الوسط ويجلس في الوسط فان هذا من سوء من سوء الادب ويفصل بين الجالسين وبين من يحدث من يحدثهم وانما السنة ان من وجد مكانا في الحلقة جلس فيه

95
00:32:18.100 --> 00:32:48.100
ومن وجد الحلقة ممتلئة فانه يجلس ورائها ويكون يبدأ صفا او حلقة جديدة يبدأ حلقة جديدة ويعني احدهما جاء وجلس في الحلقة وكبر في الحلقة وثاني جلس وحده قرأ الحلقة والثالث ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاحدثكم بخبر الثلاثة اما احدهما فاواه فاواه الله عز وجل يعني

96
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
هذا الذي جاء ودخل في الحلقة يعني اواه الله عز وجل بان حصل مكانا وصار يعني مماثلا للحاضرين حصل له مثل ما حصل للحاضرين من مشاركته في الحلقة ومساوته اياهم في الجلوس في الحلقة

97
00:33:08.100 --> 00:33:27.800
واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. يعني انه جلس يعني وراء الحلقة واما الثالث اعرض فاعرض الله عنه وهذا يعني يعني محمول على ان الرسول عليه السلام علم بان هذا الذي يعني ذهب معرض واما لو ان انسان

98
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
جاء ولا ومر بحلقة ولم يجلس فيها وهو مشغول او يعني عنده شغل فلا يقال فيه يعني ما قيل لكن هذا شيء حصل لهؤلاء الثلاثة الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بما اخبر وان ذلك الذي اعرض انما كان معرضا عن

99
00:33:47.800 --> 00:34:07.150
الحلقة وصف بانه اعرظ الله عنه وهذا فيها الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فهذا اعرظ فاعرظ الله عنه وهذا يستحلف الله منه وهذا آآ اوى فاواه الله عز وجل. نعم

100
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مرة. نعم. المولى عقيل بن ابي طالب نعم. عن ابي فاقد الليثي رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا احمد بن المنذر عن عبدالصمد عن حرب بن شداد عن اسحاق قال وحدثني اسحاق بن منصور عن

101
00:34:30.000 --> 00:34:51.750
حبان. حبان بن هلال عن ابان ابان ابن يزيد العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة. نعم قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن نافع

102
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبدالله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حا

103
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لا قال حدثنا محمد ابن بشر وابو اسامة

104
00:35:31.750 --> 00:35:46.650
ابن نمير قالوا حدثنا عبيد الله عن نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن

105
00:35:46.650 --> 00:36:09.350
فسحوا وتوسعوا قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب حا قال وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع قال

106
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث ولم يذكره في الحديث ولكن تفسحوا وتوسعوا. وزاد في حديث ابن جريج قلت في يوم

107
00:36:29.350 --> 00:36:49.350
الجمعة قال في يوم الجمعة وغيرها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه ثم يجلس في مجلسه. وكان ابن عمر رضي الله عنهما

108
00:36:49.350 --> 00:37:03.650
اذا قام له رجل من مجلسه اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر بهذا الاسناد مثله

109
00:37:03.850 --> 00:37:17.700
ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر من هذه الطرق المتعددة يعني فيما يتعلق بكون الرجل يقيم الرجل من مكانه ويجلس فيه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى الرسول نهى عن ذلك

110
00:37:17.750 --> 00:37:37.750
ونهى ان يقيم الرجل مكانه سواء كان ذلك يعني في مسجد او في يعني مكان يعني علم او او مكان يعني يعني بيت لا يقيمه يأتي الرجل ويقول لاحدهما قم وانما يقول ففسحوا يعني افسحوا يعني

111
00:37:37.750 --> 00:37:54.600
يلتئم بعضهم الى بعض حتى يوجدوا مكانه. اما ان يطلب من احد ان يقوم فيعني فليس له ذلك ولا يجوز له ذلك. لكن اذا كان في صاحب منزل صاحب المنزل فله ان يقيم يعني من

112
00:37:54.600 --> 00:38:17.600
يشاء ليجلس من يشاء لان المنزل منزل هو الذي يستطيع بامكانه ان يوزع الناس وان ينزلهم منازلهم وان يعني اه يستحق التقديم اقدم ومن يستحق التأخير يؤخر يعني هذا يرجع الى صاحب المنزل اما ان يأتي سواء في مسجد او في

113
00:38:17.600 --> 00:38:47.600
في حلقة علم ويأتي ويقول يعني اه اه قم يجلس مكانه فان هذا فيه ايذاء له والحاق الظرر به ولكن يطلب التوسعة وآآ كونه يعني يحصل الافساح افساح المكان يعني يقرن بعضهم بعض حتى يوجد له مكان هذا هو هذا هو الذي ينبغي ويدخل في ذلك الصف الاول

114
00:38:47.600 --> 00:39:07.600
اول يعني وغيره ليس لاحد ان يقيم احد مكانه. بل الانسان الذي يكون في الصف الاول ما ينبغي له ان يقدم غيره وعليه يعني في القرب وانما كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يتسابقون ويتنافسون على الصف الاول والنبي

115
00:39:07.600 --> 00:39:27.600
عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لنجدوا الا ان يجتهدوا عليه فاستهموا عليه. يعني كل يريد ان يظفر بالثواب وان يظفر فلا يعني يتركه فلا يتركه لغيره. وانما يعني من سبق الى الصف الاول فهو صاحبه وهو

116
00:39:27.600 --> 00:39:52.700
يستحق له والذي يريده يبكر نعم وابن عمر رضي الله عنه كان اذا قام الرجل يعني ليجلس مكانه لم يجلس. وهذا تورع منه والا فانه يجوز للانسان اذا قام انسان واراد ان يعني يجلس مكانه ان يجلس له ان يجلس ولكن ابن عمر رضي الله عنه الذي كان

117
00:39:52.700 --> 00:40:17.450
تورعا يعني اذا قام قد يكون الذي دفعه اليه الحياء يعني كان يكره ذلك ولا يريد ذلك من باب الورع لا انه لا يجوز نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حا قال وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

118
00:40:17.450 --> 00:40:39.700
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبدالله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي. ابن نهير محمد ابن عبدالله ابن نمير يروي عن ابيه نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان حاء قال وحدثنا ابن المثنى عن عبدالوهاب يعني الثقفي كلهم عن

119
00:40:39.700 --> 00:40:59.700
عبيد الله عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. نعم. كلهم عن عبيد الله. نعم العمري. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن بشر وابي اسامة حماد ابن اسامة وابن نمير. نعم. عبدالوهاب بن نمير. عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال وحدثني

120
00:40:59.700 --> 00:41:15.850
كان ابو الربيع هو سليمان ابن داود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري عن حماد حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تمامة السقفياني. قال وحدثني يحيى بن حبيب

121
00:41:15.900 --> 00:41:29.750
نعم عن روح روح ابن عبادة قال وحدثني محمد ابن رافع اذا جاء مهملا وهو في طبقة متأخرة فمرده ابن عبادة واذا كان في طبقة متقدمة فالمراد في روح ابن قاسم

122
00:41:32.200 --> 00:41:58.050
قال وحدثني محمد بن رافع عن عبدالرزاق كلاهما عن ابن جريج. حاء عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج قال وحدثني محمد بن رافع عن ابن ابي فديك ومحمد ابن ابراهيم عن الضحاك يعني ابن عثمان كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالاعلى

123
00:41:58.050 --> 00:42:15.300
ابن عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم قال وحدثناه عبد بن حميد عن عبدالرزاق عن معمر بهذا الاسناد مثله

124
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
قال وحدثني سلمة ابن شديد قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم ليخالف الى مقعده ثم

125
00:42:35.900 --> 00:43:00.100
يخالف الى مقعده فيقعد فيه. لا يقيمن. لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة. ثم ليخالف الى مقعده فيقعد عد فيه ولكن يقول افسحوا وهذا مثل الذي قبله يعني وهذا يعني يوم الجمعة يعني اذا كان جاء الانسان ويعني قد يعني صف آآ

126
00:43:00.100 --> 00:43:18.250
يعني ممتلئ او صفوف يعني اللي فيه يعني امامه ممتلئة فانه لا يقيم احدا ويجلس مكانه وانما يطلب منهم يعني ان ان يفسحوا وان يوسعوا وهذا مثل يعني فرد من افراد آآ الحديث الذي تقدم

127
00:43:18.450 --> 00:43:34.000
يعني لان الحديث يقع عام وهذا فرد من افراد ذلك العام وهو كونه يوم الجمعة وان هذا يحصل يوم الجمعة بحيث ان ليقيم من مكانه الذي هو فيه ويخالفه اليه فيجلس فيه

128
00:43:34.150 --> 00:43:53.000
نعم ليقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم ليخالف الى مقعده فيقعد فيه. ولكن يقول افسحوا. نعم نعم يفسح ويضرب يفسحون ولكن لا يقيمه ثم يعني اذا قام يجلس مكانه نعم

129
00:43:54.050 --> 00:44:15.000
احسن الله اليكم اذا كانت هناك فرجة يسيرة هل اذا كان اخوي فرجة يسيرة يطلب انهم يوسعونها يوسعونها ويجلسون نعم قال وحدثني سلمة بن شديد عن الحسن بن اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. نعم

130
00:44:15.400 --> 00:44:41.600
احسن الله اليكم ابن ابي فديك ابن ابي هديك محمد بابي هوليك هو هو يعني محمد ابن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل ابن ابي عدي. نعم. هو هو يعني يعني هذا ابن ابيه ابن ابي هديك هو محمد ابن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل نعم

131
00:44:41.600 --> 00:44:56.550
وذاك ابن ابي عدي هو محمد ابراهيم. نعم. جزاكم الله خير قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوامة انا يلتبس علي يعني هذا بهذا لكن يميز بينهما

132
00:44:56.550 --> 00:45:21.700
اقول ان محمد ابن ابراهيم يعني هو ابن ابراهيم هو ابن اسماعيل لان يعني ان الهمزة في إبراهيم وابراهيم متقدما على اسماعيل. واما ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل. يعني محمد ابن اسماعيل ابن ابي عدي

133
00:45:21.700 --> 00:45:41.350
محمد ابن ابراهيم. من محمد ابراهيم. نعم. محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي. لان يعني ابراهيم يعني يليها اسماعيل وما الثاني فهو ابن ابي فديك ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن اسماعيل نعم

134
00:45:42.650 --> 00:46:02.650
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة وقال قتيبة ايضا حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي حديث ابي عوانة من قام من مجلسه

135
00:46:02.650 --> 00:46:24.700
ثم رجع اليه فهو احق به وما ذكر هذا الحديث ان من قام من مكانه ثم رجع فهو احق به وهذا اذا كان مثلا في المسجد وكان ذهب ليتوضأ او ذهب ليشرب يعني من من مكان الوضوء ثم يرجع هو احق به. اما كونه يذهب

136
00:46:24.700 --> 00:46:38.600
او يذهب لدرس او ما الى ذلك فليس له ذلك. ليس له ان يحجز مكانا ويذهب الى السوق او يحجز مكانه ويذهب للدرس ولكنه اذا ذهب يتوضأ فان هذا له شيء لا بد منه

137
00:46:39.100 --> 00:46:56.550
هو الانسان يذهب يتوضأ او كذلك يعني يذهب ليشرب يعني فهو احق به. لكن كونه يعني يذهب الى الدرس يحج المكان في الصف الاول يضع سجادة ويجي للدرس هذا ليس له ذلك. نعم

138
00:46:58.600 --> 00:47:18.600
قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوضاح ابن عبد الله اليشكري وقال قتيبة حدثنا عبد العزيز عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن زكوان الشمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

139
00:47:18.600 --> 00:47:38.600
ابو قريب قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثنا ابو خريب قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام قال وحدثنا ابو قريد ايضا واللفظ هذا حدثنا ابن

140
00:47:38.600 --> 00:47:58.600
طيب قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله ابن ابي امية انفتح الله عليكم الطائف غدا فاني

141
00:47:58.600 --> 00:48:22.050
ادلك على بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. قال فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني بالمخنثين وهم الذين يعني فيهم شبه من النساء يعني في حركاتهم وفي

142
00:48:22.050 --> 00:48:52.050
هيئتهم وفي مشيتهم وفي يعني آآ صفاتهم وهؤلاء ينقسمون الى قسمين منهم من يكون هذا خلقة وهذا معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومنهم من يكون تكلفا ويعني بحيث انه يعني يحاول ان ان يفعل ذلك يعني وليس من من صفاته التي جبره الله عليها فهذا هو

143
00:48:52.050 --> 00:49:10.650
هو الذي محظور لان في تشبه للنساء والرسول يقول لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال واما اذا كان يعني هذا خلقة له ويعني وليس يعني يعني يشتهي النساء فان هذا

144
00:49:10.650 --> 00:49:33.200
يعني هو الذي يكون غير مؤاخذ لانه ليس بفعله ولكن الذي يؤاخذ هو الذي ليس بفعله. ولكن اذا كان عرف من احد منهم انهم يعني لهم معرفة او معرفة اوصاف النساء وما الى ذلك فهذا يدل على على الحذر منهم البعد عنهم وانهم لا

145
00:49:33.200 --> 00:49:53.200
يعني تبتعد عنهم النساء والا ترى يرون النساء. ولهذا يعني آآ هذا الحديث الذي فيه ان يعني كان يدخل في بيوت آآ ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وكان آآ وكان يقال

146
00:49:53.200 --> 00:50:13.200
عبد الله بن ابي امية الذي هو اخو الذي هو ابن ابي سلمة الذي هو اخو زينب بنت سلمة يعني كان يعني آآ قال له انفتح عليكم الطائف فانا ادلك على ابنتي غيلان

147
00:50:13.950 --> 00:50:36.050
الثقفي انها تقبل باربع وتدبر بثمن يعني هذه صفات دقيقة للنساء والمقصود بذلك يعني آآ البطن يعني فان فيه يعني عكنتين من من اليمين اثنتين باليسار ومن جهة الامام ثم تنقسم الى

148
00:50:36.050 --> 00:50:56.050
الى اثنتين الى الخلف وتصير ثمان اربع من جهة من الخلف واربع من جهة من الخلف وثنتين من الامام في في جهة وثنتين من الامام في جهة وهذا وصف دقيق للنساء وبيان يعني شيء من من صفاتهم

149
00:50:56.050 --> 00:51:23.300
ان الدقيقة وان النساء قد يتساهلن يعني مع هؤلاء وهم عندهم خبرة وعندهم معرفة بالنساء والرسول قالوا لا يدخل يعني هؤلاء عليكم هذا الحديث قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله

150
00:51:23.300 --> 00:51:45.400
فقال فقال لاخي ام سلمة لاخي ام سلمة نعم. يا عبدالله بن ابي امية انفتح الله عليكم الطائفة غدا فاني ادلك على بنت غيلان فانها تقبل باربع وتبدل بثمان. قال فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم. نعم

151
00:51:46.300 --> 00:52:05.750
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب عن وكيع الجراح قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير جرير ابن عبد الحميد قال وحدثنا قال وحدثنا ابو كريب عن ابي معاوية كلهم عن هشام. محمد بن هاشم الضرير

152
00:52:05.950 --> 00:52:32.350
كلهم عن هشام عن هشام عن من حاء قال وحدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة هشام بن عروة نعم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يدخل على

153
00:52:32.350 --> 00:52:49.050
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث. فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت باربع

154
00:52:49.050 --> 00:53:12.050
واذا ادبرت ادبرت بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعرف ما ها هنا؟ لا يدخلن عليكن قالت فحجبوه ثم هذا الحديث عن عائشة مثل الحديث الذي عن ام سلمة يعني وكله في قصة يعني ذلك الرجل حديث عائشة رضي الله عنها في المخند

155
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
ومثل حديث ام سلمة المتقدم الا ان فيه يعني زيادة من كانوا يظنونه من غير اولي الاربة. يعني الذي يعني ليس له يعني حاجة بالنساء هؤلاء يعني لا يرغب النساء ولكن من يصف هذه الاوصاف الدقيقة يعني يدل على انه

156
00:53:32.050 --> 00:53:55.500
يعني اه عنده خبرة وعنده معرفة وانه يطلع على شيء يعني من الامور الدقيقة في النساء وان المطلوب الحذر منه والابتعاد يعني مثل هؤلاء. نعم قال وحدتنا عبد ابن حميد عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

157
00:53:56.600 --> 00:54:16.600
قال حدثنا محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه. قالت رضي الله عنه

158
00:54:16.600 --> 00:54:33.050
فكنت اعرف فرسه واكفيه مؤنته. واسوسه وادق النوى لناضحه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم

159
00:54:34.050 --> 00:54:54.050
احسن الله اليكم ما حكم التجارة بالنسبة للنساء؟ هل يجوز لهن ان يخرجن للتجارة؟ وما ضوابط ذلك؟ نعم لهن ان يبيعن ويشترين يعني اذا كان الامور تتعلق بالرجال واختلاط بالرجال فانهن يوكلن من الرجال من يقوم مقامهن

160
00:54:54.650 --> 00:55:24.650
يعني فلا يبرزن للرجال ولا يكن يعني اه يلتقين بالرجال ويجلسن عالرجال بالرجال وانما يكون يعني يوكلنا من يقوم بشؤونهن وبما يتعلق بهن واما فيما بينهن وبين النساء فله ذلك اما ان يختلطن بالرجال بالرجال لا سيما مع يعني مع كشف الوجوه مع عدم الحجاب لا شك

161
00:55:24.650 --> 00:55:42.850
هذا محذور ولا يصلح وانما الابتعاد عن ذلك هذا هو المطلوب وهذا هو الذي لا بد نعم احسن الله اليكم ما مناسبة ادراج باب اباحة الخروج للنساء وتحريم الخلوة في كتاب السلام

162
00:55:43.250 --> 00:56:03.000
يعني معلوم ان هناك احاديث كثيرة لا علاقة لها في في السلام وهذا طريقة مسلم وطريقة غيره انهم يأتون بالكتاب ثم يذكرون تحته امور كثيرة لا يعني لا علاقة لها في في في الترجمة

163
00:56:03.100 --> 00:56:17.750
وبعض العلماء تجده يترجم باب كتاب كذا وغيره او باب كذا وغيره. فكلمة غيره يدخل فيها الاشياء التي لا تدخل تحتها الموضوع وهذا يعني عند مسلم وعند غيره حتى البخاري

164
00:56:17.800 --> 00:56:42.150
حتى البخاري عنده يعني كتب يعني يذكر تحتها احاديث كثيرة لا علاقة لها باسم الكتاب وانا ذكرت امثلة منها في مقدمة شرح ادب المشي الى الصلاة لان الكتاب هو ادب المشي الى الصلاة وهو مشتمل على ادب الصلاة وصفات الصلاة وصلاة الجماعة وكذلك الزكاة

165
00:56:42.150 --> 00:57:01.950
وصيام وغير ذلك ولكنه سمي باول شيء فيه سمي باول شيء فيه ولهذا انا ذكرت ان هذه يعني طريقة يعني يسلكها بعض العلماء في ان يذكروا يعني اه في الباب او في الكتاب الذي

166
00:57:01.950 --> 00:57:24.700
يذكرونه جملة تتعلق به ثم يذكرون اشياء كثيرة لا علاقة لها به. وهذا الكتاب للكتاب السلف في امور كثيرة لا علاقة لها بالسلام ولكنها جاءت تبعا وذكرت انا امثلة من الكتب التي عند البخاري وعند مسلم وعند غيرهما يعني لكونه كونه يعني تشتمل في

167
00:57:24.700 --> 00:57:46.250
ولا على جملة تتعلق في الموضوع موضوع الكتاب ويأتي بعد ذلك احاديث كثيرة لا علاقة لها فهي تكون تبعا  كل هذا كما قلت بعض العلماء يقول باب كذا وغيره او كتاب كذا وغيره فكلمة غيره يدخل فيها هذه الاشياء التي لا تتعلق في الموضوع

168
00:57:47.400 --> 00:58:08.450
احسن الله اليكم. يقول عندنا في البلاد يمنعون المرأة ان تحتجب بزعم ان هناك سراقا يلبسون الحجاب. فما نصيحتي؟ يا شيخ ايش وعندنا في البلاد ها يمنعون المرأة ان تحتجب. نعم. لزعم ان هناك سراقا يلبسون الحجاب فما نصيحتكم

169
00:58:09.000 --> 00:58:33.150
المرأة والنساء يلتزمن بالاحكام الشرعية ولا يتركنها بحجة انه قد يكون يعني فيه ناس يعني سيئين يعني يعني يلبسون يعني لباس النساء فالسنة تتبع والاحكام الشرعية يعمل بها ولا يلتفت الى ان امور شاذة او امور يعني قد توجد وقد

170
00:58:33.150 --> 00:58:52.750
تحصل فان ذلك لا يغير الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية باقية. والعمل بها متعين ولا يؤثر فيها بان يكون يعني اناس في الذهب يحصل منهم يعني شيء من الافعال القبيحة والافعال السيئة التي يختفون بها

171
00:58:52.900 --> 00:59:08.550
نعم. احسن الله اليكم في اي سنة نزلت ايات الحجاب ما اذكره لا اذكره احسن الله اليكم هل يجوز لزوجة ان تجلس مع حاميها في حضور زوجها على مائدة الطعام؟ ايش

172
00:59:08.650 --> 00:59:31.650
هل يجوز لزوجة ان تجلس مع حاميها مع قريب زوجها في حضور زوجها. نعم. عند على مائدة الطعام؟ لا لا ليس لها. تأكل وحدها والرجال يأكلون وحدهم لا تاكل مع الرجال بل لا تجلس متكشرة وان تكون تجلس يعني مع تأكل يعني فهذا يقصد انها

173
00:59:31.650 --> 00:59:56.500
الحجاب وانها تأكل  احسن الله اليكم يسأل كيف الجمع بين حديثه لا يبقين رجل عند امرأة سيد وبين حديث قال لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام تقوم يعني هذا كما هو معلوم يعني لان ابن المقتوم يعني لا لا يرى والرسول قال حينما جعل الاستئذان من اجل من اجل البصر

174
00:59:56.950 --> 01:00:16.250
ويعني يعني عندها احتياجها تعتد عند من من لا يراها او من لا يكون هناك فتنة يعني بها يعني او عليه بها وذلك لانه لا يرى والرسول قال انما جعل من اجل البصر

175
01:00:17.300 --> 01:00:32.150
وكونها تراه او يعني يعني هو لا يراها وهي تراه لكنها اذا احتاجت الى ذلك يعني واضطرت الى هذا مثل ما لو اضطرت المرأة كانت يعني يعني في برية ووجد

176
01:00:32.150 --> 01:00:49.550
وآآ ركبت معهم فان هذه ضرورة نعم احسن الله اليكم رجل يقوم بتوصيل امرأة مع اولادها الصغار للمدرسة. هل يعد هذا من الخلوة؟ ما في بأس مثل هذا اذا كان صغار

177
01:00:49.550 --> 01:01:07.500
يعني مميزين وان هذا في البلد لا بأس بذلك اما يعني خارج البلد وسفر لا يجوز الا مع ذي محرم احسن الله اليكم هل يقاس الطفل الذي يصف الناس على النساء على المخنث الذي ينعت النساء

178
01:01:08.150 --> 01:01:28.150
اه اذا كان اذا كان عرف يعني من الشخص انه يعني عنده خبرة بالنساء فهو من جنس المخنثين لكن اذا كان في سن العاشرة او قريبين في سن العاشرة يعني هذا ولهذا الرسول قال وفرقوا بينهم في المضاجع يعني وآآ

179
01:01:28.150 --> 01:01:37.950
واضربوها على احدى عشر وفرقوا بينهم في المضاجع يعني معناها يعني في ذاك الوقت يعني صار اهلا لان يحذر وان يخشى منه