1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي عن بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت تزوجني الزبير رضي الله عنه وماله في الارض من مال

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
ولا مملوك ولا شيء غير فرسه قالت فكنت اعرف فرسه واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه واستسقي الماء واخرج غربه واعجن ولم اكن احسن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق. قالت وكن

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
تؤنقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلث كيف ارسخ؟ قالت فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه

5
00:01:30.200 --> 00:01:59.550
ونفر من اصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه. قالت فاستحييت وعرفت غيرتك فقال والله لحبلك النوى على رأسك اشد من ركوبك معه. قالت حتى ارسل الي ابو ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم. فكفتني سياسة فرس. فكأنما اعتقتني

6
00:01:59.700 --> 00:02:19.700
قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان اسماء رضي الله عنها قالت كنت اخدم الزبير رضي الله عنه خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من

7
00:02:19.700 --> 00:02:39.700
الخدمة شيء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه. قال ثم فانها اصابت خادما. جاء النبي صلى الله عليه وسلم السبي. فاعطاها خادما. قالت كفتني سياسة

8
00:02:39.700 --> 00:02:59.700
الفرس فالقت عني مؤنته فجاءني رجل فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك قالت اني ان رخصت لك ابا ذاك الزبير فتعال فاطلب الي والزبير شاهد

9
00:02:59.700 --> 00:03:19.700
فجاء فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك فقالت ما لك الا داري فقال لها الزبير ما لك ان تمنعي رجلا فقيرا يبيع؟ فكان يبيع الى ان

10
00:03:19.700 --> 00:03:41.050
فبعته الجارية فدخل علي الزبير وثمنها في حجري فقال هبيها لي قالت اني قد تصدقت بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

11
00:03:42.550 --> 00:04:09.150
اما بعد فهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق اه خدمتها لزوجها وقيامها بما يلزم في بيته وكذلك ما يلزم لفرسه لناضحه وانها تقوم يعني بهذه الاعمال وكذلك ايضا تقوم العجن الخبز الا انها لا

12
00:04:09.150 --> 00:04:34.450
الخبز وكانت تستعين بجارات لها يعني يجدن خبزا فكانت تقوم بهذه الاعمال آآ يعني خدمة فادي الزبير وقياما بهذه الامور التي يحتاج اليها في بيته ويحتاج اليها في في فرسه الخدمة في ذلك والعناية بذلك

13
00:04:34.700 --> 00:04:55.450
وهذا يعني يدل على ان المرأة تقوم بما يلزم في شؤون بيتها وانها تفعل ذلك وانها تقوم بالشيء الذي تقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن هذا مطلوب منها انها تقوم بالخدمة وتقوم

14
00:04:55.450 --> 00:05:19.750
وتقوم بما يعني يحتاج اليه في البيت وقد ذكر النووي رحمه الله ان هذا الذي تفعله يعني الذي فعلته اسمى ان هذا من قبيل من الاحسان ومن قبيل التبرع وان ذلك لا يكون واجبا عليها. وانما يعني الواجب عليها ان تمكن من

15
00:05:19.750 --> 00:05:39.800
نفسها وان تكون يعني موجودة في البيت وهذه وهذه المسألة يعني اختلف فيها العلماء منهم من قال بوجوب الخدمة ابنتها لزوجها وان تقوم بهذه الامور التي تلزم على حسب استطاعتها

16
00:05:39.900 --> 00:06:14.450
وان وان كونها يعني آآ كونه يستمتع بها هذا حق مشترك ليس خاصة بالفائدة ليست خاصة به. بل هي ايضا تستفيد هي يعني من الحياة الزوجية والاستمتاع من الجانبين ولكن كل واحد منهما يعني في غير هذا في غير هذا عليه مسؤولية فهو عليه

17
00:06:14.450 --> 00:06:34.450
مسؤولية ان الكسب وحظارة الطعام والكسوة وما الى ذلك وهي عليها مسؤولية البيت قيام بما يلزم فيه. وقد ذكر يعني آآ وقد ذكر هذه المسألة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله

18
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
وهي اخر مسألة في كتابها اداب الزفاف. ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انهم يعني قالوا بذلك. وان وان يعني المرء انه ان هذا من الامور الواجبة عليها ان هذه من الامور الواجبة عليها فابن القيم

19
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
ذكر ذلك في زاد المعاد وتكلم فيه وابن تيمية في مجموع الفتاوى وقد ذكر كلامهما او بعض كلامهما اه شيخنا الالباني رحمه الله في اخر مسألة من كتابه اداب الزفاف. فدل هذا على ان

20
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
ما تقوم به النساء ان انه يكون من قبيل الواجب عليها ولكن حسب الاستطاعة وان الحياة الزوجية مشتركة المنفعة بينهما وهي فهو يعفها وهي تعفه هو يحصل اعفافه بها وهي يحصل اعفافها به ويبقى بعد ذلك ان هذا عليه

21
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
مسؤولية تبقى احضار الطعام واحضار الكسوة وما يلزم يعني من الكسب للبيت وهي يلزمها القيام بما يعني الزم في البيت وبما هو مطلوب من هذا البيت فيكون في ذلك عدل يعني يشتركان في شيء وينفرد كل منهما كل واحد منهما

22
00:07:54.450 --> 00:08:20.850
في شيء يختص به عن عن الاخر. هذا الحديث قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه. قالت فكنت اعلف واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه واستقي الماء واخرج

23
00:08:20.850 --> 00:08:41.500
الناضح هو الذي يعني يعني يستعمل لاخراج الماء من البئر. يعني بالغرب ويعني وغالبا ما يكون يعني في الابل وكذلك يكون يعني في البقر وانها كانت تقوم بهذه الامور فيما يتعلق بفرسه وكذلك دق النوى

24
00:08:41.500 --> 00:09:12.300
الذي هو جعله يعني تعلبه تعلفه ناضحه وكذلك تخرج غربه الغرب الذي يستخرج به الماء من البئر بواسطة ناضح وتقوم يعني بمختلف الامور المتعلقة بالبيت نعم واعجن ولم اكن احسن اخذ اخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكنا نسوة

25
00:09:12.300 --> 00:09:33.750
وهذا فيه التعاون يعني المرأة اذا كان في حاجة الى جيرانها بان تتعاون معهم بان تستفيد منهم في شيء وهي تفيدهم في شيء تجيده فهذا من من التعاون على الخير ومن الاحسان الذي يكون بين

26
00:09:34.300 --> 00:09:58.400
تبادل الاحسان الذي يكون بين الجيران. نعم قالت وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسه. يعني ارض اقطعها رسول الله ابن الزبير. يعني معناها خصه بها واعطاه اياها يتصرف

27
00:09:58.400 --> 00:10:18.400
يتصرف فيها وكانت يعني فيها يعني نحل وفيها يعني زرع وكانت تنقل النوى يعني من اه من مكانه او من الارض التي اعطاه اياه ويعني كان يزرعها ويغرسها فكانت تحمله على رأسها وكانت

28
00:10:18.400 --> 00:10:38.400
مقدارها ثلثي فرصة يعني المسافة التي بينها وبين منزلها يعني ثلثي ترسخ وكانت تنقله على رأسها وجاء صلى الله عليه وسلم ومعه بعض اصحابه فلما رآها اراد ان يحملها ويحمل ما ما معها فاناخ

29
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
وقال اخ اخ وهي كلمة تقال للبعير اذا اريد بروكه لان من اجل ان يبرك يقال له يعني فحملها فحملها وراءه واستحيت يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكرت غيرة الزبير وان وانه

30
00:10:58.400 --> 00:11:27.850
ويغار فاخبرته بذلك فقال ان حمدك نوى اشد علي من هذا يعني كونها تحمل وتنقله من مكان الى مكان يعني شاق عليه يعني مثل مثل هذا العمل وش بعده قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما اعتقتني. فارسل

31
00:11:27.850 --> 00:11:53.400
ابو بكر بخادم وجاء في الرواية الثانية همها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل انها من رسول الله وسلم سبي وانه اعطاها لابي بكر يعني ليوصل او ليوصلها اليها او يعني يستفيد منها وهي اعطاها وقد اعطاها ولكنها اشارت الى انها انها

32
00:11:53.400 --> 00:12:13.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا نهى من ابا بكر فيجمع بينهما بان الرسول اعطاه اعطاها اياها عن طريقها البكر الذي هو والدها فكانت تسوس الفرس وتقوم يعني ذلك الذي هو اشد شيء عليها وهي زيادة الفرس قال كأنما اعتقتني

33
00:12:13.400 --> 00:12:34.550
يعني انها يعني قبل ذلك كانت آآ آآ متعبة وكانت تتعب. فلما جاءت هذه الجارية او الخادمة  لاننا اعتقتها وذلك لانها كفتها هذه المؤونة فصارت يعني عندها راحة وعندها يعني اطمئنان وعدم

34
00:12:34.550 --> 00:12:58.550
من تعب ونصب نعم قالت كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من الخدمة شيء اشد علي من الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه. قال ثم انها اصابت خادما جاء النبي صلى

35
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما. قالت قالت كفتني سياسة الفرس فالقت عني مؤنته فجاءني رجل فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك قالت اني

36
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
لخصت لك ابا ذاك الزبير فتعال فاطلب الي والزبير شاهد. فجاء فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك فقالت ما لك بالمدينة الا داري؟ فقال لها الزبير ما لك ان تمنعي

37
00:13:38.550 --> 00:13:58.550
رجلا ما لك ان تمنعي رجلا فقيرا يبيع فكان يبيع الى ان كسب فبعته الجارية فدخل علي الزبير وثمنها في حجري فقال هبيها لي قالت اني قد تصدقت بها. ثم ذكر

38
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
ثم ذكرت انها جاءها فقير يريد ان يبيع في فناء بيتها وهذا يدل على ان الافنية انها يختص بها اصحاب البيوت وانه ليس لاحد ان يستعمل اثريتهم الا باذنهم. لان هذا هذا الرجل جاء يستأذنها

39
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
ويطلب منها ان تسمح له بان يبيع في في ناء بيتها يعني فخشية ان انها توافق له عن الزبير يمانع في ذلك فقالت ان اعطيت بذلك فقد يمنع ذلك الزبير لكن اطلب هذا مني في

40
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
حضرة الزبير وهذا من حيلة منها الى الوصول الى هذا الشيء الذي تريده ويكون ذلك برضا وموافقة زوجها وحتى لا يكون تصرفت فيها دون ان تستأذن زوجها او دون ان يكون يعني اه على علم

41
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
بذلك فعرظت على هذا الفقير انه يأتي اليها ويسألها في حضرة الزبير وهو شاهد فجاء وعرظ عليها ذلك وقالت ما وجدتها في المدينة الا الا فناء بيتي فقال الزبير ما لك ما لك تمنع تمنعين

42
00:15:18.550 --> 00:15:47.300
يريد ان يبيع فحصل المقصود يعني بهذه الطريقة وبهذه الحيلة الطيبة التي اه اه استخرجت بها ابن الزبير واه لم يكن بطلب منها وانما يعني بطلب من من هذا الرجل الذي يريد هذا وانها اجابته بانها بانه ما وجدت الا بيتي فقال

43
00:15:47.300 --> 00:16:12.350
ان تمنعي رجلا يريد ان يبيع  باع حتى يعني صار عنده مال وحتى يشترى منها هذه الجارية التي كانت تخدمها والتي جاءتها وهذا يدلنا على ان على ان العمل وان الانسان اذا جد في العمل ولو كان عملا بسيطا ولو كان عملا

44
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
يسيرا ولكنه داوم على ذلك ودأب على ذلك فان هذا يحصل فيه الخير الكثير. فان هذا فقير يعني عنده شيء واراد ان يبيع اشياء بسيطة يعني في هذا الفناء يعني تحولت حاله الى ان كان عنده مال حتى اشترى هذه

45
00:16:32.350 --> 00:16:53.750
الجارية ودفع لها النقود فجاء الزبير والنقود في حجرها وقال هبيها لي فقالت اني تصدقت بها يعني انها يعني قد اه اه يعني اه تصدقت بها او اما ان تكون وعدت بها احد او انها يعني

46
00:16:53.750 --> 00:17:13.750
اه ارادت من بيعها انها تتصدق بقيمتها على يعني من يستحقها. وهذا يعني اه يعني فيه الدلالة الواضحة على ان ان الانسان عليه ان يعمل يعني ولو كان يعني فقيه ولو كان فقيرا

47
00:17:13.750 --> 00:17:43.750
وانه يواظب على العمل ولو كان العمل يسيرا لان الشيء القليل يأتي بالكثير الشيء القليل يأتي بالكثير وانما يعني المضرة تحصل من البطالة وعدم التفكير في العمل وعدم التقدم يعني الاقدام على شيء يعني يعود عليه بالخير فهذا الرجل المسكين الفقير تحولت حاله الى ان

48
00:17:43.800 --> 00:18:05.550
صار عنده ما يشتري به جارية. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابي عن اسماء بنت ابي بكر. نعم

49
00:18:05.850 --> 00:18:31.150
قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد بن زيد عن ايوب. ابن ابي سليمان السقطياني. عن ابن ابي موليكة وهو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول

50
00:18:31.150 --> 00:18:51.150
الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال

51
00:18:51.150 --> 00:19:11.150
حدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وابن سعيد كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد عن ايوب

52
00:19:11.150 --> 00:19:30.050
قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ايوب ابن موسى كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك

53
00:19:31.650 --> 00:19:51.650
ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق باداب اداب المجالس وانه اذا كان في المجلس او كان يعني ثلاثة يعني يمشون يعني في مكان اما انهم يكونوا شركا في الكلام وانه لا يتناجى

54
00:19:51.650 --> 00:20:13.850
اثنان دون الثالث اما اذا كان اكثر من اثنين بان اكثر من واحد كانوا اكثر من ثلاثة لا يمكن ان يتناجى اثنان ويبقى اثنان يمكن او يتحدث بعضهم مع بعض لكن الشيء الذي ليس بالجميل ان يكونوا ثلاثة مع بعض ثم ينفرد اثنان بالمشارة

55
00:20:13.850 --> 00:20:29.400
والكلام فيما بينهم وهذا يبقى يعني يعني في نفسه شيء وان ذلك يحزنه وان ذلك يحزنه فجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يتناجى اثنان دون ثالث

56
00:20:29.550 --> 00:20:52.250
لا يتناجى اثنان دون الثالث. واذا احتاج الى او اضطروا الى المسارة والكلام ينبغي لهم ان يستأذنوا هذا الثالث اذا كان اضطرار والا فان لم يكن هناك يعني اه اه اضطرار فالاولى الا يستأذنوه وان يعني يكون الكلام

57
00:20:52.250 --> 00:21:16.000
كلامهم جميعا مع بعض لانه قد يوافق على على مضض وان يوافق يعني حياة ولكن عندما كون فيها اضطرار وحاجة الى هذا لا بأس بذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر. نعم

58
00:21:16.150 --> 00:21:37.100
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر وابن نمير قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نمير يروي عن ابي  قال وحدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد عن يحيى وابن سعيد كلهم عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر

59
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
قال وحدثنا قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابو الربيع وهو سليمان ابن داود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري عن حماد عن ايوب حماد ابن زيد ايوب ابن

60
00:21:57.100 --> 00:22:16.100
ها قال وحدثنا ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة. شعبة ابن حجاج الواسطي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحوص عن منصور حاء قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن

61
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لزهير. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا

62
00:22:36.100 --> 00:22:56.250
اكنتم ثلاثة فلا يتنادى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وابن نمير وابو قريب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية

63
00:22:56.250 --> 00:23:16.250
عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم فلا يتنادى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال

64
00:23:16.250 --> 00:23:30.550
اخبرنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. كما ذكر وهذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله

65
00:23:30.800 --> 00:23:50.750
يعني اذا كانوا ثلاثة لا يتناجى اثنان دون صاحبهما حتى يختلطوا بالناس يعني اذا كانوا يمشون وهم ثلاثة فلا لا يحصل التناجي في حال كونهم ثلاثة لكن اذا اختلطه الناس ووصلوا الى ناس واختلطوا بهم يمكن ان

66
00:23:50.750 --> 00:24:07.450
ما صار يعني اه واحد. اقول ما صار يعني ما صار الذي ترك واحد وانما صار جماعة. يمكن ان يتكلم يعني مع من يشاء منهم علل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث قال نجى ذلك يحزنه

67
00:24:07.600 --> 00:24:26.850
لانه يحزنه يعني كونهم يتسارون ويتكلمون في بينهم وهو وحده ما عنده احد يكلمه ولا احد يناجيه قال من اجل ان ذلك يحزنه يعني يحزن الثالث الذي حصل في المسارة دونه. نعم

68
00:24:27.800 --> 00:24:47.800
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عناد ابن السري عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي عن منصور ابن معتمر حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي عن منصور عن ابي وائل

69
00:24:47.800 --> 00:25:03.250
والواب وائل هو شقيق ابن سلمة مشهور بكنيته وواحد المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن عبد الله؟ نعم عبد الله بن مسعود

70
00:25:05.150 --> 00:25:29.150
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وابن نمير وابو كريب عن ابي معاوية ابو معاوية محمد بن حازم المطيري الكوفي. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي قال وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان وسفيان ابن

71
00:25:29.150 --> 00:25:50.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر المكي ابن ابن ابي عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز وردي عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن

72
00:25:50.800 --> 00:26:18.500
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. وذكر

73
00:26:18.500 --> 00:26:37.350
هذا الاحاديث والرقية وان جبريل رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل الرسول الملكي رقى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول البشري وذكر يعني رقيته وانه يعني كان يقول يعني بسم الله

74
00:26:37.850 --> 00:26:57.850
بسم الله بسم الله يبريء بسم الله يبريك. يعني يبريه من من الالم ويبريه من السقم يخلصه منه. ويشفيه منه بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن كل داء يشفيك يعني كل كل داء يعني يسأل الله عز وجل ان

75
00:26:57.850 --> 00:27:21.200
فيه منه ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. ومن شر كل حاسد اذا حسد ومن شر كل ذي عين وهذا يعني من الخاص يعني بعد العام. لان قوله من كل داء يشفيك يعني هذه كلها يعني منها

76
00:27:21.200 --> 00:27:43.800
ان يكون ايضا يعني هذا انها يعني يسلم او يحصل له السلامة من حصول العين وحصول السلامة من الحسد نعم بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. نعم

77
00:27:44.250 --> 00:27:59.050
قال حدثنا ابن ابي عمر المكي عن عبد العزيز اللي ذي عينه الذي الاصابة بالعين. الاصابة بالعين وهي هي من الحسد لان العين او يصاب العين هي من الحسد ها

78
00:27:59.950 --> 00:28:16.500
عن عبدالعزيز الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابن ابراهيم عن ابي اسامة بن عبد الرحمن عن عائشة نعم ابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

79
00:28:17.700 --> 00:28:37.700
قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم

80
00:28:37.700 --> 00:28:57.700
قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه بسم الله ارقيك. ثم ذكر يعني هذا هذه الرقية من جبريل وهي قريبة من الاولى بسم الله اعقيك

81
00:28:57.700 --> 00:29:17.000
كل شيء يؤذيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه من كل نفس او عين او عين من حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيه. بسم الله ارقيك. يعني كرر الدعاء. لانه ذكره الاول بسم الله يرقيك وختمه بقوله بسم الله ارقيك

82
00:29:17.200 --> 00:29:39.000
ووسط بينهما يعني الاشياء التي يطلب من الله عز وجل ان يسلمه منها وان يشفيه منها  بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله

83
00:29:39.000 --> 00:29:55.100
نعم قال حدثنا بشر بن هلال للصواف عن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد العنبري عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد

84
00:29:55.100 --> 00:30:08.100
عن ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة

85
00:30:08.100 --> 00:30:25.450
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم العين حق ثم ذكر هذا الحديث وهو من حديث صحيفة همام المنبأ

86
00:30:25.700 --> 00:30:42.800
التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها في مسند الامام احمد في في مسند ابي هريرة وهي باسناد واحد يفصل بين كل حديث وحديث وقال وقال صلى الله عليه وسلم يعني ان

87
00:30:43.000 --> 00:31:02.350
قوله وقال صلى الله عليه وسلم جاءت مئة واربعين مرة تفصل بين كل حديث وحديث وقد ساق الحديث في الاسناد الاول واوله نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعد ذلك وقال الرسول كذا وقال رسول الله وقال رسول الله وهكذا حتى بلغت يعني هذا المقدار لديه مئة واربعين

88
00:31:02.400 --> 00:31:25.150
فمن جملة هذه الاحاديث التي هي احاديث الصحيفة هذه الجملة وهي قوله وهي قوله صلى الله عليه وسلم العين حق العين حق يعني اللي يصابه بالعين حق وان هذا يحصل بقضاء الله وقدره وبتقديره سبحانه وتعالى فهي حق وآآ وان العائم

89
00:31:25.150 --> 00:31:44.350
يعني بقضاء الله وقدره يصيب المعين وذلك عن طريق يعني كونه يصير فيه حسد يعني له ولكن الانسان اذا رأى ما يعجبه يعني حتى يسلم من ان يصيبه العين يبرك

90
00:31:44.350 --> 00:32:01.500
ويقول بارك الله فيك يعني يدعو له بالبركة. نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد العز البصري. عن همار ابن منبه. نعم

91
00:32:01.500 --> 00:32:24.300
عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن فراش. قال عبدالله اخبرنا وقال الاخران حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي

92
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعين والاصابة بالعين. وقال عليه الصلاة والسلام العين حق

93
00:32:44.300 --> 00:33:02.850
وهذا مثل اه يعني الحديث ابو هريرة الذي تقدم العين حق ولو كان شيئا سابقا سابق القدر ان سبقت العين يعني وذلك الاشارة الى سرعة الاصابة بها. وان الاصابة تحصل ومعلوم ان ان العين

94
00:33:02.850 --> 00:33:22.850
وكل شيء هو بقضاء الله وقدره هو شيء بقضاء الله ولكن هذا فيه اشارة الى سرعة الى سرعة الاصابة وانه بمجرد النظرة يعني ان الحاسدة او التي فيها يعني هذا هذا الضرر وفيها هذا البلاء انها يعني تكون في الحال

95
00:33:22.850 --> 00:33:45.300
يعني تحصل للمصيبة ويحصل ويحصل الضرر. قال ولو كان شيئا سابقا وقدره سبقت العين. واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني ان اذا اصاب بعينه فانه يعني آآ يغسل يعني آآ يعني شيئا من جسده وآآ

96
00:33:45.300 --> 00:34:05.300
آآ يصب على هذا المعين الذي اصابته العين. كما جاء في قصة الصحابي الذي الذي آآ اصابه يعني اي رجل بعينه وانه طلب ان يغسل ثم صب عليه يعني وهو غافل فاقام كانما نشط من

97
00:34:05.300 --> 00:34:25.300
قال يعني قام في الحال لانه سقط يعني آآ من حين يعني حصلت النظرة وعندما صب عليه قام يعني ما حصل به كأن لم يحصل به به بأس. وهذا يدل على سرعة التضرر بها وسرعة السلامة منها بمشيئة الله

98
00:34:25.300 --> 00:34:56.650
وارادته عندما يعني يحصل الاستفادة من مما اصاب جسده العائل فيغسل يعني وجهه ويغسل يعني يديه ويغسل يعني آآ ما بين ركبتيه وكذلك ما بين يعني ذراعين الاشياء التي يعني يتجمع فيها العرق والتي يكون فيها يعني اه اه شيء يعني يصحب الماء

99
00:34:56.650 --> 00:35:26.650
او يختلط بالماء مما يتعلق في جسده. وكذلك ايضا ما يتعلق من من ازاره او شيء الذي يمسه او جسده او كذلك يعني نوى يعني اكلها ومضغها تغسل هذه يعني هذه هذا النوى يعطى اياه يعني العائن لكن الرسول ارشد بان الذي يحصل في العين اذا

100
00:35:26.650 --> 00:35:55.650
طلب منه يعني ان يغسل ليوضع على او ليصب على البعير حتى يسلم فان عليه ان يفعل وانه يجب عليه يعني ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن قراش عن مسلم بن ابراهيم. الفراهيدي عن بهيب

101
00:35:55.650 --> 00:36:15.300
وهيب بن خالد عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباد عن ابيه طاووس ابن كيسان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

102
00:36:15.300 --> 00:36:35.300
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق. يقال له لبيد بن الاعصم. قال حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى اذا كان

103
00:36:35.300 --> 00:37:02.150
ذات يوم او ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي

104
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
للذي عند رأس ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في اي في شيء قال في مشط ومشاقة قال وجف طلعة ذكر قال فاين هو؟ قال في بئر

105
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
باروان قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم قال يا عائشة والله لك كأن مائها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت فقلت يا رسول الله افلا

106
00:37:42.150 --> 00:38:03.650
احرقته قال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس شرا فامرت بها فدفنت قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:38:03.650 --> 00:38:23.650
وساق ابو كريب الحديث بقصته نحو حديث ابن نمير وقال فيه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البئر فنظر اليها وعليها نخل وقالت قلت يا رسول الله فاخرجه ولم اقل افلا احرقت

108
00:38:23.650 --> 00:38:38.150
ولم يذكر فامرت بها فدفنت ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر وقد ثبتت في الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيره

109
00:38:38.150 --> 00:38:59.500
وهذا يعني كونه سحر لا يؤثر عليه الرسالة وعلى تبليغ الرسالة وانما هذا من الاسقام والامراض والمصائب التي تحصل يعني لمن حصلت له وفي ذلك زيادة اجره وزيادة ثوابه على ما يحصل له من

110
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. يعني حصول السحر للرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
لا يؤثر على على مقام النبوة وعلى الرسالة وانه لا يحصل يعني شيء في حال سحره يعني في حال كونه سحر يعني يكون يعني فيه تبليغ او بيان شيء وانما هذا شيء من الامراض والاسقام المصائب التي تحل للانسان في جسده

112
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
وكان يعني سحر وبعض وقد ذكر يعني بعض الشراح ان بعض المبتدعة او بعض الزنادقة يعني انكروا هذا وذلك من اجل انهم قالوا ان هذا يؤثر على على الرسالة وهذا غير صحيح لان الذي حصل شيء لا علاقة له بالرسالة وانما

113
00:40:00.450 --> 00:40:28.450
من قبيل الامراض والاسقام التي تذيب من تصيبه باذن الله وبغضاء الله وقدره وقد ذكر في هذا الحديث انه يعني انه آآ آآ انه آآ صلى الله عليه وسلم دعا ثم دعا ثم دعا وقد آآ شفاه الله وعافاه وقال انه رأى يعني انه آآ

114
00:40:28.450 --> 00:40:48.450
كان يعني جاءه رجلان فجلس عند رجليه او عند رأسه وقال احدهما احدهما الاخر جلس واحد عند رأسه قال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال مطلوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم وهو رجل من اليهود

115
00:40:48.450 --> 00:41:14.750
وقال باي شيء طبق؟ قال في مشط وطبق يعني معنى سحرة. وقال في مشط ومشاطة والمقصود بالبشاطة الشعر الذي يعني يكون عند التسريح فان المشطى يعلق به شعر فيعني هذا السحر جعل في هذا الشعر الذي في المشط والمشاطة وجعل ذلك في جف طلعة يعني

116
00:41:14.750 --> 00:41:37.900
ذكر يعني نخل يعني الذي هو الذكر من النخل الذي يؤخذ منه اه يعني ويوضع يعني في اه على اه يعبر به يعبر بها النخل فيعني يصلح يصلح باذن الله عز وجل. قال ان يعني هذا سحر وهذا المشاطة وهذا

117
00:41:37.900 --> 00:42:03.200
المشط جعل في جف طلعة يعني طلعة ذكر يعني من النخل الذكر من النخل الذي هو الذي يحوي يحوي الطلع الذي يحوي الطلع فيعني وهذا الجفن ما هو ليس للنخلة وانما هو للذكر من النخل الذي يؤخذ منه آآ

118
00:42:03.200 --> 00:42:22.550
آآ آآ يطلعه هو ويوضع يعني في آآ او يذر او يعني يوضع في آآ النخل او طلع النخل حتى لا يصير شيصا وحتى يكون يعني مستويا وحتى يكون جيدا

119
00:42:22.700 --> 00:42:44.850
قال في طلعتي قال وجف طلعة ذكر. نعم. ذكر يعني اللي هو اه من ذكر النحل. نعم. قال فاين هو؟ قال في يعني انه وضع في بئر ذي اروان فذهب اليها الرسول وسلم ونظر فيها واذا ماؤها مثل طاعة الحنا

120
00:42:44.900 --> 00:43:04.300
يعني انه فيه خضرة يعني شديدة لها نخل يعني شكله يعني سيء وكأنه رؤوس الشياطين الرسول عليه السلام يعني رجمها او امر بردمها او جفنها ويعني دفن هذا السحر او هذا الشيء الذي

121
00:43:04.300 --> 00:43:24.300
الذي فيها فقالت له الا احرقته اين استخرجته واحرقته؟ في بعضها الا الا اخرجته فقال عليه ان الله كفاه يعني آآ شر هذا وانه لا يريد ان يعني يعني يحصل شر للمسلمين بحيث يعني يرون

122
00:43:24.300 --> 00:43:48.550
يعني هذا ويرون الكيفية ان هذه من الطرق التي يعني توصل فيها السحرة الى ان يفعلوا مثل هذه الافعال  كان صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. نعم يخيل اليه انه يفعل شيئا في اموره المعيشية. واموره الدنيوية

123
00:43:48.550 --> 00:44:05.950
وليس ولا ولا علاقة ذلك بالتبليغ والرسالة وتبليغ الناس احكام احكام الله عز وجل وانما هذا في العادية التي تكون بينه وبين اهله يخيل اليه انه فعل شيء في بيته وما فعل. نعم

124
00:44:07.400 --> 00:44:31.100
قال حدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد

125
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
عن انس رضي الله عنه ان امرأة يهودية اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فاكل منها فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت

126
00:44:51.100 --> 00:45:11.100
اردت لاقتلك قال ما كان الله ليسلطك على ذلك. قال او قال علي قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:45:11.100 --> 00:45:31.100
قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت هشام ابن زيد قال سمعت انس بن ممالك يحدث ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:45:31.100 --> 00:45:53.500
نحو حديث خالد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون يعني اليهود يعني حصل منهم كما حصل منهم يعني كونهم سحروه او قاموا يعني وضع سحري له كما في الحديث السابق. ايضا حصل منهم انه

129
00:45:53.500 --> 00:46:18.700
انهم عملوا الى ان يعني اوصلوا اليه لحما فيه سم يعني ليقتلوه كما قالت اليهودية التي يعني سحرته التي اه التي وضعت السم له وكان في شاة مصلية يعني مطبوخة ويعني وكان يعجبه الذراع وكانت يعني

130
00:46:18.700 --> 00:46:34.850
يعني اخذ الذراع ليأكل كما جاء في بعض الاحاديث فكلمه الذراع يعني من حين يعني ما نهش منها نهشة كلمه الذراع وقالت الذراع انها مسمومة نفس الذراع تكلفك انطقها الله عز وجل

131
00:46:35.000 --> 00:46:51.600
وهذا من من من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وحفظ الله عز وجل اياه وهذا يعني كون الذراع يتكلم والله تعالى انطقه وقال انه مسمومة وان فيه سم هذا من جنس ما جاء في بعض

132
00:46:51.600 --> 00:47:09.900
صحيح ان ان حجر من مكة كان يسلم عليه اذا مر به يعني يقول السلام عليك يا محمد انطق الله له الحجارة وانطلق وانطق له العظام واللحم كما كما جاء في هذا الحديث في بعض

133
00:47:09.900 --> 00:47:37.300
الروايات الاخرى التي هي بغير في غير الصحيح وان وان الذراع كلمته  آآ الى قيل لها قال لها لماذا؟ قال تريد ان تقتله قال ما كان الله ليسلطك على ذلك. ما كان هناك الله ليسلطك على ذاك ان الله عز وجل حفظه من الناس. وعصمه من الناس

134
00:47:37.300 --> 00:47:51.750
وان ما يحصل له من شر ويعني اه فان الله يخلصه منه ويسلمه منه الى ان يأتي الاجل الذي شاء الله عز وجل ان يموت وان يموت في فراشه عليه الصلاة والسلام

135
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
وقال فكان يعني يعرفون ذلك في لهواته يعني ان ان يعني هذا اللحم الذي اكله العظم الذي نهش كان يعرف ذلك في لهواته يعني كانت كان يتغير يعني آآ في شيء في فمه وهو على وهو سقف الفم يعني آآ

136
00:48:12.100 --> 00:48:40.550
الذي عند محل الابتلاء يعني اللحم فكان يعني كأن يتغير لونه وهذه بسواد او كانوا يعرفون ذلك نعم مشوار الهواتف قال قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني والرسول عليه الصلاة والسلام

137
00:48:40.550 --> 00:48:59.050
يعني مع يعني هذا الاجرام ومع هذا العمل السيء وهذا القصد السيء ومع ذلك ما امر بقتلها بل بل تركها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو لم ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام. نعم

138
00:49:00.150 --> 00:49:16.100
قال ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث خالد. وهذا فيه دلالة على اكل طعام اليهود وكذلك قبول يعني هداياهم. نعم

139
00:49:18.750 --> 00:49:39.450
قال احدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس. نعم يعني يروي عن جده. نعم وكلهم بصريون. نعم. قال وحدثنا هارون ان كثيرا من يعني اولاده او احفاده يروى عنه مر بنا ابو بكر

140
00:49:39.450 --> 00:50:02.100
ابو ابو بكر اه بدرس امس ابو بكر ابن ابي بكر ابن انس. يعني يروي عن جده انس بن عبد الله ومحمد لي دارت امس عبود الله لا ابن ابي بكر

141
00:50:02.600 --> 00:50:21.050
وليروي عن جده انس عدة عدة طرق مرت بنا في درس الامس الحاصل انه يعني يروي عنه احفاده لانه عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى يعني يعني ادركه احفاد نعم

142
00:50:22.600 --> 00:50:39.000
هو قريب ما وجدتوه عبد الله بن ابي بكر او نعم نمشي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير واللفظ له حدثنا جرير

143
00:50:39.000 --> 00:50:59.000
عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى من انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك

144
00:50:59.000 --> 00:51:19.000
شفاء لا يغادر سقما. فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى قالت

145
00:51:19.000 --> 00:51:33.450
ذهبت انظر فاذا هو قد قضى ثم ذكر هذا الحديث يعني في رقية الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان اذا اشتكى منهم احد يعني مرة عنده يمسح يعني على مكان

146
00:51:33.450 --> 00:52:01.100
الداء ويعني يرقيه بهذه الرقية فيقول اذهب الباس اذهب الناس اذهب الباس رب الناس ادهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما يعني فهذا فيه آآ يعني توسل يعني باسماء الله عز وجل يعني

147
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
ابن باز يعني يا رب الناس يعني فاثنى عليه يعني توسل كونه ربوبيته الناس اذهب الناس رب الناس واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك لا شفاء لا يغادر سقما يعني لا يترك سقما

148
00:52:21.100 --> 00:52:43.500
وانما يعني اه يعني اه تذهب جميع الاسقام ولا يبقى يعني بعده سقم اه قالت فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع. فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر

149
00:52:43.500 --> 00:53:01.050
واجعلني مع الرفيق الاعلى. وهذا حصل في في في يعني وفاته صلى الله عليه وسلم. ونهايته عليه الصلاة والسلام من هذه الدنيا وانه حصل له يعني آآ ارادت ان تفعل به مثل ما كان يفعل في غيره

150
00:53:01.100 --> 00:53:22.750
بانه يعني يعني يمسح بيده وارادت ان تمسح بيده يعني على على على نفسه انه نزعها يعني تريد بركتها يعني كونها تمسح يعني ترقي في يده وهو تمسح بيده لبركتها فنزعها منه

151
00:53:22.800 --> 00:53:45.450
ومنها نزع يده منها وقال اللهم اغفر لي والحقني مع الرفيق الاعلى ثم نظرت اليه واذا هو قضى يعني قد مات  قال حدثنا زهير بن حرب واسعاف بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو مسلم بن صبيح

152
00:53:45.650 --> 00:54:05.650
عن مسروق ابن اجدع عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم حا قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قال احدثنا ابو معاوية قال وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن

153
00:54:05.650 --> 00:54:25.650
ابي عدي كلاهما عن شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكر بن خلاف قال حدثنا يحيى وهو القطان عن سفيان كل هؤلاء عن الاعمش باسناد جرير في حديث هشيم وشعبة مسحه بيده. قال وفي حديث الثوري

154
00:54:25.650 --> 00:54:47.000
مسحه بيمينه وقال في عقب حديث يحيى عن سفيان عن الاعمش قال فحدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن المسروق عن عائشة بنحوه نعم مثل الذي يقول الاسناد؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه البشير الواسطي

155
00:54:48.450 --> 00:55:11.800
قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو بكر بن خلاد. محمد بن خلاد الباهلي نعم. عن يحيى والقطان عن سفيان هو ابن ثوري قال عن الاعمش قال فحدثت به منصورا. ابن معتمر فحدثني عن ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد عن

156
00:55:11.800 --> 00:55:31.800
عن عائشة قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا يقول اذهب البأس رب الناس اشفه

157
00:55:31.800 --> 00:55:49.550
انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يقادر سقما قال احدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد

158
00:55:49.550 --> 00:56:09.550
يقول اذهب البأس رب الناس اشفه انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذا مثل ما تقدم نفس الدعاء وهذا يدل على ان هذه هديه وهذه طريقته وانه كان اذا عاد مريضا يعني

159
00:56:09.550 --> 00:56:30.750
يعني فعل هذا الفعل وقال هذا القول. نعم قال حدثنا شيبان في الروخ عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان

160
00:56:30.750 --> 00:56:50.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المريض يدعو له قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وفي رواية ابي بكر فدعا له وقال وانت الشافي. نعم

161
00:56:51.500 --> 00:57:06.350
قال وحدثني وهذا الشافي هذا يدل على ان من اسماء الله الشافي على ان من اسماء الله الشافعي وقد جاء يعني هذا في مسلم وكذلك في البخاري فيستفاد منه ان هذا من جملة اسماء الله نعم

162
00:57:07.650 --> 00:57:25.850
قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي عوانة وجلير. نعم

163
00:57:26.250 --> 00:57:43.050
عن اسرائيل. اسرائيل هو ابن ابي اسحاق. ابن يونس ابن ابي اسحاق قال عن منصور عن ابراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق. ابراهيم والنافعي ومسلم بن صريح هو ابو الضحى. يعني مرة جاء

164
00:57:43.050 --> 00:57:58.200
اسمه ومرة جاء بكنيته قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه

165
00:57:58.200 --> 00:58:20.050
وسلم كان يرقي بهذه الرقية. اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وهذا يعني مثل الذي قبله الا ان فيه يعني بعض الالفاظ فيها مغايرة يعني من حيث اللفظ. نعم. اذهب

166
00:58:20.050 --> 00:58:40.700
رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. لا كاشف له والباس لا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام بهذا الاسناد

167
00:58:40.700 --> 00:59:02.600
لا باب رقية المريض بالمعوذات والنفس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

168
00:59:02.600 --> 00:59:33.900
اجمعين امين امين يقول السائل ما هي حقيقة العين؟ هل هي من الشيطان العين العين يعني آآ يعني آآ كما عرفنا هي الاصابة يعني بالعين بحيث يعني يكون من ابتلي بكونه عائنا اذا وقع بصره على شيء يعني يعجبه يعني ينطلق

169
00:59:33.900 --> 00:59:53.900
منه يعني هذه يعني هذا الضرر باذن الله عز وجل بسرعة يعني بحيث يعني يحصل الظرر ولهذا مرة في الحديث لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين لسرعة يعني ترتب الضرر عليها وآآ اذا كان الانسان

170
00:59:53.900 --> 01:00:18.750
يعني قصد ذلك لا شك انه من الشيطان. لان كل ضرر يعني يحصل يعني رغبة الانسان وبارادة الانسان هو من  وقد يعني يكون يعني اه العائن يعني اه اه عنده حقد وعنده يعني خبث نفس فيحصل يعني منه ذلك

171
01:00:18.750 --> 01:00:42.000
ويحصل الضرر باذن الله. هو هو بقضاء الله وقدره. وان كان مقصودا فلا شك ان هذا من عمل الشيطان  يقول احسن الله اليكم عندنا في البلاد يتخلص يتخلص من اصيب بالعين بان يقطع او يقطع له من شعر العائن

172
01:00:43.100 --> 01:01:03.550
ثم يضعونه على الجمر فيتبخر بالدخان دخان شعر العائن. فيشفى باذن الله وهو مجرب اقول مثل هذا قضية البخور واشياء البخور يعني قد يعني يكون فيها محاذير لكنه اذا يعني وصل اليه شيء

173
01:01:03.550 --> 01:01:22.550
منه وغسله يعني وآآ شربه او آآ صبه على نفسه لكن استعمال البخور والاشياء هذي يمكن يصير فيها محاذير يعني من ناحية انه يعني يوضع فيه اشياء يعني آآ آآ فيها شر وفيها بلاء

174
01:01:23.000 --> 01:01:43.900
اه استعمال هذه الطريقة لكونه يعني يبخر به ما لها وجه لكن اذا استعمل في غير البخور لا شك انه استعمالهم بشيء لا اشكال فيه عند اول حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يردف اسماء

175
01:01:44.150 --> 01:02:04.150
كيردف اسماء. نعم. الاسئلة جاءت في حكم ارداف المرأة الاجنبية. ارداف المرأة الاجنبية يعني اذا كان اذا كان في مقطع او في مكان يعني يحتاج اليها مثل ان وجدها مثلا في فلاة ولو تركها لاصابها ضرر

176
01:02:04.150 --> 01:02:23.750
واركبها وراءه يعني معنى ذلك انه ليس يعني جسده متصل بجسدها وانما هو على الركاب وهي وراء الركاب تمسك تمسك العود الذي يستند اليه الراكب تنزل هذا عند الضرورة؟ لا لا بأس به

177
01:02:24.050 --> 01:02:40.700
لذا ظرورة لا بأس به اذا وجد يعني بان امرأة وجدت في فلاة يعني واحسن اليها بمثل هذا الاحسان هو الذي يعني اخذها لم يمسها ولم تمسه ولم يلتصق بها وتلتصق به

178
01:02:40.700 --> 01:03:00.700
وانما كانت وراء العود الذي يركبه عندما وكذلك اذا كان في سيارة يعني واركبها في يعني في الخلف او في مكان يعني غير متصل به هذا احسن من من كونه يتركها للسباع ويتركها للضياع والهلاك. نعم

179
01:03:00.950 --> 01:03:10.550
ضرورة تقدر بقدرها. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك