1
00:00:00.200 --> 00:00:20.050
قال الامام النسائي رحمه الله باب ما يفعل من نسي شيئا من صلاته وقال حدثنا شعيب ابن الليل قال حدثنا الليل عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن يوسف مولى عثمان عن ابيه يوسف

2
00:00:20.150 --> 00:00:47.600
ان معاوية رضي الله عنه صلى امامهم واقامت الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فثم على قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ثم قعد على المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسي شيئا من صلاته فليثبت مثل

3
00:00:47.600 --> 00:01:04.750
فهذين السجدتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ما ما يفعله من نسي شيئا من صلاته

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
المقصود من هذه الترجمة ان من نسي شيئا من صلاته فانه يفسد نساءه من الذي يفعله انه يسجد للشارع والمراد بهذا الذي ينسى ليس كل ما ينسى يجبر بسجود السهو

5
00:01:26.850 --> 00:01:49.850
وانما يكون ذلك في بعض الاعمال مثل اه اصول اه نسيان اه او شك او مثل التشهد الاول لقوله يعني آآ نسي وقام للصلاة الثالثة ولما يجلس في التشهد الاول

6
00:01:50.350 --> 00:02:11.500
حتى دخل بها وبدأ بها فان يجبره سجود السهو واما الاشياء التي لا بد منها ديال اركان مثل ان تجده او مثل ركعة ركوع سجود او ركوع او ما الى ذلك من الاشياء التي هي اركان فهذه لا يجبرها سجود السهو بل لابد من الاتيان

7
00:02:11.550 --> 00:02:35.150
آآ بها فلا بد من الاتيان بذلك الذي آآ فات الانسان واذا آآ فرغ من الصلاة وتبين انه ترك آآ سجدة او ترك ركوعا فانه يأتي بركعة كاملة انه يأتي بركعة كاملة ولا يكفي سجود السهو عن الاركان

8
00:02:35.250 --> 00:02:52.450
وانما يكفي عن الاشياء التي دون ذلك هذه الترجمة وهي قوله من نفي ما يفعله من نفي شيء في صلاته اي انه يسجد هذا المراد به ما عدا الاركان التي لا يجزئ

9
00:02:52.650 --> 00:03:12.200
او لا يجبرها شيء بل لا بد من الاتيان بها آآ اه اورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه صلى بالناس وقام عن التشهد الاول عن الجلوس للتشهد الاول

10
00:03:12.300 --> 00:03:31.250
فنبهوه فاستمر في صلاته ولما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم انه قعد على المنبر واخبرهم بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من نسي شيئا في من صلاته فيسجد مثل هاتين السجدتين

11
00:03:31.300 --> 00:04:01.750
اللتين سجدهما وكلمة يفرغ من صلاته ليس فيه تحديد موضع السجود والفراغ يمكن ان يكون آآ يعني انه معناه لم يبقى الا التسليم. ويمكن ان يكون بعد التسليم لكن آآ السجود سجود السهو عن ترك التشهد الاول جاء موضحا في حديث عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه ان

12
00:04:01.750 --> 00:04:20.300
السجود قبل السلام وذلك لانه سجود عن نقص السجود له يكون قبل السلام وقد سبق ان مر ان السجود اذا كان اذا كانت له عن بزيادة فانه يقوم بعد السلام

13
00:04:20.400 --> 00:04:38.500
وحديث عبد الله بن محين الذي تقدم والذي سيأتي يدل على ان سجود السهو عن النقص يكون قبل ان يسلم واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان

14
00:04:39.150 --> 00:05:07.100
ان سائله شيخان كل منهما يقال له سليمان واحدهما الربيع بن سليمان ابن داوود الجيزي المراشي المصري والثاني سليمان الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري المراجع المصري وكل منهما شيخ للنسائي

15
00:05:07.350 --> 00:05:28.950
روى عنه واخذ عنه  آآ وآآ هذا الذي في الاسناد الذي يظهر انه هو الربيع ابن سليمان ابن عبد الجبار اللي هو الثاني صاحب الامام الشافعي صاحب الامام الشافعي وراوي كتبه عنه

16
00:05:29.350 --> 00:05:52.650
المشهور بوصف صاحب الشافعي الذي هو الربيع بن سليمان ابن عبدالجبار ابن عبدالجبار المرادي المصري  آآ الذي ذكر الحافظ في التقريب في تهذيب التهذيب وان انه اه ان الشافعي اه ان انه روى عن شعيب

17
00:05:52.750 --> 00:06:10.450
وكذلك في ترجمة شعيب انه آآ انه اه اه روى عن ربيع بن سليمان المرادي لكن في ترجمة الربيع بن سليمان ابن داوود ما ذكر او ما ذكر انه اوى عن

18
00:06:10.700 --> 00:06:35.850
عن ابن الليل وفي تدليل تهذيب الكمال في كل من ترجمتهم ما ذكر آآ في اي منهما رواية الرواية عن شعيب الروايات عن شعيب لكن في تهذيب التهذيب ذكر اه في ترجمة الربيع بن سليمان ابن عبدالجبار صاحب الشافعي انه روى عن شعيب

19
00:06:36.450 --> 00:07:18.900
والربيع ابن سليمان ابن عبدالجبار المرادي المصري آآ ثقة اخرج حديثه آآ مسلم والنساء المسلم والنسائي مسلم ولا في ابن ماجة    في اربعة  ايوه ايوه   للاربعة ما في مسلم  ما اذكر الان لكن

20
00:07:19.000 --> 00:07:40.150
عندكم الاربعة لا لا لا اللي هو ربيع بن سليمان. ابن عبد الجبار. الاربعة؟ نعم اللي كان في بالي انها النصرة المصرية التي الصلاة عليها ما فيها ما فيها الا اربعة

21
00:07:40.550 --> 00:07:58.950
لان ذاك ابو داوود والنسائي اللي يقول الاول اللي هو المرادي الجيزي ابو داوود النسائي وهذا الظاهر في زيادة اما مسلم واما آآ  ثلاثة لكن الفيصل في ذلك تهذيب الكمال

22
00:07:59.550 --> 00:08:21.950
في ذلك تأليف الكمال الذي ينص عليكم بالاسماء وليس الرموز ويتحقق من هذا من تهريب الكنائس ايوه  عن شعيب ابن الليث ابن سعد شعيب ابن الليث ابن سعد وهو ثقة نبيل فقيه

23
00:08:22.150 --> 00:08:45.900
فاخرج له مسلم وابو داود المثالي   مسلم وابو داود والنسائي؟ رواه النسائي وابن ماجة المسلم وابو داود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي اخرجه لشعيب ابن الليث ابن سعد المصري ليروي عن ابيه الليل

24
00:08:46.300 --> 00:09:11.450
وبالفعل المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحددها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  يعني عن محمد ابن عدنان المدني محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق فاخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

25
00:09:11.650 --> 00:09:27.100
ومحمد ابن عجلان المدني هذا هو الذي ذكره في ترجمته ان ان امه حملت به ثلاث سنوات ان امه حملت به ثلاث سنوات عن محمد ابن يوسف مولى عثمان عن محمد ابن يوسف مولى عثمان

26
00:09:27.350 --> 00:09:50.150
محمد بن يوسف مولى عثمان القرشي وهو مقبول اخرج له النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه آآ يوسف القرشي اه وهو مقبول اخرج له اه القرشي المدني اخرج له ابو اخرج له النسائي وابن ماجة كبده

27
00:09:51.150 --> 00:10:15.400
عن معاوية ابن ابي سفيان معاوية بن ابي سفيان وابوه ابو سفيان فخر بن حرب  اه معاوية هو امير المؤمنين ابو عبدالرحمن آآ اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين اول ملوك المسلمين هو خير ملوك المسلمين

28
00:10:16.800 --> 00:10:46.250
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي يتكلم فيه كثيرون من اهل البدع ويذمونه يبغضونه ومن المعلوم ان اي بغظ واي تنقص لاحد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو دال على سوء من فعل ذلك

29
00:10:46.650 --> 00:11:08.000
ودال على خذلانه لانها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم يجب محبتهم ويجب اه يجب موازتهم وان تكون القلوب مملوءة بحبهم والالسنة رفضة بذكرهم بالجميل اللائق بهم رظي الله تعالى عنهم

30
00:11:08.050 --> 00:11:31.350
وارظاهم  يديرون من السلف تكلموا في معاوية بن ابي سفيان بالكلام الحسن الذي يليق به والذي يليق بفضله وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزه الله السنتهم من ان تتكلم فيه وان بلغ فيه

31
00:11:31.400 --> 00:11:54.450
كما حصل ممن خذله الله عز وجل من الذين تكلموا فيه وعادوه وآآ كلام السلف فيه كثير كلام سلف سلف الامة فيه كثير ولهذا يقول شارع الطحاوية ومعاوية اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين

32
00:11:54.550 --> 00:12:11.750
انما كان خير الملوك لانه صحابي وصحابته خير ممن جاء بعده والصحابة خير ممن جاء بعدهم وقد جاء عن بعض سلف هذه الامة انه سئل عن معاوية فقيل له ماذا تقول في معاوية

33
00:12:11.900 --> 00:12:27.050
فقال ماذا اقول ماذا اقول في رجل ظل خل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة سمع الله لمن حمده وقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد

34
00:12:27.900 --> 00:12:44.200
ومعنا السمع استجاب قول الرسول صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ومعاوية وراءه يقول ربنا ولك الحمد ماذا يقال برجل هذا شأنه اكرمه الله عز وجل بان يكون من اصحاب الرسول

35
00:12:44.250 --> 00:12:57.650
صلى الله عليه وسلم وان يصلي وراء الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عندما يرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. ومعاوية وغيره من المصلين وراء يقولون ربنا ولك الحمد

36
00:12:58.300 --> 00:13:19.150
فهذه شرف انهم آآ ظفروا بصحبته واكرمهم الله بصحبته آآ قال معاوية ربنا لك الحمد بعد ان قال الرسول صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمده

37
00:13:19.250 --> 00:13:47.150
وهو كاتب الوحي الرسول عليه الصلاة والسلام مناجم الوحي او او من كتاب الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام  والحديث آآ ذكره الشيخ الالباني بالرئيس النسائي ومن المعلوم ان ذلك من اجل آآ آآ محمد ابن

38
00:13:47.150 --> 00:14:08.300
ابوه محمد ابن يوسف وابوه لكن الحديث وهو كونه يسجد لهو عند ترك التشهد الاول ثابت لحديث عبدالله ابن مالك ابن فحينة عبد الله بن مالك بن بحين الذي يأتي بعد هذا وقد سبق ان مر بنا

39
00:14:08.650 --> 00:14:24.600
في جملة الاحاديث عند النسائي ان ان من ترك التشهد الاول فانه يجبر ذلك ان يسجد للسهو قبل السلام كما جاء مبينة في حديث وعبدالله بن مالك بن بحيرة رضي الله تعالى عنه

40
00:14:27.550 --> 00:14:48.500
قال بعض التكبير في سجدتي السهو وقال اخبرنا عمرو ابن احمد بن عمرو بن الزرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ويونس والليل ان ابن شهاب اخبرهم عن عبدالرحمن الاعرج ان عبدالله بن بخيلة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله

41
00:14:48.500 --> 00:15:09.450
صلى الله عليه وسلم قام قام في الثنتين من الظهر فلم يجلس فلما قضى صلاته سجد سجدتين كبر في كل سجدة لبى في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه. فقال ما نسي من الجلوس

42
00:15:09.800 --> 00:15:38.850
فمعرض النسائي آآ  فالتكبير في سجدتي السهو التكبير في سجدتي السهو المفروض ان الترجمة آآ اثبات التقدير في الانسان عندما يسجد السهو يكبر عند ان يخر للسجود وهو يخر عن جلوس وعندما يرفع من السجود لكل من التجلسين. يعني معناها اربع مرات

43
00:15:39.250 --> 00:16:09.000
يكبر اربع مرات عند الخروج للسجود وعند الرفع من السجود فانه يكبر وهذا فيه تنفيص على اصول السجود التكبير عند آآ السجود للسهو وسبق ان مر الحديث الذي يدل بعمومه ايضا على هذا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر

44
00:16:09.000 --> 00:16:34.200
عند كل حفل يكبروا عند كل قفز وربع. وهذا ايضا فيه خفض ورفع ولهذا سجود التلاوة ايضا عندما الانسان يصلي ثم يأتي عند سجدة ويخر شيئا فانه يكبر عند القيام وعند عند السجود وعند القيام. ويدخل ذلك في عموم قوله عليه الصلاة والسلام في آآ في الحديث الذي

45
00:16:34.200 --> 00:16:52.450
فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خطب ورفعه يعني في الصلاة عند كل خصم ورفع وحديث آآ هذه الترجمة هي تتعلق بتكبيره سجود السهو اي عند الخفض والرفع فيه وقد جاء

46
00:16:52.450 --> 00:17:16.200
وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن مالك بن رضي الله عنه وفيه تصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند اه ليلتين آآ اي السهو يعيد المثل فالحمد لله بن بحيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الزنتين من الظهر فلم يجلس

47
00:17:16.250 --> 00:17:32.100
فلما قضى صلاته سجد السجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قام في الركعتين او بعد الركعتين من صلاة الظهر ولم يجلس في التشهد الاول

48
00:17:32.350 --> 00:17:51.200
ولما فرغ من الصلاة ولم يبقى الا السلام تجد سجدتين كبر فيهما وكانت سجوده جالس اين السجود عن جلوسه وليس عن قيام وكان ذلك قبل السلام ثم قال ما كان ما نسي من السجود وما ترك

49
00:17:51.400 --> 00:18:12.250
قال وسجدهم الناس معه مكان ما نسي من الجنود. وكان ما نسي من الجلوس يعني ان هذا يجبر يعني ان هاتين السجدتين تجبران ذلك اه المسروق الذي ترك وهو الجلوس للتشهد الاول. الجلوس للتشهد الاول يعني ما كان ما نسي من الجلوس اي في التشهد الاول

50
00:18:12.250 --> 00:18:28.600
اي ان هاتين تجبران ذلك النقص وتكونان عوضا عن ذلك النقد فهما جابرتان لذلك نقول هذا قال مكان ما نسي من السجود وكان ما نسي من الجلوس الذي هو جلوس للتشهد

51
00:18:28.600 --> 00:18:46.750
اول بهذا دليل على ان التشهد الاول ليس بركن وانه يجزي عنه سجود السهو اذا نسيه وان سجود السهو في النقص يقوم قبل السلام وان سجود السهو يكون فيه تكبير

52
00:18:47.350 --> 00:19:06.150
سواء في ذلك ما كان عند السجود وعند القيام من السجود لنزورنا احمد بن عمرو بن الخطاب. اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرع وهو بالطاهر المصري ابو طاهر المصري وهو ثقة اخرج له مسلم

53
00:19:06.550 --> 00:19:25.550
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما اخرج له البخاري ولا الترمذي ما اخرج له البخاري والترمذي واحمد بن عمرو بن الشرح او ابو الظاهر المصري اخبرها ان وهب عبد الله عبد الله بن وهب المصري

54
00:19:25.850 --> 00:19:41.500
وهو ثقة الفقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرني عمرو يونس بني. ولا اخبرني عمرو ويونس والليث عمرو هو ابن الحارث المصري وهو ثقة الفقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة

55
00:19:41.800 --> 00:20:01.200
ويونس هو من يزيد الايدي وهو ايضا مصري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وليت ابن سعد المصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب القدوة الستة وقد مر ذكره. فهؤلاء ثلاثة مصريون

56
00:20:01.550 --> 00:20:22.000
كلهم روى عنهم آآ عبد الواحد المصري والذي روى عنه ايضا ابو طاهر المصري الذي روى عن عبد الله ابن وهب فهؤلاء كلهم مصريون في ثلاث طبقات يعني شايف اه النسائي وشيخ شيخه

57
00:20:22.050 --> 00:20:44.550
وشيوخ شايفة شايفي الثلاثة كل هؤلاء مصريون عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب محدث فقيه وامام مشهور

58
00:20:44.700 --> 00:21:06.850
وخصهم رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن صغار الصحابة الذين رأوهم من صغار التابعين وهو من صغار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة وادركوا صغار الصحابة ومحمد ابن مسلم هذا امام اه محمد مسلم الزهري هذا هو الذي

59
00:21:06.900 --> 00:21:25.700
كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز بتدوين السنة وهو الذي قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب عامر له عمر والمراد من ذلك ان آآ قيامه بالتدوين

60
00:21:26.150 --> 00:21:46.200
اه انما كان بتكليف من السلطان. واما حصول التدوين بجهود فردية وباعمال خاصة. فان هذا كان موجودا من قبل يعني في الصحابة والتابعين ومن المعلوم ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

61
00:21:46.650 --> 00:22:08.200
وقد آآ جاء ذلك مبينا لحديث ابي هريرة وانه كان يكتب كان يكتب ولا اكتب فالمقصود كتابة الزهر للسنة اي انه بتكليف من السلطان وتكليف من ولي الامر الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه

62
00:22:08.700 --> 00:22:25.950
وحديث الزهري اخرجه اصحاب الكتب الستة الاعرج عن عبد الرحمن الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز المدني عبدالرحمن ابن هرمز المدني الملقب بالاعرج وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

63
00:22:26.150 --> 00:22:45.150
عن عبد الله بن بعينة وعبدالله بن مالك  من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال بعض صفة الجلوس في الركعة التي يقضي بها الصلاة

64
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الزورقي ومحمد بن بشار بن دار والنهض له. قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد حميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله

65
00:23:06.350 --> 00:23:29.000
عليه وسلم اذا قال في الركعتين اللتين تنقضي فيهما الصلاة. اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متورثا ثم سلم ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باء وهي التي يقضي بها صفة الجلوس في الركعة التي يقضي فيها الصلاة

66
00:23:29.000 --> 00:23:48.400
المقصود من هذه الترجمة صفة الجلوس في اه التشهد الاخير الجلوس في اه الركعتين الاخيرتين من الصلاة او الركعة الاخيرة من الصلاة التي هي المغرب مثلا المغرب يعني في الجلوس في التشهد الثاني

67
00:23:48.800 --> 00:24:11.600
آآ المراد من ذلك بيان كيفية الجلوس فيه ومن المعلوم ان المصلي له في الجلوس ثلاث حالات او حالة حالة الجلوس بين السجدتين وجلوس للتشهد الاول وجلوسا للتشهد الثاني وكذلك ايضا اه جلوس في ثنائية

68
00:24:12.200 --> 00:24:33.600
يعني من فراغ من من الصلاة اذا كانت ثنائية الفجر او او السنن او السنن فالسنة انه عند آآ الجلوس بين السجدتين في التشهد الاول يفرش الانسان رجله اليسرى ويجلس عليها

69
00:24:34.100 --> 00:24:57.800
وينصب اليمنى ويجعل اصابعها متجهة الى القبلة علي اللائحة التي تكون في بين السجدتين التشهد الاول وكذلك ايضا للصلاة التي اه ليس فيها الا تشحن واحد وهي الفجر وسنن فانه يجلس مفترشا

70
00:24:58.250 --> 00:25:22.350
لكن الصلاة التي فيها تشهدان يختلف التشهد الثاني عن التشهد الاول في كيفية الجلوس وغذيها مبينة في حديث ابي حميد الساعدي الذي معنا وهو انه آآ يؤخر رجله اليسرى يعني عن مقعدته

71
00:25:23.000 --> 00:25:53.750
ويخرجها من آآ من عند رجله اليمنى المنصوبة ومن تحتها ويجلس ويجعل ولده الايسر على الارض متوركا ليس مفترشا بل يكون الورك الايسر على الارض والرجل اليسرى آآ اخرجت من تحت اليمنى

72
00:25:53.850 --> 00:26:18.950
واليمنى منصوبة واصابعه متجه الى الان متجهة الى القبلة كما جاء ذلك موضحا ايضا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه فهذه اه الكيفية التي هي هدية الجلوس في الركعتين التي آآ يقضي فيهما الصلاة. اي الركعتين الاخيرتين بالنسبة للرباعية

73
00:26:19.150 --> 00:26:43.850
والركعة الاخيرة الذي هي الثالثة بالنسبة للمغرب فان الجلوس يكون بهذه الهيئة التي هي تورك حيث يجلس على وركه الايسر ويخرج الرجل اليسرى من تحت اه رجله اليمنى والرجل اليمنى منصوبة واصابعها موجهة الى القبلة

74
00:26:45.500 --> 00:27:06.950
عن ابي خميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في الركعتين الذين تنقضي فيهما الصلاة اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متورطا ثم سلم

75
00:27:07.850 --> 00:27:26.400
انا اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قلنا سيخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار من زار  ويعقوب بن إبراهيم الدورقي اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

76
00:27:27.100 --> 00:27:45.400
شيخ لاصحاب الكتب هو عنه مباشرة وبدون واسطة. ومثله ايضا محمد بن بشار بن دار فانه ايضا شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهذا يا اخواني لهم لهما ثالث

77
00:27:45.750 --> 00:28:02.600
وهو محمد ابن مثنى وهو ايضا شيخ لاصحاب كتب الجدة وهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي كانت اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم جميعا من صغار شيوخ البخاري

78
00:28:03.150 --> 00:28:23.500
هم جميعا اي الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وليس بين وفاتهم وبين وفاته الا اربع سنوات وكانت وفاة هؤلاء الثلاثة في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومحمد ابن بشار لقبه بن دار

79
00:28:24.800 --> 00:28:56.950
ورسمها ان النون متصلة متصلة بالباء. وفي النسخة جاءت النون منفصلة عن منفصلة عن الدال وهي كلمة واحدة وهي كلمة واحدة من دار هذا لقبه  رغبه من دار يذكر احيانا باسمه ولقبه كما هنا واحيانا يذكر باسمه فقط ولا يذكر لقبه واحيانا يذكر لقبه فقط

80
00:28:57.550 --> 00:29:24.850
ومعرفة القاب المحدثين مهمة وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين بما لو ذكر باللقب مرة وذكر مرة اخرى. فان من لا يعرف ان بن دار لقب لمحمد بشار لو رأى محمد البشار في اثنان ثم رأى اسنادا اخر فيه بن دار وليس فيه محمد بشار يظن هذا شخص اخر

81
00:29:25.150 --> 00:29:40.250
لكن من عرف ان هذا لمحمد البشار لقبوا من نار يعرف ان هذا هو هذا سواء جاء في اسناد واحد او في اسنادين فهذه فائدة معرفة القاضي المحدثين الا يظن الشخص الواحد

82
00:29:40.350 --> 00:29:58.050
شخصين فيما لو ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه مرة اخرى اه قال والله قال واللفظ له اي اللفظ لمحمد بشار اي المتن الموجود هذا لفظ محمد ابن بشار. ومعنى ذلك ان

83
00:29:58.600 --> 00:30:19.950
يعقوب بن ابراهيم لفظه ليس مطابقا لهذا اللفظ الموجود بل هو بمعناه بل هو بمعناه ولكن المعنى متفق عليه عندهما واللفظ المذكور لفظ محمد بشار هو محمد ويعقوب بن ابراهيم هنا

84
00:30:20.650 --> 00:30:43.000
قال حدثنا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد المحدث الناقد البصري ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عبد الحميد بن جعفر وهذا حدثنا عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد ابن جعفر

85
00:30:43.100 --> 00:31:00.300
الانصاري وهو آآ صدوق ربما وهم اخرج حديثه وقال تعليقا البخاري تعليقا اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الذنن الاربعة. قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاف. قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاء

86
00:31:00.350 --> 00:31:16.950
وهو ثقة اخرج حديثه عن الكتب الستة عن ابي ابراهيم عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر ابن سعد ابن منذر المنذر ابن سعد ابن المنذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب

87
00:31:16.950 --> 00:31:39.050
ستة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا فزيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا

88
00:31:39.050 --> 00:31:58.450
فجلس اضجع اليسرى ونقض اليمنى ووضع يده اليسرى على اخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى وعقدت من بين الوسطى والابهام واشار فلما اورد النسائي حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه

89
00:31:58.650 --> 00:32:23.400
آآ في آآ في الموضوع وهو صفة الجلوس وانه آآ يرجع قال يرجع اضجع اليسرى واليسرى واليمنى افجع اليسرى ونصب اليمنى المقصود يعني مطابقة للترجي مطابقة للترجمة يعني ان هذا يكون هو الركع

90
00:32:23.450 --> 00:32:45.950
ان هذا انه تورط كما جاء في الحديث الاول كما جاء والصدقة ان ننهي اولا عن ابيكم عن ابي حميدة رضي الله تعالى عنه يعني ذكر النسائي له في هذا يعني يريد بذلك

91
00:32:45.950 --> 00:33:06.550
انه يكون متوركا  قال اذا جلس افجع اليسرى ونصب اليمنى. ايوا. ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى واخذ الثنتين في الوسط والابهام واشار اه اولا

92
00:33:07.550 --> 00:33:30.200
عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا جلس هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:33:30.300 --> 00:33:47.550
كان يرفع يديه لإذاعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذا هو الذي يدل عليه حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فسبق ان من ربنا

94
00:33:47.750 --> 00:34:09.550
ان انه ايضا يكون عند القيام من التشهد الاول ترفع اليدين وهذا وهذا في صحيح البخاري من حديث ابي حميد الساعدي وكذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث السنن انه اه يكون عند السجود وعند في مواضع من السجود وان هذا يكون احيانا

95
00:34:10.350 --> 00:34:25.400
والحديث حديث وائل ابن حجر يدل على الرفع في هذه المواضع حديث وائل ابن حجر يدل على الرفع في هذه المواضع الثلاثة وفيه ايضا انه عند الجلوس يرجع اليسرى وينصب اليمنى

96
00:34:25.700 --> 00:34:48.150
وهذا هو المقصود من ايراد الحديث رحلة الترجمة وبالنسبة لليدين يضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى واليد اليمنى على الفخذ اليمنى ويقبض الابهام والسبابة ويعقد الابهام والسباب والوسطى الابهام والوسطى

97
00:34:48.650 --> 00:35:16.150
واشار يعني يشير بالدبابة يشير بالسبابة ولكن المقصود اه من ايراد الحديث هو الجملة الوسطى وهي ما يتعلق بكيفية الجلوس بنهاية الصلاة  قال اخبرنا قصيبة يحب النساء يخبرنا قتيبة طيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة الابط

98
00:35:16.350 --> 00:35:45.950
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ويروي عن سفيان  الذي يروي عنه قتيبة هو اه ابن عيينة لان آآ البنزي في ترتيب الكمال ذكر ان قصيدة ابن سعيد يروي عن آآ يروي عن سفيان ابن عيينة

99
00:35:46.900 --> 00:36:06.500
يروي عن سفيان ابن عيينة فاذا جاء سفيان مهمل غير منسوب يروي عنه قتيبة فانه يحمل على سفيان ابن عيينة يحمل على سفيان ابن عيينة ابن سعيد ولد سنة مئة وخمسين

100
00:36:07.200 --> 00:36:27.000
وعمره تسعون سنة مات سنة مئتين واربعين ولد في السنة التي مات التي مات فيها ابو حنيفة والتي ولد فيها الشافعي لانه هو الشافعي لذا ولدوا في سنة واحدة والشافعي توفي سنة اه مئتين واربع

101
00:36:27.100 --> 00:36:43.850
او عمره اربع وخمسون سنة واما قتيبة فقد عاش الى سنة اربعين ومات قبل وفاة الامام احمد بسنة واحدة وعمره تسعون سنة وسفيان الثوري ادرك احدى عشر سنة من حياته

102
00:36:44.150 --> 00:37:02.200
لان سليمان الثوري توفي سنة مئة وواحد وستين ثلاث مئة وواحد وستين وسفيان ابن عيينة ولد ولد وخطيب ابن سعيد ولد سنة مئة وخمسين والمجزي في تهذيب الكمال ذكر ان

103
00:37:02.350 --> 00:37:26.900
آآ خثيمة يروي عن سفيان ابن عيينة وما ذكره سفيان الثوري هو سفيان ابن عيينة هو المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عاصم بن كليب عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا

104
00:37:27.250 --> 00:37:44.550
ومسلم واصحابه اربعة البخاري تعليقا ومسلم والسادس من اربعة انا مين؟ عن ابيه كليب ابن شهاب وهو ايضا صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة في رفع اليدين؟ واصحاب السنن الاربعة

105
00:37:45.050 --> 00:37:57.250
عن رأي ابن حجر؟ عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه البخاري في جزء قراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة

106
00:37:58.350 --> 00:38:19.800
قال باب موضع الذراعين وقال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون الرقمي قال حدثنا محمد وهو ابن يوسف البرياني قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة

107
00:38:19.800 --> 00:38:47.750
فرش رجله اليسرى ووظع ذراعيه على فخذيه واشار بالسبابة يدعو بها واراد النسائي وهي موضع الذراعين وانما تكون على الفقيدين. فانها تكون على الفخذين يعني يضع اليدين اليدين على على على الفخذين والذراعان يكونان عليهما لكن لا يكون معتمدا عليهما لا يكون معتمدا على فخذيه

108
00:38:48.450 --> 00:39:09.000
لا يكون معتمدا وانما تكون موضوعة او قريبة منها وليس معناه انه اه متكئ عليها ومعتمد عليها يعني على على فخذيه واورد النسائي حديث وائل بن حجر وفيه دلالة على ما ترجم له المصنف اشياء

109
00:39:09.150 --> 00:39:29.150
قال رأيت رسول الله قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة فافترش رجله اليسرى ووضع ذراعيه على فخذيه واشار بالدبابة يدعو بها وضع ذراعيه على فخذيه وضع ذراعيه على فخذيه من غير ان يكون يعني يعني انه ليس هناك

110
00:39:29.150 --> 00:39:54.850
لان الانسان لا تعتمد اعضاؤه بعضها على بعض. لا تعتمد اعضاؤه بعضها على بعض في الصلاة لا في الجلوس ولا في ولا في السجود ولا في السجود يعني من حيث انه يعني اه اه يفترش ذراعيه في حالة سجوده ويعتمد عليها او يضع ذراعيه على فخذيه وهو

111
00:39:54.850 --> 00:40:26.150
وساجد ويتكأ عليها او كذلك وهو جالس يعني يتكئ على ذراعيه ذراعيه على فخذيه وانما يظعهما. يظعهما على فخذيه. ثم ايظا ذكر ما يتعلق باليدين وانه آآ وانه   قال هو اشار بالزبابة يدعو بها. واشار بالسبابة يدعو بها. يعني الاول الرواية السابقة ذكر انه ثم اشار. وهنا قال

112
00:40:26.150 --> 00:40:54.650
يدعو بها يعني بالدبابة الوسطى مع مع الابهام قد عقد بينهما او حلق او جعلهما آآ علق بهما وجعلهما كالحلقة واخبرنا محمد بن علي بن ميمون الرحمي. اخبرنا محمد بن علي بن ميمون الراقي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا محمد وهو ابن جوز

113
00:40:54.650 --> 00:41:09.000
هذا حدثنا محمد وهو ابن يوسف الفريادي وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكلمة هو الفريابي الذي قالها هو من دونه ومن دون محمد ابن علي بن ميمون الراقي اللي هو تلميذه

114
00:41:09.350 --> 00:41:28.900
اي الذي قالها النسائي او دون النسائي النسائي او من دون النسائي هو الذي قال هذه الكلمة التي بين بها من هو محمد اه ابن يوسف لان لان محمد ابن علي الرقي ما زاد على ان قال محمد ابن يوسف

115
00:41:28.950 --> 00:41:51.250
ولكن من دون هذا التلميذ هو الذي اضاف كلمة هو الفريابي وعلى حد ثلاث ابيان العاصم بن خليفة لابيه  اقعد يا حاج هنا. نعم. كليات. الحج هنا سفيان؟ سفيان هذا هو الثوري. سفيان هو هذا هو ابن سعيد المسروق. ابن سعيد المسروق

116
00:41:51.250 --> 00:42:11.300
الثوري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وهو فقيه. وهو محدث فقيه. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد لازمه محمد ابن يوسف الفرياني محمد ابن يوسف الفريابي

117
00:42:11.550 --> 00:42:31.500
قد لازم سفيان الثوري اي عاصم عن ابيه عن عن وائل عن وائل وقد مر ذكره وعلى قال موضع المرفقين وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر بن المفضل

118
00:42:31.550 --> 00:42:47.500
قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الى صلاة صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حازتا اذنيه ثم اخذ

119
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
بشمال ثم اخذ شماله بيمينه. فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. ووضع يديه على ركبتيه ولما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه. ثم

120
00:43:07.500 --> 00:43:28.450
ثم جلس ففرش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى وقبض اثنتين وحلق ورأيته يقول هكذا واشار بشر دبابتي من اليمنى وحلق الابهام والوحى

121
00:43:29.100 --> 00:43:53.650
اما ورد النسائي حديث وائل ابن حجر من طريق اخرى وهو دال على ما دل عليه درجة موفقة. نعم موضع النفقين موضع موضع المرفقين اه ذكر الزراعين وهنا المرفقين ايوة

122
00:43:53.750 --> 00:44:03.750
عن وائل ابن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ قول وائل ابن حجر رضي الله عنه هذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب

123
00:44:03.750 --> 00:44:18.050
رسول عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة اه افعال الرسول عليه الصلاة والسلام في اه صلاته وفي حجه وما الى ذلك من الاعمال التي يعملها

124
00:44:18.050 --> 00:44:35.100
وهم يشاهدونه ويعاينونه لانه يقول في نفسه ويقصد ويعزم على ان اه ينظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يعرف كيفية فعله والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي

125
00:44:35.450 --> 00:44:52.650
صلوا كما رأيتموني اصلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم شأنهم انهم يتلقون عنه اقواله وافعاله عليه الصلاة والسلام ووائل ابن حجر رضي الله عنه يقول لانظرن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي

126
00:44:53.000 --> 00:45:09.750
حتى يعرف كيفية صلاته يعني معناه انه آآ يعقد العزم ويتجه يعني هذا الاتجاه ويقصد هذا القصد وهو انه يعرف الهيئة والكيفية التي التي يفعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام

127
00:45:10.400 --> 00:45:29.250
قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حازتا اذنيه. قام رسول الله تقبل القبلة يعني في الصلاة ورفع يديه حتى حاجة اذنيه يعني هذا فيه بيان رفع اليدين

128
00:45:29.400 --> 00:45:43.450
عند التكبير وانها ترفع الى حيال الاذنين وقد جاء في بعض الروايات انها الى المنكبين. في بعض الاحاديث وكل من هو صحيح وكل من هو ثابت. فاليدان ترفعان الى المنكبين

129
00:45:43.450 --> 00:46:04.850
وترفعان الى الاذنين قال ثم اخذ شماله بيمينه ثم اخذ شماله بيمينه يعني وضع اليمنى على اليمنى على اليسرى اخذ شماله بيمينه ووضع على صدره يعني معناه انه قبض اليسرى باليمنى ثم اخذ شماله بيمينه

130
00:46:05.000 --> 00:46:21.850
فلما اراد ان يرقى رفعهما مثل ذلك. فلما اراد ان يركع انتهى من القيام اراد ان يركع رفع يديه مثل ما رفعهما اولا يعني احياء الاذنين يعني مثل ما رفعهما اولا عند تكبيرة الاحرام

131
00:46:21.950 --> 00:46:40.650
عيال الاذنين ووضع يديه على ركبتيه ووضع يديه على ركبتيه يعني في الركوع يعني ركع ووضع يديه على ركبتيه يعني رفع يديه الاذنين وكبر راكعا ثم انه وضع يديه على ركبتيه

132
00:46:41.500 --> 00:47:00.550
قال فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. يعني لحي الاذنين وهذا في تفصيل الرواية السابقة التي كان يرفع اذا دفع الصلاة واذا كبر واذا رفع رأسه من الركوع هنا

133
00:47:00.550 --> 00:47:20.050
في بيان الكيفية التي يقوم بها الرفع التي يعني زاك فيه الرفع وهذا فيه اثبات الكيفية التي يقوم بها الرفع وانه الى عادات الاذنين قال فلما سجد وظع رأسه بذلك المنزل

134
00:47:21.150 --> 00:47:42.950
بذلك المنزل من يديه. فلما سجد وضع يعني رأسه بذلك المنزل من يديه. يعني مثل الهيئة التي كان يعني عندما رفع يديه للتكبير يعني والله يعني ان رأسه كان بين اليدين. يعني الهيئة التي يكون فيها عند التكبير

135
00:47:43.250 --> 00:48:10.850
الهيئة التي يكون فيها عندما يرفع للتكبير يكون وضع اليدين كذلك ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليمنى ثم جلس يعني بين السجدتين يعني ثم جلس يعني آآ فرش رجله اليسرى ووضع جلس عليها

136
00:48:10.950 --> 00:48:31.100
ولم يتورك ونصب اليمنى ووضع يده اليسرى على وضع يده اليسرى على فخذه عليه الصلاة ايوه قال وحل مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. وحدى مرفقه الايمن على اخذ بالين يمنى على فخذه اليمنى

137
00:48:31.150 --> 00:49:02.250
لكن كما هو معلوم من غير اعتماد على الفخذ بالمرفقين ايوه قال وقبض سنتين وحلق وقبض اثنتين التي هي الاصبعين هي الخنصر والمنصر قبضهما وحلق الامام مع الوسطى ورأيته يقول هكذا واشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلق الابهام والوسطى. ثم

138
00:49:02.250 --> 00:49:27.650
آآ ورأيته يقول هكذا واشار الى الكيفية التي يكون ليحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة ايوه  امرنا اسماعيل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود هو ابو مسعود البصري ابو مسعود البصري آآ كنيته توافقت النبي

139
00:49:28.650 --> 00:49:47.600
قد عرفنا ان هذا نوع من انواع علوم الحديث الجماعة ديال هاد المن وافقت ذلك الا يظن الغلط والتصحيح لما لو قيل اسماعيل ابومسعود فان من لا يعرف ان كنية ابو مسعود

140
00:49:47.850 --> 00:50:00.500
يظن ان ابو صحفت عن ابنه يعني بدر اسماعيل ابن مسعود ترك ابو مسعود لكن لا تصحيح. ان جاءت ابن مسعود فهو ابن مسعود وان جاءت ابن مسعود فهو ابو مسعود

141
00:50:02.150 --> 00:50:23.600
وحديث اخرجه النسائي وحده ووثقة اخرجه النسائي وحده. قال اخبرنا المفضل. قال اخبرنا مجلس المفضل البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر وقد مر ذكرهم

142
00:50:23.800 --> 00:50:30.150
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين