بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
قال في كتاب الجامع في كتاب الفتن باب قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد ابن قال اخبرني موسى ابن عبيدة قال حدثني عبد الله ابن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مشت امتي بالمقيد وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم. سلط شرارها على خيارها
قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد رواه ابو معاوية عن يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثنا بذلك محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه
ولا يعرف لحديث ابي معاوية عنيف ابن سعيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر اصل انما المعروف حديث موسى ابن عبيدة وقد روى ما لك بن انس هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد مرسلا ولم يذكر فيه عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على حبيبه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام غيث رحمه الله في الجامعة باب وهي وفي اخر كتاب الفتن
من ذكر عدة ابواب للحراج طهي لها صلة واضحة في كتاب الفتن ان جات انها في السنن على امور تتعلق بالفتن واما الباب الذي هو اخر باب يعني قبل هذه الابواب فلا تكون فلا يكون ارتباطها به
صالحا وانما للارتباط الواضح هو في كتاب الفتن. لانها تتعلق بالفتن وتتعلق بامور تحصل مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحصل في امته في المستقبل ابو عيسى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشت
امتي بالمطيطة او المطيطية سلط شرارها على حيالها. وخدمتها ابناء الملوك الف مرة سلط خيارها على شرارها. في شرارها على خيارها المعنى ان ان اذا وجد يعني في هذه الامة هذه المشية التي فيها تبخر
وفيها تكبر ثم ايضا خدمها ابناء الملوك بفرص فان الاسرار في هذه الامة تسلط على الخياط وقد ذكر الشارح ونقل الشارع في في شرح هذا الحديث انه لما فتحت بلاد فارس والروم وصبية يعني انما
من الرجال والنساء وحصل استخدام يعني ابناء الملوك وابناء الفرس وابناء الروم سلط الاشرار على الخيام. وقال انه لما حصل ذلك يعني آآ خرج اولئك الاشرار الذين خرجوا على عثمان رضي الله تعالى عنه. وقتلوه. وهو
والناس بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن عنهم وعن الصحابة اجمعين فيكون يعني هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقع وانا انا انه بعد افتتاح بلاد الفرس والرافعة للفاروق رضي الله عنه وارضاه. واحضرت الغنائم واحضرت لي
وحصلت تحصين ذلك على يد الفريق رضي الله عنه وارضاه. تحقق مصداق ذلك في عهد عثمان رضي الله عنه حيث سلط الاصرار على الخيار فكان خير الناس اما من يمشي على الارض في ذلك الوقت قتل ظلما على ايدي الغوغاء الذين خرجوا عليه وقتلوه رضي الله تعالى
البوابة قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي ما يصلي عبدالرحمن الكندي نعم اخرج له قائد القراءة ومسلم واصحاب السنن وموسى بن عبيدة بن عبيدة وهو وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن مازن
عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسقي وهو؟ الصدوق الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. محمد بن خالد المباري الكويت ثقة اخذها. عن يحيى بن سعيد
الانصاري المدني وقد روى ما لك ابن انس دار الهجرة اه يعني هو الذي يعني هذا الذي مرة يروي عن مالك فحدثنا بذلك صدق الله حدثنا بداية محمد اسماعيل عن ابي معاوية
ابن سعيد ابن عمر لكن هنا قال وروى مالك هذا حديث عن يحيى ابن سعيد مرسلا هذا صدق الثاني دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديثه اخرجه
هو الان يريد ان يجلس ان قام في نظرة موسى بن عبيدة نعم لكنه يعني ذاك يشهد له اللي هو الطريق الثاني الذي هو مسلم رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد الطويل عن الحسن
عن ابي بكرة رضي الله عنه قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما هلك كسرى قال من استخلفوا قالوا ابنته. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يفرح قوم ولوا امرهم امرأة
قال فلما قدمت عائشة رضي الله عنها تعني البصرة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعصمني الله به قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ارجع عيسى هذه هذه ترجمة بدون ترجمة وورد في حديث ابي بكر رضي الله عنه
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الكسرى ووليت بعده ابنته الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك قال لن يفلح قوما ولا امرهم امرأة لان يفلح قوم تولى امرهم امرأة وهذا
الخاص وهو يدل على ان تولية النساء على الرجال لا تجوز سواء كان الولاية العامة او ولاية خاصة تكون فيها مرجع للرجال. لان ذلك مخالف لما جاء في هذا الحديث وايضا فيه المحاذير الكثيرة التي فيها مخالفة
آآ سنن كثيرة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حصول الاختلاط الذي يكون بين الرجال والنساء حيث تكون مرجعا لهم فيحصل الاختلاط ويحصل الخلوة ويحصل السفور وكشف
الوجوه بل وقد يكشف شيء اكثر مما وراء ذلك كما هو المشاهد في كثير من اقطار الارض في هذا الزمان الذي فلت فيه النساء وصار لها شأن عند الناس حتى يصل
الامر بها الا انها تتولى الولايات المختلفة من الولاية العامة الى ما دونها وكل ذلك صالح بما جاء فيه الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث السفور وكشف الوجه وترك الحجاب ومن حيث الخلوة للرجل الرجل بالمرأة الاجنبية الاجنبية
ومن حيث السفر بدون محرم ومن حيث حصول الاختلاط وكذلك يعني آآ آآ يعني انه لم يوجد يعني في تاريخ الاسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولى امرأة على رجال
وكذلك خلفاء الراشدون وكذلك من بعدهم كما نقل ذلك صاحب المغني وقال انه لم يعهد في تاريخ الاسلام حصول شيء من ذلك وكانت وفاة صاحب المغني ابن قدامة سنة عشرين وستمائة
فمضت القرون المفضلة وغير المفضلة على ان النساء ليس لهن المشاركة والحكم بل ايضا ولا يولينا ولا يشاركن في التولية. ومما يدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ابا بكر رضي الله عنه لما يأتيك رسول الله عليه الصلاة والسلام فبايعه
كبار الصحابة في سقيفة ابي ساعدة وليس فيهم امرأة واحدة. ثم البيعة في المسجد وليس فيها امرأة واحدة في هذا الزمان انفلت النساء عند الامم الكافرة وقلدها بعض المسلمين فقلدهم بعض المسلمين
النساء والواجب على المسلمين التمسك من الجهة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الخير والبركة وفي ذلك السعادة والنجاة والفوز بالدنيا والاخرة وقد كنت كتبت ببعض الادلة الدالة على منعي ولاية الرجال النساء على الرجال
سواء كان في ولاية عامة وخاصة وكذلك كونها لا تولي غيرها من الرجال لا في الولايات الخاصة ولا في الولايات اما ونقرأ يعني يعني كما كتبت يعني من الادلة في هذا
خمسين الف ليس بمثال ولاية مع الحالة بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا في كتابه العدل في شريعة الاسلام وليس في الديموقراطية المزعومة ليس للنساء الولاية على الرجال ولا المشاركة في
توليتهم ومن الاثار السيئة لانفلات النساء واختلاطهن بالرجال ومزاحمتهن ومزاحمتهن في الاعمال وانتهى اليه الامر امر من وصول النساء الى الولايات العامة والخاصة في الشرق والغرب. وفي بعض البلاد الاسلامية. لان الديموقراطية المزعومة تعطي
الحق تعطيهن حق تولي المناصب في الدولة. حتى اعلى منصب فيها. وهذا مخالف لما جاء به الاسلام فليس للمرأة فيه الولاية على الرجال في اي ولاية عامة او خاصة. وليس لها فيه حق المشاركة في تورية الرجال
فاما كونها لا تشارك في تولية الرجال فيدل له ان اول ولاية في الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلافا ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد تمت بيعته باتفاق اهل الحل والعقد. وهم كبار الصحابة مقدموهم رضي الله عنهم
وذلك في سقيفة بني ساعدة اول الامر. ثم في المسجد بعد ذلك. ولم يكن فيهم امرأة واحدة وغير اهل الحل والعقد تبع لهم ولا يقال ان من هذا القبيل بيعة النساء للنبي صلى الله عليه وسلم. فان مبايعة الرجال والنساء له صلى الله
عليه واله وسلم ليست على الولاية بل على الاسلام مع تعيين شيء من احكامه. كما قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك كالمؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقن ولا يزين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يبتلينه بين ايديهن وارجلهن
قال يعطينا كثير معروف فبيعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم
ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايع
معناه على ذلك اخرجه البخاري واللفظ له هو مسلم. واما التعيين في الولايات الخاصة على المدن والقرى والبعوث والثرايا ونحو ذلك فهو لامام المسلمين كما هو فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخلفائه الراشدين ومن بعدهم. واما كون المرأة ليس لها حق
ولاية العامة وما دونها من الولايات على الرجال فيدل لذلك ادلة. ذكرت جملة منها في رسالة الدفاع عن الصحابي ذكره ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال وهذه الادلة هي الاول قول الله عز وجل وما ارسلنا
من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. وقوله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وقوله وللرجال عليهن درجة. ففي الاية الاولى ان رسل الله من الرجال لا من النساء. وفي ذلك تفضيل لهم عليهن
وفي الاية الثانية بيان ان القوامة انما هي للرجال على النساء لما قبلوا به عليهن. وفي الاية الثالثة تفضيل الرجال على النساء لان لهم عليهن درجة. وهذا فيه دلالة على ان الولاية العامة انما تكون لمن جعل الله الرسالة فيه. فيهم وهم الرجال
ومن جعلهم الله قوامين على النساء وجعل لهم عليهن درجة. وانها لا تكون لمن لم يرسل منهن احد. ومنهن عليهن لا قوامان ومنهن دون الرجال درجة. فقد جاءت الشريعة بتفضيل الرجال على النساء في الميراث والشهادة والعتق والعقيقة والدية
حيث جعلت المرأة على النصف من الرجل في هذه الخمر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي بكر رضي الله عنه في موضعين واخرجه الامام احمد في
بلفظ اسندوا امرهم الى امرأة وبلفظ تملكهم امرأة وبلفظ ما افلح قوم تلي امرهم امرأة اخرجه النسائي اي في كتاب القضاء من سننه باب النهي عن استعمال النساء في الحكم ولفظه لن يفلح قوم ولوا امره امرأة واخرجه الترمذي بمثل لفظ البخاري
وقال هذا حديث صحيح وهذا الحديث واضح الدلالة على ان المرأة ليست من اهل الولاية العامة بل في ذكر النسائي له في كتاب القضاء دلالة انها ليست لما دون ذلك وهو القضاء. قال الشوكاني في السيل الجرار وليس بعد نفي الفلاح شيء من الوعيد الشديد. ورأس الامور هو
القضاء بحكم الله عز وجل فدخوله فيها دخولا اوليا. ونفي الفلاح شاملا للدنيوي والاخروي. اما الدنيوي واضح واما الاخروي فلان المرأة لا يمكنها الالزام بتنفيذ احكام الشرع المتعلقة بالنساء من القرار في البيوت وترك التبرج ومنع الاختلاط بالرجال
الخلوة بالنساء وسفرهن بدون محرم وغير ذلك لانها اول الواقعين فيه وفاقد الشيء لا يعطيه ان الشريعة جاءت باحتجاب النساء عن الرجال ومنع الاختلاط بين الرجال والنساء فقد تقدمت الادلة على ذلك. وكيف تلم وكيف
المرأة الامر وهي مأمورة باحتجابها عن الرجال والبعد عن الاختلاط بهم الرابع ان المرأة ممنوعة من السفر الا ومعها محرم. وممنوعة من خلوة الرجل الاجنبي بها الا ومعها محرم. وقد تقدم الابتدال على
والمحرم زوج المرأة ومن تحرم عليه على التأثير بنسب كابيها وابنها واخيها وعمها وخالها ونحوهم او سبب مباح من طعن او مظاهرة كبها وابيها واخيها وعمها من الرضاع ونحوها وكاب زوجها وابن زوجها ونحوهما. وكيف تلي الامر من لا تسافر
الا مع ذي محرم ومن لا يخلو بها رجل اجنبي الا مع ذي محرام. الخامس ان ولي ان ولي الامر اذا كان في جماعة وحظرت الصلاة اولى بالامامة من غيره. لقوله صلى الله عليه واله وسلم ولا يؤمنن
الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. رواه مسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه ورواه النسائي بلفظ لا يؤم الرجل وفي سلطانه لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. اورده في ترجمة اجتماع القوم وفيهم الوالي. والمرأة لا يجوز
ام الرجال في الصلاة فلا تؤمهم في امور الدنيا والنساء ولا تؤمهم في امور الدنيا. والنساء لا تجب عليهن الجماعة وصلاتهن في بيوتهن افضل من صلاتهن في المساجد. واذا حضرن الى المساجد ابتعدن عن الرجال. لقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها
وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. الثالث ان من صفات النساء الضعف ان من صفات النساء الضعف والعجز والجزع. والرجال اشد منهن قوة واكثر تحملا. ولهذا جاء الوعيد في النياحة على الميت
الى النساء لان الجزع وعدم الصبر غالب عليهن. وكان صلى الله عليه واله وسلم يأخذ على النساء عند البيعة الا ينحوا وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند البيعة ان لا ننوح. رواه البخاري ومسلم
وفي صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم برئ من والحالقة والشاقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق رأسها والشاقة التي تشق ثوبها. والولاية في الشرع ثبتت لاهل
والصبر لا لذوات الجزع والضعف. السابع ان تاريخ الاسلام قال من ولاية نساء الولاية اما بل وحتى الولايات الخاصة التي تكون فيها النساء مرجعا للرجال. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وخلفائه الراشدين
دولية امرأة في قضاء او امارة او امارة قرية او غير ذلك. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن ساري فانه من يعش منكم واختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الحديث. قال ابن قدامة في المغني ولا تصلح للامامة العظمى
ولا لتولية البلدان ولهذا لم يولي النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا احد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة اضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا. فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخلو منه جميع الزمان غالبا. وكانت وفاة ابن قدام
سنة عشرين وست مئة الثاني ان الامة مجمعة على ان المرأة لا تتولى الولاية العامة. حكى الاجماع على ذلك غير واحد من اهل العلم. منهم ابن حزم قال في كتابه الفصل
وجميع فرق اهل القبلة ليس منهم احد يجيز امامة امرأة. وقال البغوي في شرح السنة اتفقوا على ان المرأة لا تصلح ان تكون اماما ولا قاضيا. لان الامام يحتاج الى القروض لاقامة امر الجهاد والقيام بامور المسلمين. والقاضي يحتاج الى البروز
لفصل الخصومات والمرأة عورة لا تصلح للبروز. وقال شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان من شروط الامام الاعظم كونه ذكر ولا خلاف في ذلك بين العلماء. والقول بان المرأة لا تتولى القضاء ولا غيره من الولايات التي
تكون فيها المرأة مرجعا للرجال هو الذي دلت عليه الادلة التي تقدم ذكرها من ان المرأة تحتجب عن الرجال ولا تخالفهم وكذا خلو تاريخ الاسلام من ذلك كما ذكره صاحب المغني وتقدم قريبا
قصة المرأة في سورة النمل التي ملكت سبأ لا تدل على ان المرأة من اهل الولاية على الرجال لانها حكاية عن من كان قبلنا وليس في في ذكر انها وليس فيه ذكر انها شريعة من الشرائع. بل كانت وقومها كفارا يسجدون للشمس
ومع ذلك فقد جاء في شريعتنا ما يدل على خلاف ذلك. ومنها الادلة الثمانية التي اوردتها. وقد نقل ابن كثير في تفسير قوله تعالى الامر اليك فانظري ماذا تأمرين. قول نقل قول الحسن البصري رحمه الله تاما الذين فوضوا الامر اليها
قال فوضوا امرهم الى علجة تضطرب ثدياها الجمل استنوق الجمل واستديكت الدجاجة هذا مثل يضرب لنزول الرجال عن اقدارهم في تشبههم بالنساء وارتفاع النساء عن منازلهن الى التشبه بالرجال من الامرين مذموم ولكنه اشد في حق الرجال كما قال الشاعر. وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيث
رجال عجاب وذلك لان النساء في ترجلهن يطلبن رفعة ومذمومة. والرجال يهبطون بتأنثهم من علو الى سفل. فهو اشد ذما واسوأ او حظ يتضح ذلك بتسلط النساء على الرجال في الولايات او تسليطهن عليهم. من قبلهم في البلاد الكافرة ومن اقتدى بهم
من المسلمين فيقف الرجل الذي جعل الله له القوامة على النساء امام المرأة المتسلطة او المسلطة وهي بكامل فيها واضعة حقيبة حقيبة ادوات التجميل بجانبها يقف امامها في ذل وهو ان وهذا شيء غير معروف في تاريخ الاسلام وانما استورده بعض المسلمين من حضارات جديدة وديمقراطية
المزعومة لا صلة لها بالاسلام فقد لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تشبه من الجنسين بالاخر. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وقد حصل في هذا الزمان ما لم يحصل في الجاهلية من تبرج النساء حتى وصل ذلك في كثير من بلاد المسلمين الى اخراج بعض النساء في الاسواق والطرقات رؤوسهن ونحورهن وادرعت
واذرعهن واعضادهن وسوقهن. وبعض افخاذهن وفي مقابل ذلك اسبل الرجال ثيابهم اذا غطوك كعابهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم ما اسفى من الكعبين من الازار في النار. رواه البخاري. وفي صحيح مسلم
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث مرات قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال
المسجد والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. فهذا الصنف من الرجال نهوا عن الاسبال فاسبلوا. وذاك الصنف من فامرنا بالحجاب وتغطية اقدامهن فخالفنا واظهرنا كثيرا من زينتهن. وقال صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء. رواه الحاكم وصححه وافقه الذهبي. والمرأة التي تمكن من الولايات العظمى او من او ما دونها من الولايات على الرجال من اهل هذا الوعيد في هذا الحديث. وفي تولية النساء على الرجال وذل الرجال امام النساء
فاختلال للموازين وقلب لحقائق وتقديم للحرف على الحارث ولنقوم عليه على القوام. فاصبح المؤخر مقدما. والمقدم مؤخرا والتابع متبوعا والمتبوع تابعا. والله المستعان قال الشاعر كما في معجم الادباء لياقوت الحموي قد قدم العجم على الرويس. وشارك الوهد ابا قبيل
وطاول البخل فروع الميت وهبت العنز لقرع السيف ودعت الروم ابا وادعت الروم ابا في قيدي اختلط الناس اختلاط الحيث اذا قرأ القاضي حليف الكيف معاني الشعر على العبيد سعادة بنور الوحي والشقاء والظلام فيما سواه
فارسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فدل امته على كل خير وحذرها من كل شر وتركها على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. ووقف الله وحيه الى نبيه صلى الله عليه وسلم بالنور. وبين ان هذا النور هو
هدايتهم وسبيل عزهم وسعادتهم في دنياهم واخراهم واخرتهم. قال الله عز وجل فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله
واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما. وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يخرجه من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال يهدي الله لنوره
لمن يشاء وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من
الى النور وان الله بكم لرؤوف رحيم. وقال الف لام راء. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور ربهم الى صراط العزيز الحميد. وقال فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا
ان يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. وقال فالذين امنوا به وعذروه ونصروه وهو اتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. واخبر الله تعالى ان من لم يهتدي بهذا النور الذي انزله على
صلى الله عليه واله وسلم فهو في ظلام وشقاء وخسران. قال قال الله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له له نورا يمشي به في النار كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات
الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاهوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار ما فيها خالدون. وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين. وقال قل هل يستوي
انا والبسيط ام هل ام هل تستوي الظلمات والنور؟ وقال وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور وقال ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وانه لمن المؤسف ان الكثيرين من المسلمين في هذا الزمان زهدوا في نور ربهم الذي
سعادتهم وفلاحهم واعتادوا عنه ظلام اعدائهم في احوالهم الاجتماعية والتربوية والتعليمية والاقتصادية والسياسية وغير ذلك فآل امرهم الى ان يكونوا الى ان يكونوا في ذل وهوان امام اعدائهم. ولن يظفروا بامن وامان وصلاح
واصلاح الا في الاستظائف بنور الوحي الذي جاء به نبيه صلى الله عليه وسلم. وترك ما ما يصدره لهم اعداؤهم من ظلام زعموه اصلاحا نحو الديموقراطية المزعومة. وان هدى الله هو الهدى. وماذا بعد الحق الا الضلال؟ وان تنازل
عن شيء من دينهم يسخط ربهم ولا يرضي اعدائهم. قال الله عز وجل فذلكم الله ربكم الحق. فما بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون. وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى
ولئن استمعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردون على اعقابكم فتنقلبوا قاتلين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. وقال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله
وبما يعملون محيطا وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين
ولا صلاح ولا فلاح للمسلمين الا بالرجوع الى وحي الله والاستظاءة بنوره والابتعاد عن الظلام الذي يستوردونه من الشرق والغرب وبذلك يحصل عزهم وفلاحهم ويسلمون من الذل والهوان الذي احاط بهم. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان
الله ينصركم ويثبت اقدامكم. وقال ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم هم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. وقال وعد الله الذين امنوا
منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. وقال ان ينصركم الله
فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في اول وصيته لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
واسأل الله عز وجل ان يوفق المسلمين حاكمين ومحكومين للتمسك بدينهم الذي فيه عزهم وفلاحهم والحذر من مكائد اعدائهم فيها شقائهم وهوانهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
نرجع الى قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد المثنى هو ابو موسى الملقب الجنين عن خالد ابن حارث وهو الهديمي ثقة فدى خلفه الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل عن الحسن الحسن ابن ابي حسن البصري ثقة
اخذ خمسة ستة عن ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه هي يعني يقول ابي بكرة نفعني الله ايش قال؟ عقمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسره
قال من استخلفوا؟ قالوا ابنته. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فقال فلما قدمت عائشة رضي عنها تعني البصرة ذكرت قول رسول صلى الله عليه وسلم فعصمني الله به
اه ابو بكر رضي الله عنه ذكر هذا مناسبة اه الذي حصل يعني في يعني ذهاب عائشة رضي الله عنها الى العراق ومعها الصحابة ومعلوم ان عائشة رضي الله عنها ما ما قامت بولاية ولا طلبت ولاية ولا يعني وليت
كانت ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ولما حصل يعني قتل عثمان مظلوما وكان القتلة يعني يعني بعض الصحابة ارادوا انه انه يقتص منهم وانهم يقع بهم العقال العقوبة التي يستحقونها ذهبوا
ذهبت عائشة رضي الله عنها ومعها جماعة من الصحابة الى العراق ولم يكن اه اه القصد في ذلك ولاية ولا طلب ولاية. وانما كونها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ارادوا ارادت ان ان تسعى في الاصلاح وان تعمل الى يعني آآ الاختصاص
هم هؤلاء القتلة القتلة الذين قتلوا آآ ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. وحصل ما حصل. فيعني آآ آآ آآ ابو بكر تذكر هذا الحديث وحدث به بهذه المناسبة. نعم
الحسن كما هو معلوم الحديث في صحيح البخاري وما كان في الصحيحين او احدهما من رواية المدلسين محظورا على السماع الاستفادة وقد جاء في حديث ان في حديث اصلاح الحسن
او حديث حسن لدينا الشام والعراق والذي فيه نبني هذا سيد الله به بين فئتين ومسلمين. فكان عن ابي بكر رضي الله عنه وفيه ان ان يعني آآ اه انه استدل على ان ابا بكر ان الحسن سمع من ابي بكرة انه قد سمع من البقرة وحدث عنه
لكن كما ذكرت يعني ما كان في الصحيحين من احاديث المدرسين فهو محون على اتصال لانهم اه اشترطوا ان في كتبهم ما صح نعم عندهم هنا اجابة عن الشيخ الالباني انه وجد له طريق اخر
لما قال رحمه الله الحسن مدلل قد عنعنعنه في جميع طرق المشار اليها لكن الحديث طريق اخرى عن ابي بكرة وقد اخرجه احمد في مسنده من طريق عيينة قال حدثني ابي عن ابي بكرة بلفظ يفلح قوم اسمى بعمرهم امرأة واسناده جيد وعيينة وابن
عبد الرحمن ابن دوشن وهو ثقة وكذلك ابوه يعني هذا نعم نعم لكن كما قلت يعني ما كان في الصحيحين هذا ذكره النووي في مقدمة صحيح مسلم اسئلة كثيرة حول السمع والطاعة تأمرت وابتلي بها الناس
معلوم ان لا تبغى طاعة اذا حصل تأمر والتسلط يعني وليس لهم قدرة على التخلص منها انهم يصيرون. بل يعني اه يعني الكافر نفسه اذا اذا تولى وتسلط على الناس
هم لا قدرة لهم على التخلص منه فان عليهم ان يصبروا ويعني يأتون بما هو سائق واذا امروا بما هو معروف اتوا به واذا انظروا انه منكرا منعوا منه سواء كان المتسلط عليهم يعني كافرا او امرأة او يعني اه يعني اه يعني غير ذلك
المتسلط الذي لا يستطيع التخلص منه حتى العبد يعني الذي لا ليس من اهل الولاية لو تسلط فانه يسمع له غطاء اذا كانت قاضية تنفض احكامها صحة بعض اهل العلم يعني يقول انها يعني اذا اذا اذا قضت فانه ينظر حكمها ولكن يعني الجمهور على انها
ليس لها القضاء ولا باحكامها قول هذا مسلم اذا ما نفذ الحكم يعني سائل يقول عندنا كثير من محاكم القضاة فيها امرأة تقضي بين الناس كيف نعمل كما هو معلوم يعني يعني الناس يعني المرأة يعني وليت وهي ليست اهل الولاية والذي ولاها وراء تنفيذ حكمها
يقول هنا السفراء تنفيذ حكمها والناس يعني كما هو معلوم ليس ليس امامهم ما دام لا يستطيعون لا يستطيعون الا الشيء الذي يحصل ولهم يعني يلزمون به لا لا يمكنه شيئا اكثر من هذا
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وقف على اناس جلود فقال الا اخبركم بخيركم من شركم؟ قال فسكتوا. فقال ذلك ثلاث مرات. فقال رجل بلى يا رسول الله اخبرنا خيرنا من شرنا. قال خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره. وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. قال ابو عيسى
فهذا حديث حسن صحيح. ثم ابدا ليس حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان المرأة على اناس الجلوس وقال الا اخبركم بخيركم لشركم هل تكرر ذلك ثلاث مرات وكأنهم يعني خشوا ان يعني يكون بالتعيين يعني قال فلان وفلان وفلان من هؤلاء
جديد ولهذا سكت يكرر ذلك عليهم ثلاث مرات. فالرسول وسلم يعني بين لهم بالوصف. وان خيرهم وكذلك غيرهم يعني هم غيرهم الحكم عام يعني من يرجى خيره ومن شره؟ من يرجى خيره ومن شره هذا خيره ثم خير يعني وخير الاخرين سواهم
فاذا يعني من خشوا ان يكون التعيين وبيانا منه خيرا منه شر بالاسماء. فيكون فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا فلما صار ذلك قال احدهم نعم اخبرنا الرسول اتى بكلام عام لفضل غيره قال خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره
فشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره وفي هذا الحديث الجمع بين لفظ الخير التي هي بمعنى التفضيل والخير الذي هو واحد القيور الذي فض الشر لان الخير يأتي بمعنى افعل التفضيل. كما يقال خيركم يعني اخيركم. خيركم من تعلم القرآن
خيركم افعلتم فيه وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فمن يعمل ذرة خيرا يره. وقوله خيركم هل يفعل خير بمعنى افعل تفضيل. يرجى خيره هذه مقابل الشر. فيكون فيها
هذا الحديث الجمع بين خير التي هي واحد خيور والتي هي خير في مقابل الشر اثم في قبل الشر والخير الذي هو افعل تفضيل الذي هو افعل توحيدا خيركم يعني يعني افضلكم واخيركم من يكون كذا وكذا. فهذا الحديث فيه الجمع بين هذين
في هذا اللفظ وبين المعنيين اللفظ بمعنييه الذي هو افعل تقدير والذي هو ومثل ذلك في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منه. وقوله يعلم الله في قلوبكم خيرا
هذه مقابل الشر واحد يعني احسن واخير مما اعطي منكم قال حدثنا قتيبة هيبة هو ابن سعيد ثقة اخرجه عن عبد العزيز بن محمد عن العلا بن عبد الرحمن على ابن عبد الرحمن وهو صديق
رواه البخاري في القراءة. نعم. ورسم خمس عن ابيه فهو ثقة. اخرجه من خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدويشي رضي الله عنه ووفر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا محمد ابن ابي حميد عن زيد ابن اسلم عن
ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الا اخبركم بخيار امرائكم وفرارهم خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم
فرار امرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قال ابو عيسى هذا حديثا حسنا غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابي حميد ومحمد يضعف من قبل حفظه الامام ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم بخير وملائكم يعني خيارهم الذين تحبون يحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرارهم الذين اه تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم من بعده نعم آآ يعني هذا الحديث فيه عن عمر رضي الله عنه فيه بيان الائمة هو شرار الائمة وهم الذين يعني آآ
هنا محبة متبادلة والمودة متبادلة والدعاء متبادل لان الولاة في وضعية فيها خير سيكون يعني الدعاء والمحبة والمتبادلة. وشرارهم الذين يعني يحصل تبادل يعني البغض تبادل السب يعني هم يسبون الامرا والامرا يسبون يعني الرعية. والحديث يعني في اسناد ابن
ابو حميد الذي اشار الترمذي الى ضعفه ولكن الحديث في صحيح مسلم من حديث عوف مالك الاشفع رظي الله عنه يعني وهو بهذا اللفظ يرون المثل الذي تحبونه ويحبونكم ويصلون عليهم
وشراء قال لا قال لما صلوا او لا ما اقاموا فيكم والحديث وان كان في اسناده يعني اذا ذاك الرجل الذي فيه رأى الا انه ثابت من حديث يعني اه عوف بن مالك رضي الله
وهو عنه في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالجهر ثقة اخرجه في الشتاء وهو شيخ الاصحاب في الشتاء. عن ابي عامر العقدي وهو ثقة اخرج انا هو واصحابه كده عن محمد ابن ابي حميد وهو الترمذي ابن ماجة نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه
ثقة اخرج باصحابك من ستة. عن عمر؟ عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يقول الخلفاء الراشدين الهدي مهدمون رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه يقول للاخ هل في الحديث جواز نعن الامراء والدعاء عليهم
الدعاء اللعن لا يجوز. لا يجوز لعن معين. ولكن المقصود بهنا السب. يعني ويعني والانسان يعني من الخير له ان يدعو للامراء بالصلاح والهداية والتوفيق وما فيه خير الاسلام والمسلمين. كما في عقيدة اهل السنة والجماعة. وكما جاء يعني في حديث جاء في عقيدة الامام
الطحاوي وآآ ولا ندعو عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ولا ندعوا اليهم وندعوا لهم بصلاح والمعافاة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن الحسن عن ضبة ابن محصن
عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انه سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما
فصلوا ثم اراد ابو ليس هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يكون عليكم؟ سيكون عليكم ائمة. سيكون عليكم ائمة. يعني ولاة. يعني يتولون اموركم
نعم تعرفون وتنكرون؟ تعرفون وتنكرون يعني يحصل منهم امور معروفة وامور منكرة. فهذه الامور المنكرة الناس ينتصرون فيها الى ثلاثة اقسام. منهم من من آآ يعني من يكره منهم انكر لانه من انكر
يعني ينكر بلسانه يعني هذا الامر المنكر هو منهم وهذا يعني آآ قد بدأ. ويعني آآ خرج من العهدة بقيامه بالنصف. وسواء قبل منه او المقبل كونه نصح وادى ما عليه من النصيحة وبين ان هذا منكر فانه ادى ما عليه وخرج من العهدة
من لا يستطيع النفع ان ينكر ولكنه كره بقلبه. كره بقلبه ويتأثر الامر بالمنكر وهو لا يستطيع الذي يستطيع في الاول من النفس هذا ايضا سند حصل فيه السلامة من تبعة يعني الرضا بالمنكر او السكوت عن المنكر لانه انكر بقلبه ولا يستطيع اكثر من ذلك. ولكن من رضي وتاب
نعم؟ الذي رضي منهم بهذا المنكر وتابعهم على منكرهم ويعني ايدهم وحبذ لهم ويعني آآ آآ تابعهم على ذلك فهذا هو الذي يحصل الاثم ويحصل العقوبة عند الله عز وجل. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاق من قال نعم افلا نقاتله؟ افلا نقاتلهم يعني اذا كانوا كذلك؟ قال لا ما صلوا. وهذا يدل على ان حصلت شأنها عظيم في الاسلام. وان ترك الصلاة كفرا. وهذا يستدل به على على كفر تارك الصلاة
انه يعني يعني منع من الخروج عليهم اذا كانوا يصلون. فمعناه اذا كانوا لا يصلون وكانوا تاركين للصلاة فانه يجوز الخروج عليهم لانه قيد ذلك بقوله لما صلوا. يعني فاذا كانوا مصلين ومن اهل الصلاة فانهم مسلمين
المسلمون ولا يجوز الخروج عن المسلم. واما اذا يعني لم يكن من المصلين فانهم يقومون بذلك والخروج على الكافر لا يكون الا اذا عرف ان الخروج فيه مصلحة. وفيه ثمرة
اذا اما اذا كان الخروج يترتب عليه اثناء الخارجين لضعفهم ولقوة المتسلق فان هذا ليس من الحكمة وليس من المصلحة في شيء. ليس من حكمة وليس من المصلحة في شيء. يعني معناه انه يجب الخروج على
والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ما صلى. يعني اذا كانوا لا يصلون وانهم يعني ليسوا من اهل الصلاة فانه يجوز الخروج عليهم ولكن الخروج على من يكون كافرا فيما اذا عرف ان هناك ثمرة وفائدة تترتب على الخوف. اما اذا كان الخارج ضعيفا
والمفروض عليه قويا متمكنا ولا يحصل من وراء ذلك الخروج الا اثناء الخارجين والقضاء عليهم وبقاء الكافر في كانت فهذا ليس من الحكمة في شيء قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلوان في ثقة اخرجها اصحابك من ستة من النسائي. عن يزيد ابن هارون هو الواسطي وهو فقه اخرج اصحابه. هل من شاب لحسان
عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري مرة ذكره عن ضبه بن محصن العنزي وهو صدوق الامام مسلم وداوود والترمذي. نعم عن ام سلمة عن ام سلمة هند زيت ابي امية هم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه
قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر قال حدثنا يونس بن محمد وهاشم القاسم قال حدثنا صالحنا المري عن سعيد عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان امراء
خياركم واغنياؤكم سمحاءكم واموركم شورى بينكم فظهر الارض خير لكم من باطنها اذا كان امراؤكم فراركم واغنياؤكم بخلائكم واموركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري وصالحنا المري في حديث غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها
فهو رجل صالح. ثم اراد ذلك هذا الحديث عن عن الصحابي. ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي قال اذا كان اذا كان امراؤكم خياركم؟ اذا كان امراؤكم خياركم. اذا كان امراؤكم خياركم وهنا
واولياءكم صلحاءكم واموركم شورى. اموركم شورى بينكم فظهر فأر. يعني في بطن الارض هي خير لحم ظهر يعني الحياة. خير من لان الحي يكون على ظهر الارض. يعني فحياتكم يعني فيها خير. واذا كان العكس في بطن الارض خير من ظهره
يعني الموت يعني كونكم يعني في القبور وكونكم في آآ يعني آآ مقبورين في جوف الارظ لستم على ظهرها يعني خير لكم بان يعني حصول هذه الفتن ولهذه الشرور التي هي كون الامراء هم الاشرار
الاغنياء بخلاء والامر الى النساء والحديث في اسناده صالح المري هذا الذي ذكر رحمه الله ضعفه وهو ضعيف به. نعم. قال حدثنا احمد ابن سعيد الاشقر. وثقة من خجله؟ هذا كتب الابن ماجة. نعم. يعني
يونس بن محمد وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. وهاشم القاسم وهو ثقة خجله؟ هذا الكتب؟ نعم. عن صالح المرء قال ابن البشير وهو؟ صحيح رواه الترمذي. نعم. عن سعيد الجريني. سعيد ابن الياس الجريني ثقة. عن ابي عثمان النهدي. ووثقه في ستة
عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه رضيته قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن
الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انكم في زمان من ترك عشر ما امر به هلك. ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به نجا. قال ابو عيسى هذا حديث
غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم ابن حماد عن سفيان ابن عيينة وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد. ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث قال اذا انكم في زمان من ترك منكم عسر ما امر به هلك
ان يكون في زمان؟ نعم من ترك منكم عشر ما امر به هلك. نعم. ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به نجى يقول انكم ايها الصحابة في زمان مختص بالامن وعز الاسلام. من ترك منكم اي فيه وهو الرابط في جملة الشرط موصوفها والزمان
كما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك اي وقع في الهلاك لان الدين عزيز وفي انصاره كثرة فسرت تقصير فلا عذر ثم يأتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينئذ من عمل منه
اي من اهل ذلك الزمان بعشر ما امر به نجا لانه المقدور لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم يعني الفرق بين العزة يعني الضعف العزة يعني الشيء القليل اذا يعني ترك فانه يؤثر في اه واما في
الضعف في حال الفتن وفي حال الشرور. فان يعني كون الانسان يعني يأتي بما يقدر عليه ولو كان يسيرا فانه يعني يحصل به النجاة وتحصل به السلامة. نعم. قال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني. وهو ثقة اخرج له؟ ابو داود. نعم
هل نعيم ابن حماد؟ وهو صدوق يخطئ كثيرا. نعم. البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وسفيان هو عبد الله بن زكوان. آآ لقبها والجناز وكنيته ابو عبدالرحمن. واشتهر يعني
هذا باللقب الذي هو على سيرة الكنية من الاعظم والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمج المدني قد اشتهر بلقبه الاعرج اخرجه اصحابه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد. ابو ذر ابن جنادة
اخذ اقل من ستة وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك بن كنان وهو من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق يعني حيث تطلع جزل الشيطان او قال قرن الشيطان. قال هذا حديث حسن صحيح
ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو قد ورد حديث كثيرا بمعناه لان الفتن انها تأتي من المشرق وقد سبق هل مر بنا قريبا حديث لا فيها لان يعني آآ ان الكفر او يعني شدة الكفر من المشرق
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق يعني حيث يطلع جزر الشيطان او قال قرم الشيطان. آآ الاحاديث يعني كثيرة وردت في خروج الفتن من المشرق
وقد مر بنا الحديث الذي فيه يعني في الفذادين في اعلى الغنم والفخر والخيلاء في الخير وان الكفر يعني اصله من يعني شدة الكفر من المشرق. وقد عرفنا ان يعني يعني ان العلماء ذكروا
ان اول يعني ما يدل على شدة الكفر يعني الفرس المجوس يعني يكون ملكهم يكون ملكهم يعني مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه اليه في خلاف قيصر ملك الروم
فانه احتفظ بالكتاب وقره ولم يعني يحصل منذه الذي حصل من كثرة ثم بعد ذلك يعني حصل حصل في كثير من الفتن وكثير من البدع التي خرجت من هناك القدرية والمعتزلة والخوارج
ويعني يعني خرجوا من هناك واخر شيء الدجال الذي يخرج من من فرنسا ويأتي مرحلة الليل الشام كما مر بنا قريبا قالوا ان الشيطان يعني يعني كما جاء في الحديث ان ان ان نهي عن الصلاة وانها
ادعو بين قرني الشيطان وانه يسجد لها الكفار يعني من جهة المشرق لكن من جهة طلوع الشمس التي يعني اه اه تخرج منها الشمس والتي ليعبدوا آآ يعني آآ بعض الكفار يعني آآ الشمس وهم في الحقيقة انما يعبدون الشيطان. نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة خجلة هذي تعليقا مسلم والترمذي نعم عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر؟ معمر ابن راشد البصري ثقة لاصحابك في الستة؟ انا الزهري. محمد بن مسند بن عبيد الله. ثقة. اخرج اصحابه ستة. والثاني. سالم ابن عبد
عن عمر وهو ثقة اخذ اصحابه في السدة عن ابيه رضي الله عنه قال حدثنا قصيبة قال حدثنا رشدين ابن سعد عن يونس عن ابن شهاب الزهري عن قبيصة بن زؤيب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بالياء قال هذا حديث غريب. ثم رجع ابويث هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخرج نفرتان رايات اسود كان
كلها شريحة تنصح به بها واذا هي بيت المقدس في بيت المقدس والحديث في اسناد ابن رشدي ابن سعد وهو يعني ضعيف وبه ضعف الحديث وآآ ورجلين ابن سعد هذا هو
راوي الزيادة التي في الحديث انما غلب على لونها طعن او ريحه في حديث ما طهره لا يجلسه شيء فان الزيادة وقد ظعفت به ولكن معناها اجمع عليه العلماء انه يتغير بنجاسة سواء كان في الطعم او اللون الريح
فانها يعني فانه يكون نجسا ولا يجوز استعماله. الذي روى ذلك الحديث ولكن معناه مشبع عليه هو الذي روى هذا الحديث الذي فيه ذكر غايات السجود وانها تخرج من قرى سنن ولا يردها شيحتها
في وهي هو اسم لبيت المقدس قال حدثنا قصيبة عن رشيد ابن سعد ابن سعد والترمذي ابن ماجة نعم الترمذي وابن ماجة عن يونس يونس ابن يزيد الايدي تقع عن الزهري عن طريق بن لؤي هو له رؤية اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه. انتهى
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
اريد له ما يشهد له او يصححه او شيء. هذا الحديث الاخير طلعت حي ضعيف يعني ذكرها ذكرها الشارح وذكرها رجل يا اهل الله حديث عن ثوبان جاء عدد من الاوراق في مسألة بيعة عثمان رضي الله عنه وان عبد الرحمن بن عوف آآ رظي الله عنه استشار الناس بولاية عثمان
حتى النساء بالقدور والصبيان في الكتاتيب فهذا يشكل في قضية انه انه لا يولينا ما في اشكال اولا نحتاج الى ثبوت هذا شيء يعني ثم يعني كون يعني ما يدل على يعني بان القضية هذه مشورة واما كونه يعني آآ آآ تحضر
الرجال ويكون لها رأي في تولية الرجال هذا مثل ما ذكر العلماء انه تاريخ الاسلام صادم منه تاريخ الاسلام خادم منه اه تبقى كذلك في اه شبهة وقضية ان هناك من دول الكفر من يتولاها نساء ومع ذلك ازدهرت تلك الدول حضاريا
والنبي صلى الله عليه وسلم قد نفى الفلاح هو لا شك الفلاح يعني الفلاح يعني الاخروي يعني لا شك انه يعني عنهم مطلقة سواء من تولاه رجال او نساء ولكنه يعني لكن بالنسبة للنساء يكون الامر اشد واذا كان في المسلمين فهو اعظم
اعظم لانهم يعني آآ يعرفون احكام دينهم ويخالفونها واذا خالفوها يعني معناه انهم يعني جرمهم اشد وامرهم اعظم. وكون النساء يعني يعني تولينا يعني معلوم ان النساء يعني اه اه معهم الرجال اظن معهم الرجال يعني ويقوم بالامر رجال ويتولاه رجال يعني فهم الذين يعني يباشرون هذه الاعمال
هم الذين يحصل يعني بسببهم يعني ما يحصل من الخير. اما مجرد ان يكون المرأة يعني آآ يحصل لهم الخير بتنصيب المرأة فهذا آآ الرسول قال لن يفلح قوم ولا امره امرأة
جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك